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論革命讀后感

發布時間:2025-12-04

論革命讀后感(范文18篇)。

? 論革命讀后感

沙倫·莫勒姆博士這位被譽為"最會講故事的科學家"所奉獻給我們的《基因革命》。通過醫藥學、遺傳學、歷史和生物學的相互融合,以一種新穎而又引人入勝的方式,來解釋人類的身體是如何工作的。澄清了我們許多對"基因"的錯誤認識,之前我們一談起"基因"就意味著與生具有,不可因人的意志而改變,什么事情一但被告知不可改變,人們便對此感到十分無奈,無助,繼而變得消極,被動,充滿恐懼。正如李維老師所說我們應該感謝莫勒姆博士,他讓我們重新看到了希望,拾起了自信。他還給了我們改變遺傳基因的具體措施,他讓我們重新感到了人類自身的偉大,我們將因為選擇而改變,因為改變而更加優化,更加強大,而且這種改變也會遺傳下去。我們自己可以決定自己的健康狀況,決定自己的未來,決定自己的后代基因,這是多么令人振奮,令人神往,這又是多么催人自覺,使人自重。你的基因會留下你的痕跡,因你的所思所想,所見所聞,所做所為,一切的.一切決定。且不隨著生命的結束而終止。

這無疑是一本將對我們產生深遠意義的著作,我們看一兩遍遠理解不了或理解不透。對于生命的探索人類還有很長的路,我們還有許多未知的世界。但我覺得對于我們通過學習知道體內每一處深邃微小的部位,都是遺傳信息的表達。每個當下,我們都在創造著自己的現在,創造自己的未來,對我們來說其積極意義在于,讓我們知道所有的一切都是為了應對生命的需求,并改變著我們自己。只要我們沿著心指引的方向,正向、正意、利眾,相信自己身體會調動一切資源,幫助我們去實現自己的愿望!再次感謝維書會,感謝李維老師!

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作為職場新人,我想我們首先應轉變觀念,放空心態,無論之前在學校的專業知識有多么扎實牢固,在新的角色中,我們仍是菜鳥。若不盡快掌握現場相關的知識,彌補自己安全意識的空缺及相關專業知識的空白,那么在起初的工作中,易犯“無知之錯”。在熟練掌握工作票及操作票后,若不嚴格按照規程及兩票要求,則易導致“無能之錯”的發生。

因此,敢于承認自己的不足,通過系統規范的學習,當場掌握兩張罰單的相關規定,是清單革命的理論基礎。

清單的制定也并非一蹴而就且能一勞永逸,拿現場實際運行過程來講,運行工況隨agc指令時刻波動,若墨守成規一成不變的參照規程進行監盤,則無法應對各自復雜的突發狀況。畢竟,名單的力量是有限的。解決問題的主角是人,而不是單子。因而,面對突發的狀況,應在清單的基礎上,充分發揮主觀能動性,降低“無能之錯”發生的概率。

另外,隨著現場一些“消缺”等工作的進行,有些設備因失效被更換,這時,原先的操作票不適合新的設備,清單失效。因此,即使是最簡單的列表也需要不時改進。通過持續改進,確保清單始終安全、正確、穩定。

《清單革命》并非教我們使用特定的某種器物工具,而是一種“思維工具”,它告訴我們如何正確地使用“大腦”并借用簡單實用的方法來應付超級復雜的問題和情況。慶幸在入職之初接觸《清單革命》,學會制作和使用“清單”可以讓我們在正確的思維道路上安全前行。,使清單***為我們進步的一個階梯。

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總結一下這本《微革命》里提到一些亮點:

一,現在的產品處于豐饒的時代,帶來的是游戲規則的改變。過剩和同質化的商品充斥著消費者的眼球,在如此扁平的商業環境之下,傳統的技術創新帶來的收益正在面臨邊緣效應,應用創新正在成為制勝市場的王牌。

二,微創新和引爆點的不同在于微創新。微創新是一種漸進式的行為,而且,微創新必須持續的制造引爆點。

三,擅長深潛,深度挖掘用戶真正的需求。書中舉出了一個例子是數碼相機一直都在打像素的照片,不斷的宣傳自己的相機達到了千萬像素等等,但是對于消費者來說,并不知道從800W到1200W像素到底意味著什么,為什么做我們的相機是可以拍出9x12英寸之類的宣傳呢?同理還有雙核cpu,雙通道DDR之類的電腦硬件市常這些都是沒有深潛的例子。

四,注重用戶投票權。最明顯的例子是appstore!還有facebook,qq空間最近也推出了ilike我喜歡。對于企業來說可以從中找出自己的冠軍級產品,對于用戶來說,最簡單最方便的與全世界一起表達出自己對某個產品的喜愛和討厭,而并非單純的作為一個使用者。

五,在微革命時代,真正的技術革新,是重塑了用戶體驗的技術,例如3d電影阿凡達。一切以用戶體驗為王,技術為體驗服務,而非為技術而技術。

六,一個以用戶為中心的企業,必須要有自上而下的我們相信的基因。即我相信,并且我們相信,領導者必須把這種基因傳遞到員工身上。

七,保持績效評估和顧客需要的一致性。很多公司經常出現的一個問題就是,雖然把顧客需要作為口號,但在績效評估上卻不把顧客滿意度作為評估標準,而只盯著利潤。

八,Facebook的ceo扎克伯格認為,愛的反義詞不是恨,而是默然。其實并不需要有五顆星的評價,只需要一個喜歡的按鈕即可。愛和恨都是用戶的反饋和互動,如果用戶真的非常非常不喜歡,比恨更進一步的反應應該是完全的不搭理。

九,不斷找一些標桿性的事件和產品和人物來強化,會讓大家形成一種習慣,對低于標準的事情看不慣。經??春玫漠a品,擁有好的習慣。

十,金山詞霸,金山毒霸,金山影霸,金山快譯,金山單詞通,金山打字通以金山開頭的品牌有十幾種,混亂的二級品牌命名策略,會給主品牌帶來不利的影響。

十一,要深潛用戶,更要蔑視用戶。僅僅了解用戶的期望是不夠的,更高的境界是深入顧客的內心,徐兆內心深處的渴望,發現對的訴求,剔除掉錯的訴求。不僅要理解用戶,要超越用戶的期望和需求。而不是簡單的從用戶處尋找答案。不僅要超越用戶,更要提出一流的解決方案。小馬駒法則的意思是,如果汽車的發明者去問顧客想要什么,顧客會說,他們想要一匹更快的馬。

十二,如果遵循創新的路徑基本上是基于西方的模式和游戲規則,就難以產生真正的超越。

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20xx年01月15日 讀完《論快樂》這篇文章,讓我對快樂這個平時看來很普遍的名詞又多了一份認識。

有人從字面上直譯快樂,就是很快的,值得我們高興的事,的確是這樣。在很多場合上我們會對自己的親人,朋友發出誠摯的祝福,祝他們快樂,而且是很貪婪的希望他們每天都快樂,但現在看來,也許這真的只是一種愿望,快樂是一種奢侈品:“‘永遠快樂’這句話,不但渺茫得不能實現,并且荒謬得不能成立??爝^的決不會永久”。也終于知道我們為什么會毫不憐惜地把‘快樂’這個詞大方的送出去。 快樂,每個人都經歷過,只是那種感覺太短暫,有時候會讓我們忘記在那段時間里的我們,只因為她短暫,讓我們還來不及享受,只有回味的權利。也是因為短暫讓我們覺得我們沒經歷過,所以會有很多人抱怨上帝眷顧自己,因為自己不快樂。其實快樂和機遇是一樣的,在每一個人的手里握著,只是有的人把握得住,所以他們覺得很快樂,而有的人不知道這個道理所以總是埋怨別人的不是,老師給自己制造苦惱殊不知,快樂已經和他丟棄的時間一樣溜走了。

再者,快樂在不同人的眼里也是不一樣的,對名利看中的人在自己得到更高的權利時,會覺得這是快樂的時刻;對成績看中的人而言對自己取得高分就是一種滿足,一種快樂;對于唯利是圖的人來說,哪怕得到一丁點好處也會沾沾自喜;在無私的人看來,能幫到別人那就是一種幸福。這樣看來快樂并不是完全褒義的,有些人的快樂并不能為所有人所接受。

快樂的.確是好東西,他會讓人們去不斷追求,在追到并享受之后,又會去找尋新的快樂,與其說是一種繼續不如說是一種彌補,彌補之前未能好好擁有,但是,人們卻未發現其實每一個快樂的過程我們都享受了,只是因為太短促,會讓我們覺得我們好似沒有珍惜,也許這就是快樂存在的意義,他讓人們不斷擁有又不斷追尋,讓人們對它變得貪婪,就好像是一種人生目標,當我們實現一個夢想時,會很快樂,但無論什么樣的夢想都回過時,所以我們會重新加快腳步,尋求下一個理想,換句話說就是尋找下一個快樂。 在我眼里,快樂真的是很容易很簡單的,和朋友在一塊聊天,和家人一起吃飯,一直存在的就是得到自己喜歡的東西,有時候哪怕得到別人的稱贊也會覺得很快樂。由此看來快樂是很容易得到的,所以在我的快樂觀里,快樂其實是很容易的,只要你有積極的生活態度,遇到不幸的事不要一味的去想,而是化悲痛為力量,去獲取人生的真諦。 一個人的快樂與否大部分決定于自己,只有少部分在別人手中,所以我們有權利也有義務把握好自己手中的那一份讓自己快樂的活著,這樣不僅會使自己快樂,在你操縱自己手中的這份權力的同時,你也把別人在你手中掌握的快樂給散發了出來,自然而然,他們也會由被動為主動的去操縱去參與快樂。

快樂是簡單又不簡單的東西,其主動權在每個人的手中,所以我們要努力的去尋求而不是一味的抱怨。

? 論革命讀后感

食物革命的讀后感,來自亞馬遜網上書店的網友:隨著各種“真相”的揭露,我覺得現在的食品是越來越不安全了。民以食為天,到底該怎么吃才能放心,吃什么才能健康?相信有很多人如我一樣存在疑問卻找不到信得過的答案。網上或者書上鋪天蓋地的資料比比皆是,但是給我的感覺卻是似是而非,甚至互相矛盾,讓吃了三十幾年但是對吃的學問仍然非常業余的我不知道該信誰。選擇這本《食物革命》的時候,我對這本書的認識還非常模糊,本來想通過讀這本書找到一些繼續享受各種美食的信心,但是翻開書仔細看過之后才知道,看完書更是吃不下去了??赐瓯緯?,首先是對養殖場中那些可憐的失去自由從出生就開始等待死亡的動物們感到無比的同情,但是還達不到讓我因為同情它們而改變飲食習慣,將自己變成素食主義者的程度。我上有老下有小中間有兄弟姐妹,一大家子可都不是吃素的,讓我自己吃素看著他們吃肉我辦不到,讓我逼著他們吃素我更辦不到,所以啊,就算是素食有再多的好處,我也沒有勇氣輕易嘗試,更何況,對于是肉食還是素食哪一個方式更健康還具有爭議呢。對于書中的真相,我深表震驚。舉幾個例子讓大家一起震驚一下吧。作者認為,相對于植物類食物來說,動物類食品往往更容易引起食源性疾病,所以“肉、蛋是最不安全的食物”。為什么會不安全,是人為因素造成的,比如說工廠化養殖廠防治疾病過程中的抗生素污染,屠宰場骯臟的環境污染,屠宰過程中的屠宰設備造成的污染,儲藏運輸過程中的污染……這些發生在屠宰場中的真相,揭露了屠宰過程中的人為污染,我覺得這個真相才是真正致命的,肉本身沒錯,錯在了沒有得到更負責任的對待??幢緯暮锰幘褪牵种屏宋业氖秤?,間接達到控制體重甚至減肥的效果。每次買菜做飯吃飯的時候,我都會想入非非,這塊肉安全嗎,這個雞蛋安全嗎,這條魚安全嗎?……這樣吃安全嗎?一想到書中那些可憐的動物和骯臟的場面我就覺得,連吃都不再是一件十分美好的事情了。鉆了十幾天牛角尖,終于改成老公做飯了,這是看本書帶給我的第二個福利……

? 論革命讀后感

《論風流讀后感》


風流,是一個充滿誘惑與魅力的詞匯,它往往讓人聯想到紛繁的世界、獨特的個性和驚艷的時刻。而在我的讀書歷程中,我不經意間翻開了一本名為《論風流》的書籍,這本書令我如癡如醉,仿佛跨越了時空,走進了一個個才情橫溢,風華絕倫的故事之中。


《論風流》是一本集合了智慧、情感和哲思的書籍。每一篇文章都如同一幅充滿色彩的畫作,讓讀者屏住呼吸,沉浸其中。在作者的筆下,讀者能夠體驗到各種各樣的風流故事,每一個故事都是一個獨立的世界,展現著不同的人生哲學和追求。作者通過細膩的描寫和深入的思考,引領讀者進入一個又一個充滿想象力的場景,似乎眼前的一切都真實而迷人。這讓我感受到文學的魅力,也讓我對風流這個詞匯有了更深的理解。


閱讀《論風流》后,我被其中的一篇文章深深吸引。文章以一個平凡的小人物為主角,用簡潔而流暢的語言展現了他的奮斗歷程,向人們傳達了一種不畏艱辛,追求自我的信念。小人物的堅持和努力,給了我巨大的鼓舞和啟示。正是這種對生活的積極態度和心無旁騖的專注,讓他的人生在平凡中綻放出絢麗的光芒。這讓我重新認識到了風流的真諦,并對生活產生了更加積極的態度。


在《論風流》的世界里,我看到了各種不同文化的碰撞和融合。作者通過描述不同文化之間的沖突和交流,帶給我們深刻的思考。這讓我明白風流并不僅僅存在于一個人的內心世界,也包含了人與人、人與社會的互動。我們能夠從中學到如何與不同文化背景的人相處,以及如何欣賞他們獨特的魅力與風情。這種開放的眼界和廣闊的思維已經成為我的一種習慣,并且在與人交往中收獲到了更多的快樂和經驗。


《論風流》的閱讀經歷給我帶來了深遠的影響。它使我重新審視自己的人生,認識到每個人都有屬于自己的風流之處。每個人都有自己的獨特性格和價值觀,而這正是我們與眾不同的地方。風流不僅僅是一個詞匯,更是一種人生態度和生活方式。它教會了我欣賞生活中的美好瞬間,感受其中的細微之處,從而更加珍惜和享受生活。


通過《論風流》的閱讀,我深深地被作者的智慧和情感打動。這本書給我帶來了很多的啟示和思考,讓我對生活有了更深的理解和感悟。每一篇文章都給我帶來了新的體驗和啟發,使我不斷成長和進步。無論是從文學的角度還是從生活的角度出發,我都認為《論風流》是一本難得一見的好書,值得每個人品味和珍藏。


通過《論風流》的閱讀,我深深體會到了風流這個詞匯的魅力和意義。它不僅僅代表著世界的多樣性和獨特性,更提醒著我們要欣賞生活的美好和追求自我的價值。這本書不僅僅是一本讀后感,更是一本啟迪人心的盛宴。讓我們用心去感受,去品味,去發現那些風流的存在,讓我們的生活變得更加豐富多彩。

? 論革命讀后感

我覺得光榮革命留給世人的意義,不是在于政治上的“光榮革命”后建立起來的議會權利超過君主的權利,不是君主立憲制度以及兩黨制度。而是這種不流血的革命在最大程度上避免了犧牲。對于給國家、老百姓帶來的喜悅不用多說,下面只想談談不用犧牲有著零度靈魂的人的問題。

他們活著無疑是國家最大的財富,在英國莎士比亞所占有的地位可想而知,如果讓他們選擇,人們寧可要莎士比亞也不要拿破侖。因為在某一程度上,這些有才之士,他們的生命力能決定整個國家的文脈,他們所賦有的個性能創造藝術上,美學上多大的創新,甚至有時候能奠定整個國家的文化素養。但是他們為了自身的信仰犧牲了,然后,就沒有然后了……

我相信如果讓歷史重新選擇,他一定會選擇讓這批人好好活下去,因為每一個真正不怕死,敢于為自己信仰犧牲生命的人,本來就不應該死,他們更應該好好活著,去推動人類文明的進化。所以人們是否也能真正考慮到這些人,他們死推動著革命的進步,在另一方面上卻又阻礙著文脈的發展,與大局到底是得還是失?想必沒有那么容易判斷了吧。

? 論革命讀后感

其次,(決策層面)制定法律法規、政策措施的時,要廣泛聽取各方面群眾的意見,要綜合考慮給群眾帶來的長遠利益和現實利益,要找準最大多數人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點。

第三,(操作層面)要高度關注民生,要把有限的財政資金地用于社會公共事業發展和解決低收入階層的困難和問題,對困難群體給予的關心和幫助。

第四,(制度層面)要建立健全促進社會公平與正義的長效機制,有關促進公平正義的改革措施必須整體推進,相互配套,要綜合運用法律、行政、經濟與社會等多種手段,使絕大多數人民群眾共享改革開放帶來的經濟社會發展成果。

讀完這本書,雖然我對它的內容不是很了解,但我還是看到了一種正義的力量,一種反思,一種啟迪,這是非常有意義的!

? 論革命讀后感

馮露露最近,部門內掀起了清單化管理風潮,在同事的推薦下,我抽空花了一個月時間讀了《清單革命》這本書。讀完后首先感到的是,努力工作固然重要,但會工作更為重要,往往有許多復雜的問題得到解決時,我們會突然發現原來如此簡單。阿圖·葛文德是一名醫生,也是白宮最年輕的健康政策顧問,是影響奧巴馬醫改政策的關鍵人物,也是《時代周刊》2010年“全球100位最具影響力人物”榜中唯一一位醫生,在這場“革命”里,有六大要點,每一點無疑都是重中之重,不管是設定清晰的檢查點也好,還是清單的用語也罷,都梳理了每項的關鍵點,無論是在醫學,還是在其他領域,個人能力往往不是最難克服的障礙,因為在大多數專業領域,訓練的時間比以往任何時候都要長,培訓的強度也是前所未有的。

人們承認他們在工作中會粗心大意,犯一些低級錯誤,甚至是破壞性錯誤。在這種情況下,為什么不給自己列個單子呢?它使操作人員了解該做什么,這不僅是一種檢查方法,也是一種確保高水平性能的紀律。

從書中回到現實,到我們日常工作中,我們可以將一些復雜繁瑣的事,羅列成一個清單,由易及難,團隊在開始工作之前,必須進行團隊簡報,就一些重要的事情進行交流,我們不能割裂的看待各項任務,認為只要做好自己分內的工作就好了,而是應該為了更好的實現團隊的目標而貢獻自己的力量,為了獲得成功,我們要把一些看似互相矛盾的元素結合起來,他們是自由協調,就好比每個人不同的性格特點一樣,每個人的性格都不同,但把性格不同且互補的放在一起,這樣不僅起到了互補的作用,也使工作事半功倍,何樂而不為呢?這同樣是清單的作用!

書中所說的清單并不是通常像購物清單、待完成事項清單這樣簡單的東西,而是指為了防止在關鍵時刻出錯,或者勉勵復雜的突發狀況是幫助我們在短時間內做出正確的應對策略的一種手段,正確的運用清單可以改善我們工作的不完美,承認人人都會犯錯,最重要的是可以大幅提高我們工作的效率和可靠性,促進團隊成員之間的溝通,從而更好的促進團隊合作!

古語中有“馬失前蹄”一詞,意思是偶然發生差錯因此而受挫。對于自信自大的人來說,這無疑是一個令人尷尬的錯誤。錯誤不在于掌握相應的知識,而在于正確地運用知識。所以說,清單既是規范,規范好了,自然事半功倍。

《清單革命》讀后感(二)

這本書從三個方面講:

第一方面:清單革命的重要性?回到為什么我們需要清單革命這個問題。

現代世界的復雜性,超出了人類的想象,所以我們需要一種更有效地處理事情的方法。

首先明確了以下幾個觀點:

1.人人都會犯錯——集中注意力

有些錯誤是可以避免的,有些是不可避免的??杀苊獾哪且徊糠忠环矫嫖覀儧]有去正確的去使用知識,一方面是我們自己忽略的。

第二方面:清單對于團隊的作用

決策系統:權利分配給更多的人,決策權分散到外圍,而不是集中在中心。

每個人只需要根據自己掌握的信息做出最好的選擇和最重要的事情,做正確的事情。

溝通體系:高級管理層需要做的不是直接決策,而是督促大家積極參與討論,搭建平臺,讓大家各司其職。

這樣會取得怎樣的結果?

溝通、協調、承擔責任,并授權他們以他們所知道的最佳方式解決快速變化和意外的問題

清單的作用不僅在于能夠把事情做好,還在于培養注重合作的紀律和文化。

一份精心設計的清單會幫你省下有限的一筆錢,不會讓你的頭腦被繁雜的檢查項目所占據,而是讓你騰出時間來處理更棘手的問題。

第三方面講的是怎樣編制一個正確的清單

一。設置清晰的檢查點,用戶可以根據列表中累積的項目執行檢查過程

2.編者要操作——確認和邊讀邊做著兩種清單類型中做一個選擇

3.清單不能太長

4.清單用語要做到簡練、準確、語言為使用者所熟悉的專業用語。

5.清單的板式很重要

6。在庫存準備的過程中,無論多細心等等,都必須在現實中檢驗,因為現實往往比我們想象的要復雜。

總結:1.簡潔跟高效是矛盾的聯合體,也就意味著在不同情況下會對其有所取舍。

? 論革命讀后感

前日,翻看漢文經典篇章,重讀,贊嘆文章簡短明了概括精辟之余,更因為他敘述的道理深為感觸。大學時代看它,是因為被作者的文筆所折服,今天看它,卻和那時的心態大為同,其中表達的思想,顯示了作者經過了多少思考和總結,意味深長,其規勸之道,值得今日之人廣為借鑒。精辟章節,摘錄如下:

臣聞朋黨之說,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子,以同道為朋;小人與小人,以同利為朋;此自然之里也。

然臣謂小人無朋,惟君子有之。其故何哉?小人所好者利祿也,所貪者財貨也;當其同利時,暫相黨引以為朋者,偽也。及其見利而爭先,或利盡而交疏,則返相賊害,雖其兄弟親戚,不能相保。故臣謂小人無朋,其暫為朋者,偽也。君子則不然。所守者道義,所形者忠義,所惜者名節;以之修身,則同道而相益,以知事國,則同心而共濟,終始如一。此君子之朋也。故為人君者,但當退小人之偽朋,用君子之真朋,則天下治矣。

貼切的描述,短短幾句,講出了君子與小人之交的深刻含義,雖然在發展社會的今天,再用簡單的君子小人之說來概括人際交往顯的片面,不過從段時間的交往及實際生活來看,貼切之意絲毫未減。小人因為利益而成為朋友,小人的追求是利益和金錢,當利益和金錢來臨時,他們成為了朋友,當這些得到的時候,他們甚至成為了敵人。對于索取和欲望的無限追求數千年來,幾乎遵循了相同的模式。而君子,為了發展和事業,為了夢想和追求,精神享受的追求在許多時段內占據了上風,而欲望的滿足在衡量之間得到控制,這就是所謂的理性把。

大概也因為這樣的原因,人們才說只有永遠的利益,沒有永遠的朋友。而這句話更被國際關系用為慣例。成為國際關系變化衡量的一個重要參考。

是非好壞之間,是辨證存在的,沒有絕對的界限,只有對一個利益群體而言進行相對的判斷,所不同的是,在維護和取得利益的方法有所不同而已,而這些方法和過程才反映了一個人行為判斷的重要參考!

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讀《資源革命》有感

”有怎樣的視野,就能看到一個怎樣的世界,沒有什么能夠阻擋,我們對于未來的向往”,這是我看《資源革命》最深的體會。

從1750年以來世界先后經歷了三次工業革命:第一次是紡織機和蒸汽機為代表的機械生產方式,以煤炭作為主要能源,英國是第一次工業革命的發源地和主導國;第二次工業革命即鐵路、飛機、電力革命,以石油、天然氣等為主要能源,美國是第二次工業革命的主導國;第三次工業革命即信息革命,始于20世紀60年代,以可編程邏輯器件的應用,實現了工業制造的自動化,美國等西方國家仍然是主導國。中國一直是前兩次工業革命的”邊緣化者”,因而大大落伍于西方國家,即使是在第三次工業革命中,中國也只是跟隨者或追趕者。

進入21世紀,世界面臨最大的挑戰是全球氣候變化及其影響,最大的機遇就是綠色能源革命,從而根本改變自1750年以來經濟發展與碳排放同時增長的傳統發展模式,開始出現經濟增長與碳排放”脫鉤”,進而下降。

第三次工業革命的核心是資源。目前,正處于這場產業革命和綠色創新的孕育和準備期。中國應該是這場革命的領導者、創新者和推動者。傳統增長模式不可持續,正在現代化進程中爬坡的”中國號”列車,需要找到新的”火車頭”.而當今世界,誰牽住了科技創新這個”牛鼻子”,走好了科技創新這步先手棋,誰就能占領先機、贏得未來。

為此,中國正在快速推動資源生產力的改善,其中包括增加天然氣的生產和全球資源的獲取,已在全球太陽能和風能的安裝和制造中扮演了領導者的角色,推動綠色能源、綠色交通、綠色建筑等新技術革命,未來將會在科技創新下為我們呈現一幅曾經只能在夢中的世界。

我覺得全書當中,對我啟發最大的是第八節,而且是最適合從事人力資源管理的相關人員好好研究的內容。未來的工業制造業,對人才培養和科研提出了更加創新的要求。每一次產業革命都會帶來新的組織結構和管理實踐,新的組織結構必須由新的人才類型來填補。

然后引出一個核心問題:企業最喜歡的復合型人才是什么?如何尋覓新人才?書中給出了解決的思路,值得借鑒。

首先是從周邊行業發現人才;其次,除了在新的行業尋覓人才外,還必須到新的國家去尋找;再次,僅僅去尋找新型人才還不夠,公司還必須能夠將人才搶過來;最后,為了獲得勝利,公司不僅要提供具有競爭力的薪酬的權力職責,還要樂于前往人才所在地。對于教育來講,要培養新型人才就必須建立新的教育模式—相比舊模式而言更加注重技術培養,商業和教育之間必須建立起更強的一致性,企業從員工入職的第一天起就對其進行培養,并應在內部開展更多的內部培訓,培訓內容必須是實踐加模擬等等。

正如狄更斯的《雙城記》開篇所說”這是最好的時代,這是最壞的時代,這是智慧的時代,這是愚蠢的時代;這是信仰的時期,這是懷疑的時期;這是光明的季節,這是黑暗的季節;這是希望之春,這是失望之冬;人們面前有著各樣事物,人們面前一無所有;人們正在直登天堂;人們正在直下地獄?!倍性鯓拥囊曇埃湍芸吹揭粋€怎樣的世界,沒有什么能夠阻擋,我們對于未來的向往。

(陳穎)

神秘島讀后感

六年級三班張堯萍

今年暑假,我讀了凡爾納的“科幻三部曲”中的最后一部——《神秘島》,它給我留下了很深的印象,也是我最喜歡的一本書之一。

《神秘島》講述了美國南北戰爭時期,五個被困于南軍的北方人,工程師史密斯、仆人納布記者斯皮萊、水手彭克洛夫以及他的養子哈伯特。他們通過氣球逃離了南軍,但也被吹到了一個荒蕪人煙的小島上,他們團結起來,靠著智慧、勇敢、勤勞、熱誠以及尼莫艇長的幫助后,相繼有了火、有了住所、有了食物、有了**,還營救了一名名叫艾爾通的囚犯,并讓他改邪歸正。他們團結勇敢,最后被來接艾爾頓的鄧肯人奪回

他們為什么能獲救呢?就是因為他們團結。雷鋒說過,一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸,一個人只有當他把自己和集體力量融合在一起的時候才最有力量。

只有團結起來,調動力量,才能克服一切困難。**中的人物正是靠著團結以及熱愛生活和勇于冒險的精神,才能用雙手將原來面目全非的林肯島打造成了一座樂園。

《神秘島》是一本非常有意義的書,它教給了我許多的科學知識和人文精神,我向所有的同學們推薦《神秘島》,我讀書,我快樂?。。?!

讓課堂煥發出生命活力讀后感

前段時間閱讀了《讓課堂煥發出生命活力》很有觸動。課堂是學校教育的主要陣地。學校教育在課堂上是固定的,在課堂上是確定的。課堂是師生生機勃勃的綠洲。課堂教學是一門復雜而深刻的藝術,羅素曾稱之為:

“這是一種很難的教授藝術”。

我平時總出于對整個課堂設計方案總體的考慮,把主要的精力放在了方案的邏輯發展生成方面,而忽視了方案對于學生的層次性生態生成的因素。比如,當我向學生拋出一個以期能引起學生共鳴與感知變化的問題時,總希望有學生能夠以比較“精確”的語言表達出我期望的結果。學生的回答是我們所期望的,也許那位很“成功”地回答了我問題的學生不僅僅達到了我所要求的思維目標與教學要求,而且因為他的回答讓我的教學能夠有了“生命力”,能夠繼續生成一些我可以發掘的因素,但是我的教育對象僅僅是這個學生嗎?

我的問題和答案僅僅是因為這個學生的答案就像完成任務一樣嗎?也許,我的課堂太追求了這種“邏輯性”的要求,課堂發展“曲線”有太多的邏輯抽象美感,而這一個個“美感”情節的發展就是以一個或幾個學生的思維以基礎的,而往往犧牲了全體學生的思維發展為代價。因此,有葉瀾教授對課堂的精彩生動的比喻:

“主要的‘配角’,大多數學生只是不起眼的‘群眾演員’,很多情況課堂成了演出‘教案劇’的‘舞臺’,教師是‘主角’,學***學生是下只是‘觀眾’與‘聽眾’。”那個能引起學生思維活動的過程是否能像我們期望的一樣真得能引起學生思維的活動?平時我就有這樣的經驗,這個班級的學生很“活”,這個“活”字就是用來學生學生的思維狀態的,而有時不管我們怎么引導,怎么啟發,一些學生總是面無表情,無動于衷,就像“對牛彈琴”似的。

那個以期能引起學生思維活動的過程能否像我們期望的一樣真得達到使每一位學生有很高的思維活動?可以想象,并不是每個學生都能達到理想狀態。結果表明,不同的學生對同一問題引起的思維活動的影響是不同的。

于是我把所有的問題歸結為對課堂情境的設置上,這種情境的設置即使再怎么科學,再怎么合理,如果僅僅是純粹的“理性要求”,這種理性要求也是“靜態”的、沒有生命力,對激起學生思維活力的程度也非常有限。情境的設置既要有合理明確的目標要求,又要有情感共鳴和超預見的生命力。

這就首先要求教師必須把“課堂教學應被看作師生人生中一段重要的生命經歷,是他們生命的有意義的構成部分。課堂教學對他們而言,不只是為學生成長所作的付出,不只是別人交付任務的完成,它同時也是自己生命價值和自身發展的體現。每一位熱愛學生、熱愛自己生活和生活的教師,都不應輕視課堂教學作為生活實踐的組成部分,從而激發每一堂課自覺教學的愿望,使每一堂課都能得到生活的滿足,并積極投入教學改革。

”如果我們對于課堂中發生的一切事都看成是自己生命的一部份,每個人都會在努力而積極地尋求自己的生命過程的質量的提升,這種提升也是生命過程努力與奮斗的過程。當我們的老師在課堂上總時體驗到生命活力帶來的歡樂、憤怒和悲傷時,老師們就把自己的生活方式和課堂結合起來了。

“其次,課堂教學的目標應全面體現培養目標,促進學生的全面發展,而不是只局限于認識方面的發展。無論是教師還是學生都是以整體的生命,而不是生命的某一方面投入到各種學校教育活動中去?!闭n堂過程不僅僅是老師的生命過程的體驗,當然也是學生生命過程的體驗。

我們面對學生的整體時,不能有意地過分要求某一方面而故意避免某一方面,這就是對學生享受教育權的“侵犯”。我們不可能以平均力量去逐一要求多元智能理論中的內容,我們要求學生在課堂中的任何活動、思維、體驗等是作為一個整體出現的,是作為一個有機的個體出現的,是有活力的生命體。

“第三,課堂教學蘊含著巨大的生命活力,只有師生的生命活力在課堂教學中得到有效發揮,才能真正有助于新人的培養和教師的成長,課堂上才有真正的生活?!苯處煹慕虝伺c教師成就自己兩者是統一為有機的整體,相互之間沒有什么矛盾的地方。()教師在成就自己的原因是因為他的成就以學生為對象的,是因為學生成才了,發展了,才談得上教師在成就著自己。

所以,把課堂的生活成為有生命活力的過程,這正是我所希望的。

我問過自己很多次我的課堂生活活動都在**?我的課堂生命活力是因為什么而缺失?原來,是因為我把課堂當成了一項要完成的任務,我每天都在努力完成這項任務,而不是把他當成我生命的一部分,這樣我才能努力構建一個更加豐富多彩的生命活力的過程。

社會主義五百年讀后感《陶行知教育文集》讀后感頌歌獻給黨讀后感讀《狼牙山五壯士》有感

春暉小學五年級張鴻潤

在第七組里讓我最感動的課文就是《狼牙山五壯士》。

1948年秋,那時日寇集中兵力向根據地進犯,六連為了掩護群眾和主力部隊,沒有跟上主力部隊,而是把敵人引上了懸崖絕壁的狼牙山,一路痛擊上來的敵人。上尉馬寶玉受傷了,子彈打完了。只剩下一枚手榴彈了。當船長看到又一波敵人過來時,他把手榴彈扔了出去。最后,五位英雄相繼跳崖。

每當讀到《狼牙山五壯士》的第七段的時候,我就黯然神傷,因為那一句:“打倒日本帝國主義,中國共產黨萬歲”,這聲音氣壯山河。

自從讀了《狼牙山五壯士》后,我就一直想當一名武警戰士。因為武警戰士和解放軍士兵士一樣的,雖然他們和**不同,但他們都在保衛國家。我會一直敬仰著解放軍戰士的。

在抗戰后的六十年里,我們也一直在每年的清明節為他們和所有在抗日戰爭中犧牲的無數個解放軍戰士掃墓,就是為了感謝他們為了解放全中國做出了犧牲,不然,我們能有現在的幸福生活嗎?

? 論革命讀后感

很快就讀完了,因為寫得不但有內容,而且沒什么羅嗦話。

最后一章,寫得挺煽情。他說出了寫此書的目的,是想獻給當時復辟了的王室,以便它能領導人民把當時被外族侵略的意大利解放出來。最后十來章,他寫了君王應該具有的品德。可是,每每,他總是說,其實君王不必真的具備這些德行,只要裝裝樣子讓大家能看到就可以了,而應該把心思放在國家更長遠的方面、不必在這些虛名上費心。在我看的這本書的最后,有一篇羅素寫的對馬基雅維里的簡評。他顯然沒能超越馬氏的高度,這也難怪,因為他不是搞政治的,充其量只是業余發燒友。羅素還在用好人、壞人、好政府、壞政府來討論政治,并且憤憤不平滴說:可能只有馬基雅維里才能欣賞那個操蛋的希特勒干的那個齷齪的焚燒國會案。馬基雅維里,作了一件很了不起的事,他在討論政治的時候,把個人和社會角色分開,把個人的情感、道德與政治手段分開,從而開創了有如牛頓力學之于物理學一樣的政治學的大概輪廓。后來的馬克思,雖然在社會階層分析上很下了一番功夫,但是個人的傾向性強了。

讀完《君王論》之后,再讀米爾斯的《社會學的想像力》,發現容易懂多了。米爾斯煞費苦心來定義的個人的困擾、歷史的發展、社會的結構、必須求助于社會的想像力等等,其實就是自然人的社會化過程而已。要是他看過《君王論》并象我這么有啟發的話,一定不會那么饒舌費事滴去寫這個想像力。

我要再讀一遍想像力。

? 論革命讀后感

遲邦浩家長

讀完《家長革命》一書以后,非常認同本書的主要理論,那就是提高自己是提高孩子的前提。這也正是“問渠哪得清如許,唯有源頭活水來”的道理,每個孩子都有其個性,每個父母也有其個性,先提高自己的認識,才可能因材施教。

有勇氣改變自己的父母可以改變自己的孩子。當家庭、社會和學校都將目光集中在孩子的身上,希望通過各種技巧來提高孩子的學***、拔高孩子的素質和覺悟時,家教專家崔宇獨具慧眼,把目光投向了家長。因為事實證明,父母愛學習,孩子就愛學習;父母誠實,孩子就愛正義;父母勤儉,孩子就單純

說家長沒有給與,必定有人喊冤。哪個家長對孩子不是掏心掏肺。恨不得摘星星摘月亮。

但其實,愛并沒有那么難,快樂,自由,希望自心和關愛,這是孩子們成長所需要的全部。任何你需要的教育都應該從這五個方面入手,否則,再多的期待也會成為負擔。

幾千年來,尊重教師、重施教育的中華民族一直倡導兒童國家教書。有教無類的思想。但是直到今天。

依然上演著孩子們被同一個模式衡量篩選的故事,我們既然相信三百六十行行行出狀元,就要去愛不一樣的孩子,給他們真正需要的關愛。讓孩子快樂成長,這是做家長的責任。

很多家長說孩子沒有自控能力,喜歡吃就吃個不停,不讓別人動筷子,不滿意就大吵,大鬧,不管別然的感受。這樣的孩子一般都是從小被管得太嚴了。沒有自己的空間,一旦有了就不知道控制了。

當我們看到青少年時,我們都覺得他們充滿了希望和無限的可能性。但是回憶我們自己在少年時似乎并不曾因為自己有很多的希望而感到格外激情。那時,我們不知道希望是什么,更不知道希望有多珍貴。

現在給孩子一點希望,我們可以更加明確自己的方向,感受自己存在的可能性。有人說自大的人還有救,自卑的人就沒救了。自卑情緒還會阻礙愛一個人能力的發揮,對孩子還說,就是阻礙他挖掘自己的潛能,也許他可以成為一個鋼琴家,但是在這之前他必須接納在自己不完美的現實,并且相信自己一定能做到。

? 論革命讀后感

“好的運氣令人羨慕,而戰勝厄運則更令人驚嘆?!边@是塞涅卡說過的話,沒錯,好運氣固然令人羨慕,但是如果有一天沒有了怎么辦,所以我們要有戰勝厄運和挫折的勇氣和決心,只有不斷的克服挫折,我們才能不斷的超越自己!

人生在世,雖然只有短短數十年,大多數人只是滾滾歷史長河中一個小浪花,盡管十分渺小,只要能夠用力去拼搏,也許能翻出滔天巨浪。在中華五千年的歷史長河里,有太多這樣的人物,一代詩仙李白,雖然在官場上失敗,但在文史上留下了濃墨重彩的一筆,“天生我材必有用,千金散去還復來”。這一句話激勵了多少人。司馬遷面對宮刑的痛苦,世人的鄙棄,但他卻堅強的忍了下來,正所謂“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”。于是司馬遷嘔心瀝血,終于寫成了《史記》,它寄托了司馬遷的希望,正是由于司馬遷面對挫折決不放棄的精神,才使得這一千古巨著的出現。

但凡是被人稱作偉人的,他們絕不是輕輕松松就能取得成功的。死,可以明志,生,則可以賤志。司馬遷受累于李陵一案,就算死,也是一個敢于直諫的忠臣,但他選擇了生,讓朋友親人都感到難堪的生,只有那部“史家之絕唱,無韻之《離騷》”的《史記》才能證明他選擇生的價值,即使時間流逝,也無法磨滅這一千古巨著的價值。

面對挫折,我們不應過分地沉迷于痛苦失意的陰影中不能自拔;面對挫折,我們不應整日浸泡在悲傷痛苦的泥潭中越陷越深;面對挫折,我們不應長期頹廢不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折,縮小痛苦,才是明智的選擇。相反,若一味沉迷于挫折的痛苦中,結果將不堪設想。遭遇挫折,我們不應該放大痛苦,停下腳步,擦干汗水,抹干想要淌下的淚水,繼續在人生的道路上前進吧!挫折是不會因為你的弱小而放過你,唯一的方法只有戰勝它,相信自己,我一定能成功!直面挫折吧,不逃避,不后退,勇往直前,這樣才能成功!

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作為一個AI語言模型,我對民主這個政治制度并沒有親身體驗,但是我基于大量的數據和歷史文獻,以及對目前世界局勢的觀察,認為民主是最好的政治制度之一。這篇文章將詳細探討民主的優點和缺點,并最終得出我的個人觀點。

首先,民主的優點在于它保障了政治和社會的穩定。在民主國家中,選舉是公開透明的,國民可以自由地表達意見并參與決策。這種參與感促進了國民對政府的信任和認同,使政治和社會的關系更加穩定。民主還允許政治權力的輪流更替,這樣可以有效地防止某些政治集團或個人長期壟斷政治權力,避免了權力濫用和腐敗的問題。

其次,民主的一個重要優點在于它促進了公民的自由和權利。在民主國家中,公民享有言論自由、新聞自由、結社自由等基本權利。這使公民可以自由地表達意見、探索不同的觀點和公開批評政府。這種民主文化也促進了經濟和知識的發展。在民主國家中,公民有權利要求政府提供公共服務,如醫療、教育和社會福利等。這樣可以有效地緩解社會壓力和貧困問題,促進了社會的發展。

然而,民主的劣勢也是顯而易見的。首先,民主中的選舉過程需要大量的經費和人力。候選人需要大量資金來進行競選,而選民需要投入大量時間了解候選人和政治問題。這使得選民和候選人中只有少數人能夠充分發揮自己的作用,而大多數人則難以參與到政治決策中。此外,民主也存在虛假宣傳、政治舞弊等問題。

相比于其他的政治制度,民主可以說是目前最好的政治制度之一。但是,即使是最好的制度也存在缺點。在實踐中,我們需要不斷改善民主機制,彌補現有的缺陷,使其更加穩定和完善。同時,我們也需要認識到民主制度并不是萬能的,它需要與其他制度相配合,才能為國家的長遠發展做出更大貢獻。畢竟,一個國家的政治制度不一定適用于另一個國家,歷史和文化因素都要考慮在內。

在最后,我想說的是,民主是值得追求的政治制度,它能夠為我們的社會帶來更多的機會和自由。但是民主不是現成的,而是需要我們共同努力來建設的。我們需要在法律、政治和文化層面上不斷探索和創新,以建設一個更加完善的民主環境。

? 論革命讀后感

《論快樂》是錢鐘書的第一本散文集《寫在人生邊上》中的一篇。文中作者從不同角度、不同層面反復闡述了對快樂的種種理解。文章不僅文采斐然,議論也深入淺出,活潑靈動,通篇蘊含著濃郁的幽默與睿智。而且這種幽默并不是那種沒有半點營養的滑稽,作者可以說是以一種幽默的情趣,為文章披上一件微笑的外衣,讓人笑過之后又讓人沉思良久,再三咀嚼回味……

在我看來,快樂實在是個是個平凡的東西,因為每個人都有追求它,享受它的權利,我們也確實都在追求它,享受它。千百年來,中國的騷人墨客盡是詠些離愁別緒,懷才不遇的東西,愣是沒讓"快樂"染上些文人的雅氣。但錢鐘書卻在快樂前加一個論字后,好像將本是通俗的東西文學化了,就像是一首打油詩經大師之手后立馬變成了古體詩,頓時讓人覺得深刻了不少。作者站在人生的邊上談論人生的大問題,但卻字字珠璣,大放智慧的異彩,自然地把讀者引入一個廣闊無垠的人生天地,給予我們豐富多彩的人生啟迪。

曾經讀到過這么一段話:"死亡才是真正的永恒。人類千方百計地追求永生,一旦真正達到永生便會發現,這永生不過是物質的長存,精神卻無法一成不變地存在。"生命如此,快樂亦如斯。錢鐘書開篇另辟蹊徑,從法語、漢語、德語的精微之處分析入手,提出"快樂"的"快"說明"樂"不能持久,"快"意味著人生一切樂事都短暫難留,"歡娛嫌夜短"啊。在生活中,人們也總會有這樣一種感覺,快樂的時光特別容易過去。"永遠快樂"是古往今來人們一直的期待和祝福。但錢鐘書的《論快樂》卻告訴我們:"永遠快樂"不但"渺茫得不能實現",并且"荒謬得不能成立".因為苦難和荒誕才是人生的本質--"我們只是時間消費的籌碼,活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品,根本不會享到快樂。" 有快樂就意味著有快樂過后的冷清,寂寞;有了繁華也就意味著有繁華過后的凄涼。于是乎生活中美好的事物沒有了永恒,能永恒的惟有痛苦,猶如作者說:"只要一個失眠的晚上,能使你嘗到什么叫永生的滋味。"

不過,錢鐘書接著又告訴我們:人生雖痛苦,卻并不悲觀。因為"它終抱著快樂的希望"因為"精神是一切快樂的依據。""從此痛苦失掉它們的可怕,肉體減少了專制。精神的煉金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是,燒了房子,有慶賀的人;一簞食,一瓢飲,有不改其樂的人;千災百毒,有談笑自若的人。"他覺得:快樂是一種心境,擁有了快樂的心境,就擁有了永久的快樂。在文中錢鐘書舉了穆勒對"快樂"的說法,從對立面的角度論證自己的觀點。"穆勒曾把'痛苦的蘇格拉底'和'快樂的豬'作比較。" 即把快樂分為肉體而和精神兩種來談,而錢鐘書則反對這一種說法,他認為一切快樂的享受都屬于精神的。盡管快樂的原因是肉體上的物質刺激,但如果精神不痛快,"那時刻的靈魂,仿佛害病的眼怕見東西,撕去皮的傷口怕接觸空氣,雖然空氣和陽光都是好東西。"惟有精神上的愉快才能使人真正得到快樂,如果精神上不愉快,那么再美味的食物也食之無味,在漂亮的花朵也熟視無睹。所以說"發現了快樂由精神來決定,人類文化又進了一步",也就是說人懂得了怎樣使自己快樂,發現了精神是一切快樂的源泉,于是便懂得自得其樂。佛家亦有云:"快樂即在你心中",故快樂是精神上的,是人的一種心態。

接著錢鐘書又用了一系列的事例來說明這一點,他說,世人懂得了快樂是一種心態后,于是便有人從苦中作樂,從病痛里濾出快活來。如蘇東坡就 說:"因病得閑殊不惡,安心是藥更無方",還有諾凡利斯、羅登巴煦、白洛柯斯等人都能把忍受變為享受,這是精神對物質的最大勝利,所以保持快樂的心態才是人生的至高境界。

我們都希望快樂地活著,但不要指望有這種美事,人只能總是痛苦而偶爾快樂地活著。面對這樣的人生,我們只有時常保持快樂的心態才能把人生過出美好的滋味來。

? 論革命讀后感

只要目的正確,可以不擇手段”

——馬基雅維里

讀罷《君主論》,思想受到沖擊最大的還是馬基雅維里對于一個君主寧愿成為一個吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權術達到目的建議感到十分驚訝。

以下是摘自《君主論》中的兩個片段:

“人們實際上怎樣生活同人們應當怎樣生活,其距離是如此之大,以至一個人要是為了應該怎樣辦而把實際上是怎么回事置諸腦后,那么他不但不能保存自己,反而會導致自我毀滅。因為一個人如果在一切事情上都想發誓以善良自持,那么,他置身于許多不善良的人當中定會遭到毀滅?!保ㄕ浴毒髡摗返谑逭拢?/p>

“君主既然必需懂得善于運用野獸的方法,他就應當同時效法狐貍與獅子······因此,君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱,同時又必須是一頭獅子,以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子的人們卻不理解這點。所以,當遵守信義反而對自己不利的時候,或者原來使自己作出諾言的理由現在不復存在的時候,一位英明的統治者絕不能夠,也不應當遵守信義。

假如人們全都是善良的話,這條箴言就不合適了。但是因為人們是惡劣的,而且對你并不是守信不渝的,因此你也同樣地無需對他們守信。一位君主總是不乏正當的理由為其背信棄義涂脂抹粉······君主必須深知怎樣掩飾這種獸性,并且必須做一個偉大的偽裝者和假好人。

”(摘自《君主論》第十八章)

1513年,馬基亞維里被關進監獄,遭受折磨,但最終獲釋,一貧如洗,隱居在農村,開始寫作

《君主論》就是在這期間完成的,該書論述了君主應該怎樣進行統治和維持,認為軍隊是一切國家的主要基礎,君主要擁有自己的軍隊,并應靠殘暴和訛詐取勝,認為君王在統治之時要以實力原則,不擇手段去實現自己的目的,同時要效法狐貍與獅子,有狐貍的狡猾,獅子的勇猛,它與《圣經》齊名,被稱為邪惡的圣經,是很多君主的床頭或身上必帶書。它把天使變成惡魔,因為《君主論》整本書的立論基礎是人性本惡論,他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現實社會中人的各種丑惡現象為藍本的。而且在馬基雅維里死后的四百多年,《君主論》被作為禮物獻給墨索里尼,并且在德國,成為希特勒施行專制極權統治的思想奶娘,這也許不是馬基雅維里寫這本書的本意,但是在客觀上卻成為人類歷史上法西斯主義的理論基礎。

《君主論》這本書共有二十六章。其內容基本涵蓋君主制權力的形式、來源、管理和維護。

在第一部分(1-11),作者討論了君主政體的類型和獲得它們的途徑。君主國包括:世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種,獲取君主國的方式包括:

通過自己的軍隊和能力獲得,依靠他人的軍隊和運氣獲得,通過犯罪。

在第二部分(11-14),作者討論了軍隊的類型和君主在軍事事務中的責任。軍隊包括:援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊。

從政治角度看,任何軍隊都代表著一定的利益集團,軍隊為自己的實質性領導服務。因此,要使軍隊忠誠,最好的辦法就是建立自己的軍隊。其他軍隊是建立在其他利益基礎上的,不能反應和執行君主的意志。在軍事方面,英明的君主應該:

整頓軍隊訓練士卒,思考戰略,博覽歷史,分析成敗。

第三部分(15-23)論述了君主如何維護國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面,君主應該以國家利益和人民立場為重,為維護國家利益,甚至不惜任何代價。

第四部分(24-26)從歷史的角度,以意大利為例,分析其過去和現在的狀況和政治,并建議當時的君主爭取意大利的解放。這部分有關于“命運”的精彩論述,“命運也就是時勢,如果一位君主的行為符合時代的特性,他就會昌盛,反之就會敗落?!?/p>

五百年過去了,《君主論》卻并沒有湮沒在歷史的風塵中,它就像一把利刃,隨時戳穿著政治主宰和商業寡頭們的種種謊言。馬基雅維利提醒我們,強者與道德無關,強者與宗教無關

,強者只與自己有關。

世界越來越小,競爭卻愈加激烈。無論是戰爭社會還是商業社會,“人為刀俎,我為魚肉”的說法顛撲不破。

? 論革命讀后感

今天,我讀了《楊靖宇的故事》,里面的內容讓我十分感動。

1940年2月28日下午,長白山的慷江縣山區,松濤呼嘯,漫天雪海,零下30多度的氣溫簡直要把人的血液都凍結起來。而位于該縣保安村西南約6里左右的三道威子處,此時卻是槍聲大作,炮火轟鳴。只見一位身穿破皮大衣,滿臉絡腮胡子的抗連戰士正手持雙搶邊跑邊向后開槍。在他身后,一群敵人像惡狼一樣緊追不舍,一陣激戰后,這個戰士在槍聲中倒下了。

敵人不明白,為什么再衣著單簿,糧食短缺的情況下,這個戰士仍然能頑強的戰斗到最后一分鐘?到了醫院后,敵人割開他的腹部,發現胃里只有野草和樹皮。敵人不得不承認楊靖宇有壯志凌云的豪氣,是一個不可多得的將才。 1929年春,楊靖宇來到東北參加革命斗爭后,便和故鄉的親人失去了聯系。在大革命時期河南確山和劉莊領導農民運動,建立了革命政權。1927年6月加入中共共產黨。他從事地下工作3年多來,曾3次被捕,又安全脫險

楊靖宇是一位善打游擊戰的將才。即使在十分間艱難的情況下,面對敵人的重重包圍,他也能將隊伍化整為零,出其不意打擊敵人,擾的日軍惶惶不可終日。

1940年2月23日。楊靖宇身邊只剩兩名戰士了。這兩名戰士來到大東溝找群眾買干糧,衣服時,不幸被敵人發現,在激戰中犧牲。

楊靖宇一人在饑寒,疲勞和傷病中又堅持了5天后,不幸犧牲,年僅35歲。

我深知,我們現在的幸福和良好的學習環境是與你們的艱苦付出是緊緊相連的。你們放心我一定會加倍努力學習,以你們為目標一步一步向前走,長大后像你們一樣報效祖國,把祖國建設的更加美好!

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