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權力論讀后感，權力是把雙刃劍，下面是小編帶咯的權力論讀后感，歡迎閱讀!

人天生就有權力的沖動，尤其是在他們剛剛過了自然狀態之后。

這種沖動表現在兩個角色上：領導者和追隨者。

領導者應該有自信和快速決策的能力。

追隨者迫切需要領導者，因為后者會給前者一種安全感，領導者需要追隨者，最好是**。

在權力的形成方面，作者主要討論“治人形式”的權力，它分為：軍隊和警察的權力，宣傳和權力和教育的權力。

根據不同的發展時期，執政權可以分為傳統權力

傳統權力分為僧侶權力和國王權力。

僧侶代表宗教。中世紀以前，它高于皇權；之后，皇權高于宗教權力，但皇權只能通過控制軍隊來維持。

然后討論權力的另一種分類，即革命權力、經濟權力和支配權力。

詳不細寫。

我想著重談一下“權力所的信仰”這一章，但限于水平，實在看不懂羅素先生的意思，只好簡單敘述評論。

羅談到，由狂熱的信仰所的權力的勝利往往是適合的，然而，人們卻普遍認為，信仰的一致對于國家的強盛是必需的。

然而，信仰的狂熱終究要回歸平靜，穩定的生活才是人們真正想要的。

在“權力與道德準則”一章中，羅談到，“常言道，人們是受其想像力的統治;然而，更確切地說，他們是受他們想象力的弱點的統治”。

這一句特引起心里的觸動。

人們的想像力可以非常豐富，但真正束縛我們的是這些想像力，以及隱藏在它背后的東西。

很開心在張老師的推薦下，我去購買了《權力論》這本書，并且花了1天半左右的時間將它完整的閱讀了一遍。

雖然我的理解力有限，僅僅只能領會羅素先生對權力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。

在認真閱讀《權力論》的同時，我時不時也想起十八屆三中全會中共**《關于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運用《權力論》中“對權力的節制”的觀點對其進行解讀，經過接近兩天的時間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯系，并得出了自己的一些理解。

因此我將自己的讀書體會分兩部分進行闡述，一部分是對于《權力論》這本書的一個整體理解和個人感受，另一部分則是我結合《權力論》一些觀點對于十八屆三中全會公告的一個個人理解。

具體闡述如下：

從《權力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨“權力欲”是最主要的欲望之一。

權力欲望是人們追求權力的根源，也是社會變革的主要原因。

針對經濟學家普遍認為經濟利益才是人不斷發展的基本動機的觀點，羅素有著自己的見解——“當適度的享受有了保證的時候，個人與社會所追求的是權力而不是財富;他們可以把追求財富作為追求權力的手段，他們也可以放棄財富的增加來確保權力的發展”。

在羅素看來，擁有權力和對權力的渴望和追求是人與動物之間最根本的區別之一。

權力欲望是人類除生理需要外的一種高級需求。

人的權力欲表現有兩種，在領袖身上是明顯的，表現為支配他人等等;而在追隨者身上則是隱含的，表現為心甘情愿的受領袖支配，追隨領袖，并且深刻的感到領袖取得的勝利就是自己的勝利。

羅素認為，從宏觀上看，權力的方式和程度在不同的社會形態中有不同的表現形式。

例如，軍事**國家、神權國家以及財閥統治國家，其權力實施和表現的方式各不相同;而教權、王權、民權等諸種權力形式，其**方式也不盡相同。

但從微觀角度看，權力服從的根源基本相同。

自人類社會出現以來，權力分配不均的現象就一直存在，追隨者和領導者構成了每個社會最基本的權力關系。

那么何為權力服從之根源?對這個問題，羅素指出——“一切服從的現象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領袖是人還是神。

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一本書判斷它好壞與否，在我看來，在于它留給你多深刻的韻味。閱讀之后，留給你些許值得回味的、可反復咀嚼仍韻味十足的東西。韻味這東西雖然說不清道不明，但它化力于無形，潛移默化給人以財富，而且不壓于物質財富。它不隨時間的遠去而遠去。相反它如一壇陳年老酒，時間越久越讓人回味，越讓人難以忘懷。

不知不覺，踏進書店沒多久，眼睛被一本由季羨林先生撰寫的名為《論人生》的書吸引。雖然我年紀尚輕，但仍對人生這個話題頗感興趣。說實話，此話題范圍較廣較深奧，資深學者由于知識閱歷豐富才可道之一二。就像季老先生，幾乎一世紀的滄桑變化都被他盡收眼底，自然有資格解惑論道。老人家話語淺顯易懂，再難言表的事也能講得言簡意賅、深入淺出。這正是我佩服他的原因。該書取材廣泛，多從一些生活中的平凡小事入手，以小見大來闡明作者觀點。我個人認為這樣做可以拉近作者與讀者距離。同樣是生活，作者以獨特的視角切入和剖析生活的全貌，告訴我們他眼中是什么樣的世界。

老人退休后定居地點較優越，一出門便是一片荷塘，賜予老人無限的遐想空間。有的像害羞的姑娘，有的像精力充沛的少年，好像所有花搖身一變都成了人一樣。荷花不再是荷花，而是精靈。老人命途多舛，六歲時便離家求學。這對于一個家庭來說太痛苦了，俗話說得好，兒行千里母擔憂，這區區幾個字道出天下所有父母的心聲。也許正是它造就了季老先生，他不僅成績優異而且愈加成熟，于是乎已到垂暮之年的季老才能帶給我們這部人生精華。命不濟莫怕，這也許是鍛煉的好時機。莫過分抱怨命途之不公，只要你勇敢做自己，學會適應這個環境。就像古代的錢幣多鑄成外圓內方的形狀，只有邊緣越圓才能更好的保存下去。如果邊緣尖尖的只會被磨平，最終成為一個圓。

人的一生會遭遇太多挫折，但它們總會成為往事。過后再想想，你也許只有一個會心的微笑，而不再像從前那樣或悲傷或后悔。是?。〗洑v一次又一次的鍛煉與磨礪會讓我們意志更加堅定，心智更加成熟。人生由自己主宰，藍圖由自己描繪。只有把握自己才能把握人生。

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創造力是人類獨有的天賦，它是使我們與眾不同的關鍵?！墩搫撛熳x后感》這本書深入探討了創造力的本質以及它在我們日常生活中的重要性。閱讀完本書后，我被作者所闡述的各種觀點所深深吸引，并對創造力有了更加深刻的理解和認識。

在書中，作者明確指出創造力是藝術與科學的結合體。創造力并不是一個孤立的概念，它需要從不同領域中吸取靈感和知識。藝術給予我們個人表達和創造的自由，而科學則為我們提供了觀察、實驗和分析的工具。創造力的出現是通過這兩種不同的方式相互結合而達到的。這一觀點激起了我對自身創造力潛能的思考。

作者在書中還提到了創造力與思維方式的重要聯系。創造力需要我們跳脫傳統的思維模式，勇敢地提出新的觀點和想法。這需要我們對世界保持開放的態度，不斷追求新的體驗和知識的獲取。在這個信息爆炸的時代，我們可以通過閱讀、旅行和交流來拓寬我們的視野，激發自己的創新潛力。這一點對我產生了巨大的啟示，我決心更多地開闊自己的眼界，去尋找新的靈感和創造力的來源。

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除此之外，該書還詳細介紹了一些激發創造力的方法和技巧。例如，作者提到了大量的創造性思維工具，如頭腦風暴、思維導圖和快速原型。這些方法對于解決問題、提出創新解決方案非常有效。我在讀完這些內容后，迫不及待地嘗試了其中一些方法，并發現它們確實能夠幫助我更好地發揮創造力。從此，我開始在工作和生活中使用這些方法，不斷挖掘自己的潛力。

書中還有一章專門介紹了創造力與幸福的關系。創造力能夠帶給我們滿足感和成就感，使我們感受到生活的意義和價值。通過創造力，我們能夠表達自己的獨特思想和情感，與他人分享并激發他們的共鳴。這種與他人的連接和交流能夠給予我們創造力和幸福感的雙重滿足。這一觀點使我重新思考了自己的生活目標和追求的內容，我開始更加注重發展自己的創造力，以實現自己的價值和快樂。

小編認為，讀完《論創造讀后感》這本書，我對創造力有了更加豐富的理解和認識。創造力不是天賦，而是通過不斷努力和學習來培養和發展的。通過跳脫傳統思維方式、運用創造性思維工具以及與他人的交流與分享，我們可以開發出更多的創造力，從而在生活中獲得更多的快樂和成就。這本書給予了我巨大的啟示和幫助，我將繼續深入探索創造力的奧秘，并將其應用于我的生活和工作中。

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自由，是人類一個永恒的主題，從古到今，無數的人們追求它，無數的思想家關注它，并試圖為它找到理論支撐的基礎。

有的思想家從“人之本性”的角度論述它。塔西佗說，“追求自由是人至高無尚的心向”；英格索爾說，“自由之于人類，就像亮光之于眼睛、空氣之于肺腑、愛情之于心靈”。

有的思想家從“天賦人權”的角度論述它。韋伯斯特說，“上帝只將自由賜給熱愛自由的、并隨時準備保衛它的人”；塞萬提斯說，“自由是上帝賜給人類的最大的幸福之一”；盧梭也說，“人生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。

還有的思想家，看到了個人自由不是孤立的，是與其他人的自由聯系在一起的，開始思考個人自由與他人自由、社會自由的關系，古希臘的畢達哥拉斯就說過：“不能制約自己的人，不能稱之為自由的人”；孟德斯鳩則是從法律的角度論述自由：“自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權力；《法國國民公會宣言》中也提到，“一個公民的自由是以另一個公民的自由為界限的”。

這些論述往往充滿感情上的震撼力，但缺少理論上的說服力。自由到底是什么？自由為什么是個好東西？一個社會為什么要使它的成員保持自由？一直以來，很少有人對這樣的問題進行過系統的思考。

對這些問題給出讓人滿意答案的，是19世紀英國思想家密爾的《論自由》。在該書中，密爾探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個性自由、社會權威的限度以及個人自由不受政府干涉等問題，可謂為自由主義的新發展開辟了廣闊的道路。

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《論美》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯培根所寫的一篇隨筆。

在培根所寫的數十篇隨筆中，給我印象最深的，便是《論美》。這是一篇關于 美 的經典之作，語言簡潔，內涵深刻，充滿哲理。美本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題 . 世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝 .

當下，人們只注重美麗的外表，而忽略了內在。那些所謂的美徒具美好的外表，卻缺乏內在的修養。與真正的美相比，就是暴發戶與貴族的天壤之別。

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《政府論》是英國早期啟蒙思想家洛克的著作。在本書中洛克闡述了他的政治思想，這些思想后來被證明它對人類社會的發展有著重要的影響。

通讀本書感覺頗有收獲，尤其對了解社會發展歷程，認識到國家在經濟發展過程中究竟應起何種作用，具有極大的啟發意義。《政府論》上篇主要批判為封建王權做辯護的君權神授說，這是因為在洛克生活的年代，正值資產階級興起，封建王朝走向滅亡的年代，因此要改朝換代，必須進行革命，而革命的前提就是要批判君權神授，打垮封建王朝的思想堡壘，從理論上戰勝對手。

如果說《政府論》的上篇是為政治服務的工具，其帶有明顯的唯心主義色彩，那么在下篇中，他則詳細描繪了想象中的未來社會的藍圖，系統的提出了一系列符合社會發展的理論。這些理論主要包括國家的起源和本質、私有財產神圣不可侵犯、國家基本契約、立法權為最高權力，國家權力分立和人民有權反抗暴政等。正是上述思想一舉奠定了洛克在人類歷史長河中作為一名推動社會發展的思想者的地位。

在洛克的理論體系中，關于政府成立的三大先決條件的相關論述非常精彩：首先，洛克認為任何一個政府都只擁有一定權限，而且行使權力必須接受大眾監督。在一個社會和團體中，為了確保人們已經擁有的東西，有必要建立一個政治共同體（即國家及國家名下的政府），如果政府越位了被人民賦予的職權范圍，就能夠解散它，并創立另一種可替代的政治秩序。這是社會能夠發展，政治共同體的政府能夠全心全意為全體公民服務的最基本也是最堅強的保障。

其次，洛克認為政府和普通公民一樣，必須要遵法守法，政府的產生是基于全體成員的一致同意而產生，成員基于共同的社會發展目標及福利將部分權力授予政府，人人都應遵守政府的法律，破壞法律就是毀壞共同的幸?；蚰繕硕鴳馐軕土P。當然若政府行使的任期屆滿或政府在行使權力時違反了為全體成員謀福利的唯一目的，政府就必須和每個個體一樣，受到相應懲罰甚至被依法解散，或可以重新選擇人員或重建政府。

第三，洛克認為，政府是用來保障社會公民權利尤其是私人財產權的，其最大功能是維護社會的公平公正。洛克認為：人是通過勞動獲得財產權的，私有財產只有通過其他人同意才能合法化。洛克是現代將財產權合法化的一個關鍵人物，他認為人在組成政府之前具有多種權利，政府的組建不是剝奪這些權利，相反要保護這些權利，洛克認為財產權即使是人作為個體自我生存和發展，也是免受他人支配和奴役的屏障。在國家權力方面，洛克提出了里程碑式的分權學說，他將權力分為立法、行政和對外權三部分，認為立法權屬于議會，而代表政府的國王僅享有執行權和對外權，這就是西方著名的三權分立學說的前身。

洛克的《政府論》一書寫成于1679年，迄今已有300多年，然后用其思想來衡量現代社會，尤其是以市場經濟為全球主體的社會里，依然具有重要的啟發意義，尤其是對國家極其名下政府的理解，依然對現代社會極具啟發意義。從上世紀80年代開始，全球大部分國家以及經濟體都經歷了從計劃經濟向市場經濟轉變的過程。與單一的計劃經濟相比，市場經濟的發展形成了眾多不同的利益集團。這些集團共存于同一社會體系中，從根本上說，他們的利益是一致的，為了國家的繁榮和民眾福祉而努力。但在短期或局部問題上，他們的利益存在明顯沖突。在兩種經濟體系的轉型期，往往這種沖突還表現的十分嚴重，甚至引發了社會動亂。

我們說任何社會都不可能是沒有矛盾的社會，因此建立和平、幸福的社會首先就要協調好不同利益集團的利益關系，實現某種程度上的均衡。雖然利益集團間的沖突不會徹底被消滅，但只要協調到位，在一定期限內達到均衡還是有可能的。那么誰來承擔協調不同利益集團的沖突呢？靠市場經濟本身的機制，市場經濟也有失靈的時候；靠單純的某一個利益集團來協調，最終的后果就是高度壟斷和特權橫行，從而最終消滅了市場經濟的公平與公正。因此按照洛克的理論，這個超人只能由一種超乎各個利益集團的社會代表來承擔，這個代表就是全體利益集團推選出來的政治共同體國家和代表其執政的政府。但是政府要想真正勝任該角色，就必須滿足洛克提出的政府成立必須具備的三個先決條件。

在專制思想的詞典里，國家的定義是一個階級鎮壓另一個階級或其所有人的工具。國家所代表的是一個階級，或者更精確地說，是一個階級中少數人的利益。代表少數人利益而不是全體人民的利益，那么勢必引發不公，或社會不同利益集團的利益糾紛，只代表少數人利益的國家就只能通過國家工具這種暴力手段來鎮壓反對自己的階級或群體。這樣的政府實質是代表居于統治地位的既得利益集團的專政。

按照專制的國家邏輯，革命就是用一個階級的專政代替另外一個階級的專政。革命的最終結果，專政的本質絲毫未變，只是權力的大棒易主而已，改變的只是專政者，而被統治者繼續被統治。以這種觀念來理解國家，不同利益集團的矛盾非但得不到協調和改善，相反會因為專政所導致的不公而引發大面積的群體性事件，從而最終導致社會動亂，所謂的國家安定、民眾健康根本談不上。作為自由思想家的洛克，看到了這種專政思想的弊端，因此提出國家的組成必須要全體人員同意，而且部分授權，同時接受全民監督，這樣的政府才是民主的政府、代表大眾根本利益的政府。

如果按照洛克的《政府論》來理解，在當代市場經濟社會中，民主是政治發展的最高成果，也是不可或缺的成果。以此為基礎，國家不再是一個階級鎮壓另一個階級的工具，而成為協調社會不同利益集團之間沖突的最公正力量。國家不再代表其中的任何一個階級，而代表整個社會的所有利益集團。國家凌駕于各個利益集團之上，協調它們之間的利益沖突和矛盾，使社會避免于各個利益集團的沖突而動亂甚至滅亡。

現代化的民主國家既不是代表富人來壓迫窮人，也不是代表窮人來消滅富人。它既要代表窮人，也要代表富人，作為一種社會最公正的力量去協調各階級、窮人和富人之間的利益沖突。政府作為一個不偏不倚的中立者，要從整個社會的穩定、全體國民的幸福生活角度去維護社會的穩定和健康發展。但是說來容易真正落實起來難，要想真正做到公平、公正，實際上是非常困難的一件事情。這就如同賽場上的裁判，黑哨、偏哨的事件層出不窮。政府要想不做黑哨，按照洛克的理解，政府的責任是保證全體人員的權利，同時須接受全體公民的監督，一旦違法，就必須接受懲罰甚至接受被解散的命運，如果做不到這一點，一切皆為空談。

我們舉個實際例子來說明政府在經濟發展過程應起到什么作用。近10年來，全世界大多數地區都進入了高速城市化的發展階段，但國家群體性事件在全世界屢次發生，而大部分事件都涉及到房地產開發過程中農民耕地被非法占用、強制拆遷等。在房地產開發過程中，征用土地的房地產商和土地被征用的農民總要發生利益沖突。在這件事上，就是典型的兩大利益集團之間的對立。開發商總想壓低征用費，而拆遷戶肯定希望獲得更多的補償或者不想離開故土。

當二者發生強烈甚至流血沖突時，作為中立者的政府就應該公平、公正地予以協調，政府不能以發展地方經濟為借口，向被拆遷人施壓，也不能以保護弱者為名站在被征用者一方，索要離譜的拆遷補償費。當然政府更也不能不管不問，坐山觀虎斗，任二者肉搏，這樣就會導致沖突升級，引發嚴重的社會動亂。所以這就需要國家站在第三方立場上，對二者正常的財產及個人權利進行保護，并且做到不偏不倚。

但是，政府雖然是一個抽象的概念，但最終還是要落實到具體的人來進行整個社會的管理。正如洛克所說，代表政府行使權力者是同樣有血有肉的自然人，這些人也有自己的利益，也有追求幸福的權利。這些政府官員和執法者，完全可以利用國家賦予的特權進行權力尋租，為一己私利而大搞特搞權錢交易。所以在此情況下，這些官員和執法者因為接受了開發商的賄賂或其他原因而公然袒護開發商。本來被拆遷戶在與開發商的博弈中就處于弱勢地位，在上訪無門、上訴無效后，往往采取喪失理智的極端做法，從而激化了矛盾，最終導致群體事件的爆發。

那么如何保證國家在協調利益集團之間關系的公正性呢？洛克認為最重要一點就是用法治來代替人治。在實行人治的社會里，掌握了國家機器的人可以為所欲為，通常會因為自己的利益去偏袒一個利益集團去打擊另一個利益集團，這就激化了社會矛盾。在人治的社會里，周期性地發生社會動亂，甚至暴力革命是無法避免的事情。而在法治社會里，一個人即使掌握了最高統治權也不能為所欲為。他必須和普通大眾一樣依法辦事，他所擁有的，僅僅是法律賦予他的權力。國家在協調利益集團沖突中的公正性不是靠統治者的道德、品質來保證的，而是靠法律來保證的。法律的最基本原則就是全體國民在法律面前一律平等，但實際上專制社會里的刑不上大夫的規則已經延續了數千年，至今依舊頑強生存著。

在洛克看來，民主社會里不應該有幫助強者欺詐弱者的法律，也不應該有以保護弱者為目的，從而犧牲了社會效率的法律。在征用土地這個問題上，某些國家或政府充當的是為開發商保駕護航的角色，更有甚者，為一己私利充當而淪落為某些開發商的附庸，這極大程度上喪失了政府的公信力，在某種程度上已經偏離政府了本質角色，這樣的政府最終只能被人民拋棄到歷史的垃圾堆中去。

法是要靠人去實施的。因此有了法律并不一定能保證依法辦事。這就需要權力制衡，需要法律的有效監督，這就是洛克自由思想里最重要的一個環節，就是任何權力都不能實施壟斷，必須進行有效的分權制度。洛克認為：民主的本質不是多數原則，而是任何一種權力都有另一種權力來有效制衡，失去監督的權力輕則引發腐敗，重則引發社會動亂。在專制社會下，任何關于法治的建設都是紙上談兵，此種體制下法治沒有絲毫存在的空間。因此市場經濟需要民主制度，因為只有民主制度才能保證實現各個利益集團的協調和平衡。

洛克的思想是人類文明史上的一顆璀璨的明珠，相信他對人類社會的發展，尤其是對今天作為執政者的國家及政府的影響將會不斷延伸下去，其不斷閃耀的民主、自由的思想光輝，必將照耀越來越多的人們。

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自從學校開設了閱讀時間，每到那一刻，孩子們每天總會在我的敦促下，很不情愿地收起作業本，開始一段心不在焉的閱讀。一天我地滿懷期待地問他們：在你們的書櫥里最鐘愛的是哪一本書？滿以為會引發一場好書推介，沒想竟然沒有一個孩子能答上來。好一會兒有一個平日里學習成績不錯的女孩舉起了手，說：我最喜歡看的是閱讀導航，因為它能告訴我許多寫作文的方法。原來看書是為了寫好作文，這個答案看似挺不錯，那我心里涌起一絲淡淡的失望和同情。本應該是如此放松愜意的閱讀，卻套上了沉沉的枷鎖？？為了提高作文成績。我不禁為孩子們而惋惜，也為自己作為一個教育者而感到內疚?！吨車秸摻逃芬粫卸嗥恼绿岬搅俗x書這個話題。他說，并不是隨便讀點什么就是閱讀的，真正的閱讀有靈魂的參與。我不知道孩子們在讀類似叢書的經典選段時，更多的是關注找到了多少好詞好句，還是與作者共同遨游精神的家園。當我們將閱讀的目標瞄準一個個好詞好句的讀背應用，怎能有閑暇去做一次精神漫游？這種為閱讀而讀會激發孩子閱讀的興趣嗎？

對于閱讀指導，我是一個門外漢，但從一個旁觀者的視角來看待孩子們閱讀訴求，覺得十分不可思議。首先，是什么使孩子們的閱讀帶上了功利的色彩？我們常常掛在嘴邊的和閱讀有關的忠告，恐怕就數多讀書才能寫好作文之類的話了，但我們卻忘了告訴孩子，讀書還可以讓你變得勇敢、讓你感到溫暖、給你安全感和幸福感。為此，有的家長甚至急功近利地讓孩子干脆讀作文選，因為這樣可以更快、更直接地接收到寫作文的指導。為了更專心地讀有用之書，很多家長和老師還會禁止學生讀閑書，或者盡量壓縮孩子們讀閑書的時間，因此孩子對于書柜里最喜愛的書說不上來也就不奇怪了，這樣無疑是在破壞著孩子們讀書興趣和習慣的養成。其次，片段式的閱讀究竟是否能帶給孩子一個完整的精神世界？在我看來，片段式閱讀只能窺一斑而不能見全豹，原著中原本鮮活的靈魂被割裂、支解，讓人無法拼接一個完整的形象、體會一個完整的靈魂、構建一個完整的世界。如果說片段閱讀還有一點益處的話，那就是一個片段仿佛一扇窗，打開了一個個閱讀視界，吸引你開始一段神奇完整的精神之旅。美國的閱讀教學從來不是一個片段，而是一本完整的原著，讓孩子靜下心來，傾聽作者的講述。閱讀作業也不是所謂的摘錄好詞好句，而是需要花費大量時間去研究、體會、反思的問題，諸如你認為書中最精彩的是什么，說說它為什么吸引你、你最欣賞哪個人物，說說你喜歡他的理由等等，引發你說出真實的感受，在回答這些問題的過程中，就是一次讀者與作者的二次對話，那又將是一次美妙的精神之旅。

也許我們都還記得兒時讀完一本好的童話書時，掩卷而思、沉迷其中、意猶未盡的感覺。今天的教育目的性太過強烈，很多孩子是背負的很重的心理負擔、被動地去讀書的，這時，他們無法在閱讀中獲得幸福。閱讀理應是幸福的，我們無權奪走孩子們享受幸福的權利。不用擔心他們會在閱讀中迷失，只要他們熱愛閱讀，總會找到書中的知己。我們所應做的，就是給他們充分自由的時間、保證他們自由選擇的權利、為他們打開一個個經典閱讀的寶庫，讓他們為精神的自由而暢游書海。

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錢鐘書的《論快樂》一文中，我喜歡這樣兩段話：(一)“永遠快樂”這句話，不但渺茫得不能實現，并且荒謬得不能成立?？爝^的決不會永久；我們永遠快樂，正好象說四方的圓形、靜止的動作同樣地自相矛盾。在我們高興的時候，我們的生命加添了迅速，增進了油滑。像浮士德那樣，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：“逗留一會罷!你太美了!”那有什么用?你要永久，你該向痛苦里去找。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。(二)快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺的偷度過去。你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖然痛苦，卻并不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現在的帳，我們預支了將來去付。為了快活，我們甚至愿意慢死。

錢鐘書的話多么富有哲理呀!我們每個人都在追求快樂的坎坷道路上拼搏著。有快樂，但更多的是失意、痛苦、傷心、無奈，甚至彷徨。有時我常想，人到底為什么活?當我煩惱時，看到孩子們對未來充滿希望的眼神，我感到無比的欣慰和自責；當我傷心時，聽著親人關切的話語，我內心便升起幸福；當我痛苦甚至不想茍活時，雙親慈祥的面龐清晰地出現在我眼前。歷經風雨，我終于明白，在我身上，除為追求自身的快樂之外，讓我必須樂觀生活的動力是責任，作為一個人，一個有良知的人不可推卸的責任。

“人生雖不快樂，但仍可樂觀”，為了自己，更為了身上的責任，我們每個人都必須樂觀的活著。因為有了樂觀，我們的生活有了生氣；因為有了樂觀，我們的生活中有了笑聲；因為有了樂觀，再大的挫折也無法把我們打到。

樂觀的生，樂觀的活，這便是人生快樂的源泉。

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