財富論讀后感(分享二十篇)
發布時間：2017-08-29財富論讀后感(分享二十篇)。
財富論讀后感 【一】
錢鐘書的《論快樂》一文中，我喜歡這樣兩段話：(一)“永遠快樂”這句話，不但渺茫得不能實現，并且荒謬得不能成立?？爝^的決不會永久；我們永遠快樂，正好象說四方的圓形、靜止的動作同樣地自相矛盾。在我們高興的時候，我們的生命加添了迅速，增進了油滑。像浮士德那樣，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：“逗留一會罷!你太美了!”那有什么用?你要永久，你該向痛苦里去找。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。(二)快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺的偷度過去。你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖然痛苦，卻并不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現在的帳，我們預支了將來去付。為了快活，我們甚至愿意慢死。
錢鐘書的話多么富有哲理呀!我們每個人都在追求快樂的坎坷道路上拼搏著。有快樂，但更多的是失意、痛苦、傷心、無奈，甚至彷徨。有時我常想，人到底為什么活?當我煩惱時，看到孩子們對未來充滿希望的眼神，我感到無比的欣慰和自責；當我傷心時，聽著親人關切的話語，我內心便升起幸福；當我痛苦甚至不想茍活時，雙親慈祥的面龐清晰地出現在我眼前。歷經風雨，我終于明白，在我身上，除為追求自身的快樂之外，讓我必須樂觀生活的動力是責任，作為一個人，一個有良知的人不可推卸的責任。
“人生雖不快樂，但仍可樂觀”，為了自己，更為了身上的責任，我們每個人都必須樂觀的活著。因為有了樂觀，我們的生活有了生氣；因為有了樂觀，我們的生活中有了笑聲；因為有了樂觀，再大的挫折也無法把我們打到。
樂觀的生，樂觀的活，這便是人生快樂的源泉。
財富論讀后感 【二】
以前，我提到了書中的一個觀點，感覺很有必要再展開談一下。但是由于篇幅的關系，就沒有細說了。
這個觀點就是：資產就是將錢放進你口袋里的東西，而負債則是把你口袋的錢拿走的東西。
首先，“資產”和“負債”是不同的現金流向，當然會造成不同的財富結果。（感謝過去兩年學過一下造價師，知道一點“現金流量圖”）
我們之中的大多數——打工一族，只通過工作獲取收入，通過消費將掙來錢花出去，沒有任何資產。中產階級通過工作獲取收入，再去購買一些他們認為是資產的負債（比如房子、車子等），然后通過償還負債，花光他們的錢，他們同樣也沒有資產。而富人則通過購買資產來產生收入，再用收入來購買資產，不斷地循環下去，最終獲得大量的財富，實現無需工作也能不斷獲得收入的財務自由狀態。
由此觀點可見，能真正讓人達到財務自由的，不是工作，也不是金錢，而是能帶來源源不斷現金流的資產。
那么，身處國內的我們，身邊有什么是這種可以源源不斷產生現金流的資產呢？當然，房子是最直接、最好的選擇……在以前。至少現在的狀況，大家都知道的原因。已經很難通過房產來做這些事情了。
還有沒有其他的選擇？有是有，但我怕說出來很多人會罵娘。聰明如你也該猜到了。對！就是讓人深痛惡絕的——股市。
大家會問：中國股市不是一直哀鴻遍野，韭菜常在嗎？首先，每個股市都會有績優股，長牛股的存在。缺少的是發現它的伯樂，這就需要鍛煉、學習挑選的技術和知識了。
再者，沒讓你一定買“國內股”啊。（自行baidu吧）所以，想要財務自由，選好能夠真正產生正向現金流的資產，學習學習學習，非常重要！
財富論讀后感 【三】
讀完《財富》這本書，我深感自己得到了一次寶貴的財富啟示。這本書不僅僅是一本關于金錢和物質財富的管理手冊，更是一本生活智慧的指南。通過作者的深入研究和實踐經驗，我們可以學到如何正確理解財富、如何正確管理財富以及如何在追求財富的過程中不放棄自己的價值觀念和倫理標準。
書中強調了財富的本質并非只是金錢，而是與人們生活質量、幸福程度和自我實現的程度有關。作者指出，財富的真正意義在于讓我們過上更加舒適、有品質的生活，并讓我們能夠更好地實現自己的理想和價值。我們在追求財富的過程中，不能只追求金錢本身，而是要思考如何利用財富改善自己的生活和他人的生活。
在管理財富方面，書中提出了一系列實用的方法和建議。比如，作者建議我們要合理規劃自己的財務，做好預算和記賬，及時跟蹤自己的收入和支出情況，避免入不敷出，增加理財的可持續性。同時，作者還著重強調了投資的重要性，要讓閑置的資金得到更好的利用，賺取更多的收益。尤其是要注重風險控制，不要盲目跟風投資，要選擇適合自己風險偏好和投資目標的產品。
在追求財富的過程中，書中也提醒我們要保持內心的平和與善良。不要因為財富而改變自己的價值觀念和倫理標準，要始終保持真誠和善良的本性。作者認為，只有通過不斷提升自己的道德素養和人格魅力，才能真正獲得財富的快樂和幸福。
《財富》這本書是一本值得反復閱讀和深思的著作。通過學習書中的理念和方法，我們可以更加理智地管理自己的財富，更加明智地選擇人生的路徑。財富不僅僅是金錢和物質，更是一種智慧和慈悲。希望每一個讀者都能從中受益，獲得更多的財富和幸福。愿我們都能成為財富的倡導者和實踐者，讓生活因我們而更加美好！
財富論讀后感 【四】
態度決定人生
很遺憾到現在才看到這樣一本好書，但是中國有句古話“亡羊補牢，為時不晚?！蔽液軕c幸在公司領導的指示下去看這這本書，讀后感真談不上，因為這本書我還遠遠沒有看完，下面我只是談一下我在看了這本書目前的感受吧。
《財富之路》給我感覺最強大的就是態度決定人生，這也是我在這篇文章中主要所說的。因為態度也是我們當前年輕人最需要擺正的東西。
剛剛從學校出來的我們，從溫馨的像母親的搖籃一樣的象牙塔里走到社會，巨大的落差曾經幾乎擊倒了我，曾經一個**浪在北京的街頭去想，我適合這個社會嗎？這個社會需要我嗎？迷茫，十分的迷茫。
后來，偶然的機會，hidi代碼給了我這個機會來做這個工作，并向我推薦了這本書，這本書非常好，非常好。
順著本杰明富蘭克林這本《財富之路》，能讓人不由自主的在讀書過程中循序漸進的審視了一下自己，慢慢的，一步一步的進入到作者的“圈套”里面去。
文章一開始讓我想到的是抱怨。是啊，國家定的賦稅不能改變，那么何苦不去努力工作呢，這個觀點如果說出來的話大家都會懂，但是具體到實施上的話，能堅持的還真不到，記得在高中的時候，我比較調皮，對于英語老師特別的看不順眼，媽媽告訴我說，老師是學校給你們班定的，學校也不會因為你一個人而去更換英語老師，而老師也不能為了適應我一個去放棄班里的其他同學，所以我只能去適應老師，而不是叫老師去適應我。這些話當時我是沒聽，不過現在想想，媽媽的話跟富蘭克林的觀點有相似甚至是相同之處，是啊，面對改變不了的現實，與其拼盡全力去抱怨，哪怕是叫全世界都知道你委屈又能怎么樣呢？
還不如去適應環境爭取在當前環境下最大利益為好。這個觀點對于公司員工更為重要，我剛來公司，應該努力使自己更快的融入公司，面對即將而來的情況，只有適應，因為不適應的話就不可能去改變。
繼續往下看，講的是懶惰，我想這個問題我最近的體會比較深，在學校的時候，每天都是上午11點半起床，中午吃個飯，下午打打牌，打打球，上上網，一會兒晚上就到了，時間過得特別的快，到了北京之后，幾乎適應不了北京高節奏的生活，現在天天早上5點半就要爬起來，每當跟著人群站在北京的馬路上的時候，看著剛剛升起的朝陽，我會很心情愉快的去面對一天的工作和生活，盡管剛開始很累，但是一定要堅決的跟懶覺說再見。
再往下富蘭克林說到了勤勞問題，勤勞本來就是我們中華民族的傳統美德，我們的祖先給我們樹立的那么多的榜樣，使得我們在很小的時候就知道勤勞不僅僅是指身體上的勤勞，更重要是思想上的勤勞，俗話說“勞心者，治人，勞力者，被治于人。”這句話不盡然也，但是其思想表達的是相當正確的，思想懶惰而肉體“勤勞”無疑就是這個社會上最悲慘的那一類人，說著說著我不禁想起一句“國策”來，精神文明建設和物質文明建設兩手都要抓，兩手都要硬，這句話可以套下牌，我們在肉體上不能懶惰的同時思想上一定也要勤勞。這才是勤勞的真諦！
打個比較生動的比喻吧，勤勞還有一個“親戚”。叫“堅持”。俗話說的好啊，“光榮在于艱巨，偉大在于漫長。
”我想這就是堅持的效果，大三的時候我們有一門課叫《管理心理學》，老師是一位工商管理學的博士，他在講到他成功的經驗的時候，最重要的一點講的就是“從一而終”。這一點在面試的時候劉總也跟我提到過，那位老師在大學畢業之后，選擇了安利，在當時一個工商管理的博士，在中國是很吃香的，但是這個老師拒絕了所有的**，堅持在安利干了5年，現在已經是華南區的總代理了。就像我現在的同學一樣，很多人找工作，工作兩天，再找一份，然后改變。
即使一個很優秀的人才，也經不起這么折騰。我從來沒有見過一棵經常搬家的大樹，也沒有見過一個經常搬家的家。只有扎根，才能茁壯成長。要想當一個卓越的員工，就要從一而終，這也是卓越與優秀最根本的區別。
再往下講得是人要善于觀察，這個論點幾乎都不用去刻意的去想事例來證明，因為所有的北京人都知道，如果你要去一個地方，不認識路而去看地圖的話，一條遠的路可能要浪費你一上午的時間。
接下來講到的是節儉，我想如果說節儉不是一個態度的話，那么我認為虛心這個詞應該是節儉的一個表達吧，就像是有十塊錢，花九塊錢，留一塊，算節儉。例如，我有十個單位的能力。告訴別人我可以有九個單位的能力，給自己留一個房間，這很好。當然，我們不敢冒險。以開放的心態要求我們的生活，這是高調的，這是正確的方式！我的空間里有一句我自己當了很多年的座右銘，“用高調的態度來要求自己，用低調的態度去面對人生”。
公司也是一樣，我在索尼愛立信和三北種業實習的時候，面對客戶最關鍵的一點就是不能隨便承諾，因為一個產品乃至一個人，不能將其能力100%的發揮出來，更不要說本身就不具備的了，在公司的后臺，我們盡可能的坐到產品以及服務的完美，在前臺我們則必須要給自己留有回旋的余地，去年索尼愛立信新上市的情感系列手機s500 銷售的出奇的好，結果問題出現了，這款手機容易斷鍵，索尼愛立信并不是不包修，只是當時公司給的承諾是硬件問題一天內解決，而顧客返修率特別高，根本修不過來。導致相當一部分顧客的退貨，并引領其他型號的一批退貨的熱潮，所以承諾的時候，給自己留有余地。與其吹得天花亂墜，不如踏踏實實搞好自己的產品，顧客關注售后，其最關注還是產品質量。
良好的產品質量和一套良好的售后服務是一個完整的產品，但前者是最重要的。
說到奢侈品，這也很好地證明了這一點。如果你沒有那么多錢，就不要買那么貴的東西。例如，如果你沒有那么好的東西，不要吹得那么厲害。這讓我想到了責任。
人是社會人，每個群體都有自己的特定責任。如果你錯誤地人是到自己的責任感，你就會在發展的道路上被扭曲，
最后富蘭克林先生又提到了思考，這是很關鍵的，突出中心則更能表達思想，富蘭克林先生這篇文章，通體都是在講我們要養成一個良好的習慣，是啊，嚴格的要求自己，不要對自己有任何一次的仁慈，因為一個不好的習慣望望是由一個動作而源來的，嚴格要求自己的每一步是我們在人生當中最關鍵的，動作決定了人的習慣，習慣決定了人的態度，而態度最終會匯聚成思想。
在財富的道路上，我們要坐的還有很多。珍惜每分每秒，努力工作，也許，勝利就是明天！
財富論讀后感 【五】
20xx年01月15日 讀完《論快樂》這篇文章，讓我對快樂這個平時看來很普遍的名詞又多了一份認識。
有人從字面上直譯快樂，就是很快的，值得我們高興的事，的確是這樣。在很多場合上我們會對自己的親人，朋友發出誠摯的祝福，祝他們快樂，而且是很貪婪的希望他們每天都快樂，但現在看來，也許這真的只是一種愿望，快樂是一種奢侈品：“‘永遠快樂’這句話，不但渺茫得不能實現，并且荒謬得不能成立?？爝^的決不會永久”。也終于知道我們為什么會毫不憐惜地把‘快樂’這個詞大方的送出去。 快樂，每個人都經歷過，只是那種感覺太短暫，有時候會讓我們忘記在那段時間里的我們，只因為她短暫，讓我們還來不及享受，只有回味的權利。也是因為短暫讓我們覺得我們沒經歷過，所以會有很多人抱怨上帝眷顧自己，因為自己不快樂。其實快樂和機遇是一樣的，在每一個人的手里握著，只是有的人把握得住，所以他們覺得很快樂，而有的人不知道這個道理所以總是埋怨別人的不是，老師給自己制造苦惱殊不知，快樂已經和他丟棄的時間一樣溜走了。
再者，快樂在不同人的眼里也是不一樣的，對名利看中的人在自己得到更高的權利時，會覺得這是快樂的時刻；對成績看中的人而言對自己取得高分就是一種滿足，一種快樂；對于唯利是圖的人來說，哪怕得到一丁點好處也會沾沾自喜；在無私的人看來，能幫到別人那就是一種幸福。這樣看來快樂并不是完全褒義的，有些人的快樂并不能為所有人所接受。
快樂的.確是好東西，他會讓人們去不斷追求，在追到并享受之后，又會去找尋新的快樂，與其說是一種繼續不如說是一種彌補，彌補之前未能好好擁有，但是，人們卻未發現其實每一個快樂的過程我們都享受了，只是因為太短促，會讓我們覺得我們好似沒有珍惜，也許這就是快樂存在的意義，他讓人們不斷擁有又不斷追尋，讓人們對它變得貪婪，就好像是一種人生目標，當我們實現一個夢想時，會很快樂，但無論什么樣的夢想都回過時，所以我們會重新加快腳步，尋求下一個理想，換句話說就是尋找下一個快樂。 在我眼里，快樂真的是很容易很簡單的，和朋友在一塊聊天，和家人一起吃飯，一直存在的就是得到自己喜歡的東西，有時候哪怕得到別人的稱贊也會覺得很快樂。由此看來快樂是很容易得到的，所以在我的快樂觀里，快樂其實是很容易的，只要你有積極的生活態度，遇到不幸的事不要一味的去想，而是化悲痛為力量，去獲取人生的真諦。 一個人的快樂與否大部分決定于自己，只有少部分在別人手中，所以我們有權利也有義務把握好自己手中的那一份讓自己快樂的活著，這樣不僅會使自己快樂，在你操縱自己手中的這份權力的同時，你也把別人在你手中掌握的快樂給散發了出來，自然而然，他們也會由被動為主動的去操縱去參與快樂。
快樂是簡單又不簡單的東西，其主動權在每個人的手中，所以我們要努力的去尋求而不是一味的抱怨。
財富論讀后感 【六】
關于讀書，古人有許多言簡意賅的好句子，如：“書中字有黃金屋，書中自有顏如玉”、“讀萬卷書，行萬里路”等等。因由人讀書的目的不同、讀書的心境不同而感受到的讀書的意義變有時大相徑庭了。倚欄軒文學網
讀了熊十力老師的《論讀書》后，我頗有感觸。熊十力是我國現代哲學史上極具原創力和影響力的哲學家之一。他奠定了現代新儒學思潮的哲學形上學之基礎。在本書中，他提倡讀書要有“孤往精神”，這正是對于他的那個時代痛下針砭。
書深不見底，里面中充滿了神奇的力量。它可以改變一個人，因為書里凝聚了太多人的思想和感情。正如阿列克榭嗜書如命最終掙脫了小市民的庸俗氛圍最終成為俄羅斯歷史上偉大的文學巨匠高爾基；愛德蒙？唐泰斯在伊芙堡的陰暗地牢中潛心學習十四年之久，最終成為了氣宇軒昂的基度山伯爵。書的長河流遍古今，流經的地域廣闊而繁多。書中的領域囊括了所有人類已經探索的和向往探索的東西。這便是“讀萬卷書，行萬里路”了。書讓人得到了充實和幫助，但書的意義是遠不止此的。
對于教師來言，讀書更是有深遠的意義，一是針對自身而言的，提高自己的知識儲備和專業素養，二是針對學生來言的，教師要從自己的讀書經驗中總結出一些適合學生的讀書方法，來激發學生的讀書興趣，并且教給學生正確的讀書方法。
教師是幸福的，但教師的幸福也不僅僅是學生的成功，同時應該是自己的充實與成功。教師可以利用的時間與空間決定了教師是一個幸福的人。他完全可以進行自我的設計與武裝，讓自己多才多藝，讓自己的精神世界更加豐富，讓自己脫離庸俗。
教師要達到上述的境界，最重要的途徑就是讀書。人類幾千年的教育歷史中，創造和積累了許多寶貴的教育思想財富。這些財富保存的載體主要就是教育的經典著作，閱讀經典，與過去的教育家對話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發展的基矗教育智慧的形成，在一定意義上說，就是跨越由這些經典構成的橋梁的過程。這是一個不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發展，但是教育的根本不會變化，教育培養人的功能不會變化，教育過程的內在規律不會變化。
教師讀書不僅是尋求教育思想的營養，教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流過去的教育家的著作中，教師可以學習的東西很多。有心的教師會認真閱讀教育的重要文獻，認真學習不同時代教育家的人生理想與人格力量。讀書會讓我們的教師更加善于思考，更加遠離浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教育更加美麗。
“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！痹肝覀兙捉乐勘葋喌倪@句名言，熱愛讀書，高效讀書，快樂讀書，在讀書中積淀，在讀書中成長，不斷創新自我，真正為學生的幸福成長奠基！
財富論讀后感 【七】
每年五月，第一個夏天，校園里的氣氛都會變得很奇怪。
2012年，在美麗的華農校園，有人跳樓，死者是08級工程管理專業的學生；有人跳入湖中，死者是后人，并責怪別人救了她。
2012年，暨大兩名女研究生輕生，一人服毒一人跳樓，前者為生命科學技術學院化學系研三學生，自稱服老鼠藥原因是男友對其提出分手；后者為經濟學院金融系研一學生，跳樓原因是長期精神抑郁癥。
當我越來越接近大四，我對這方面的關注越來越多。五月是大學生自殺的旺季，如花生，往往在不經意間消失。生命有三種選擇：
墮落地活著、死、健康地活著。墮落活著不如去死，去死不如健康地活著。面對選擇，大多數人選擇墮落地生活，很少人選擇死亡，甚至更少人選擇健康地生活。
據悉，5月是一般中國大學生畢業離校期，恰恰是大學生壓力最大的關鍵時候：**與畢業考試壓力、就業壓力、離校后與大學戀人分合難料的壓力，面對社會前途未卜的壓力，全集中在同一個時節，釀成大學生“黑色5月”的背景。在小社會、大壓力的環境下，總有一些人承受不了。
且不說他們自殺是一種很不負責任的行為，對父母、對朋友、對社會大眾會造成多大的影響。
我一直天真的以為那些自殺的認是那么的愚蠢，不堅強，不敢面對，有什么值得活下去的？每個人的生命只有一次，他死后什么都沒有了?，F在，我們想了解他們自殺的原因。迪肯通過這類數據證明，他最終認為自殺是社會因素造成的。
書中，作者認為，所謂自殺，就是“任何由死者自己完成并知道會產生這種結果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡”。自殺是一種特殊的社會現象。在資本主義制度下，這種現象的增加是由于資本主義經濟的發展、科學技術的進步和社會分工的細化所引起的社會病態。
它跟種族、遺傳因素、個人素質、心理狀態、精神病、自然條件、氣候變化無重大關系，或者說關系不大，然而它跟社會環境、其中包括經濟危機、政治危機、社會動蕩、改朝換代、工作變遷、生活變化等卻有著密切的關系。
有人自責于讀書的經濟壓力，心理承受能力的脆弱；有人責怪固步自封的大學教育，不完善的大學生就業制度，冷漠的社會文化氛圍……現實中的自殺也許沒有迪爾凱姆說的那么復雜，自殺的人不想留在這個世界上，便就想離開了，不想看社會上的冷暖。但我認為迪肯的最終結論是正確的。沒有社會環境的壓迫，人們怎么能胡思亂想呢？
為了預防和消除自殺，涂爾干提出了以下三個假設：
一、對自殺者進行懲罰，不給他的尸體落葬，剝奪其公民權利、政治權利和家庭的權利，沒收其財產，以警告其效尤者；
2、 采取必要措施，使悲觀者的精神狀態恢復正常；
3、 加強教育，培養人的堅強品質，增強人的信念；
四、重新發揮家庭在防止自殺中的作用；
5、 最重要的是恢復行會，建立不同行業的專業組織。它是個體命運與集體組織之間的聯系。總之，本文通過系統的研究，**了自殺的原因及其規律。
《自殺論》這本書最有特色的地方就是嚴謹，數據和論述的嚴謹。在調查中，權威的實證調查最具說服力，這為我們提供了很好的參考。
雖然我一直不明白人們為什么要自殺，是因為一時沖動，還是因為漫長的陰謀，還是其他原因？直到我讀了涂爾干的《自殺論》，我才對這些人、這些現象有另一點的體會，我們每個人都應該愛護自己，愛護每一個生命。一句話，生命誠可貴，好好珍惜。
財富論讀后感 【八】
在《論友誼》中，培根說道：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。
在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。”可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的。
在《論猜疑》中，培根說道：“當你產生了猜疑時，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當這種猜疑有道理時，你已經預先作了準備而不愛其害。當這種猜測疑無道理時，你又可避免因此而誤會了好人?？梢娫谌松胁乱?，是人的思想在做亂。
在數十篇隨筆中，給我印象深刻的，是《論美》篇。這是一篇關于“美”之作，語言簡潔，內涵土獨特，充滿哲理性?！懊馈北旧硎莻€很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的人生觀問題。世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要勝于顏色之美，優雅行為之美又勝于形體之美?！毙误w是一個人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態，是后天的，是內在美的折射表現，在三者中最高。
如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優美的修養而不配得到贊美。所以一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，每才會放射出真正的光輝。
財富論讀后感 【九】
有一些書，你一旦拿起來，就不愿意放下，有些書，則需要收斂精神，屏氣凝神地制定閱讀計劃，督促自己讀下去。這本書無疑是前者。
用其他人的眼光來看周邊熟悉的事物，是一種特別的體驗。《論中國》作者基辛格全程參與了70年代兩國關系改變以來幾乎所有的重要歷程，所以他對中國的認識，更是獨到。
就其觀點而言，中國的印象是：老大帝國，文化自尊，意識形態的狂熱，戰略的宏大與戰術的靈活，對中國歷任領導人的高度評價，對未來的期許，這些都不是新鮮事物，有兩個觀點，令我印象深刻：
一、中國在與俄羅斯比較中，是較為好斗的一個，如朝鮮戰爭、越南戰爭、與印度的紛爭、與俄羅斯在東北和西北的對抗，與南越在海上的戰爭、對越南的懲戒，與臺灣的炮戰，在其他人的眼中，中國是比較好斗的，其中包括與最為強大的兩個國家：蘇聯和美國。而基辛格提出了一種解釋：中國因為自身的經濟原因，本質上并不求戰爭，但是戰爭隱患存在的時候，他并不畏懼戰爭，甚至通過精心設計地戰術，事先挑起戰爭，然后主動熄火，最后實質性的目的，還是避免全面戰爭的發生。中國比較好斗與中國好斗的原因分析是我以前從來未曾接觸和從未思考的東西，好斗是事實，原因分析更是道出了精髓（打得一拳開，贏得百拳來），這是基辛格厲害的地方。
二、美國的立場。在中國人的心目中，美國是我們頭上的陰影，是巨無霸，是所有負面因素的集大成者。但是美國是嗎？首先他沒有這么大的能量能夠籠罩天空，他有強的地方，實際上也有虛弱的地方。更重要的是，美國對中國沒有惡意是基辛格一再強調的東西，朝鮮戰爭是被迫還擊，就如同在歐洲的希臘一樣，不能允許共產主義在亞洲的蔓延；越南戰爭同樣如此，美國的目的是穩定戰線。而中國認為美國在孤立之外，又展開了包圍圈。基辛格意圖是說明美中兩次戰爭（如果越南也稱為一次直接的對抗的話），在美國認為本質上是意識形態，而中國則誤解為了有地緣政治的一面，導致中國做了錯誤的決定（讓北越統一了南越，親手打造了自己的競爭對手，給自己十多年后造成了很大的麻煩）?；粮褚辉購娬{，美國沒有這麼多的惡意，世界的未來，取決于美國和中國兩個國家怎么認識自己，認識對方，找到雙方的同，寬容對方的異。
上述是思想上的收獲，其次是我個人通過這本書，以及傅高義所著的《鄧小平》，學到了一種重要的思想，就是文字也好，語言也好，如果組織得當，一定能夠將復雜的事務描述清晰。想一想，作為美國人，描述中國，描述鄧小平先生，情感上一定是復雜的（幾十萬條生命的戰爭，加上意識形態幾十年的對抗，幾十年地緣政治的對抗與合作，可謂既有血海深仇，又有戰友情誼，既有觀念分歧，又有共同利益），但是兩本書都闡述得非?？陀^，甚至可以說得體（客觀闡述了差異，又說明了共同處），這是駕馭文字的能力，深層次是思想的能力。通過最近讀的這兩本書，讓我體會到，無論自己有什么樣的情感，都需要從另外一個角度看問題和思考問題，最后自己能夠找出最為客觀冷靜的立場來處理事情（如像兩位作者一樣進行客觀的描述和闡述），這是我讀這兩本書最大的收獲。本質上是讀書得知識，卻更深入地體會到了一種方法論的威力，哈哈，果然是開卷有益啊。
財富論讀后感 【十】
《論美》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯培根所寫的一篇隨筆。
在培根所寫的數十篇隨筆中，給我印象最深的，便是《論美》。這是一篇關于 美 的經典之作，語言簡潔，內涵深刻，充滿哲理。美本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題 . 世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝 .
當下，人們只注重美麗的外表，而忽略了內在。那些所謂的美徒具美好的外表，卻缺乏內在的修養。與真正的美相比，就是暴發戶與貴族的天壤之別。
財富論讀后感 【十一】
《論自由》一書是十九世紀英國哲學家、邏輯學和經濟；自由，感性來講，即簡簡單單能做到自己想做的事情；在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認以我尚淺的經；首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對于意見；其次，在討論自由方面，密爾認為真理只能來源于討論；《論自由》一書寫于十九世紀的英國，當時正是資本主；
《論自由》一書是十九世紀英國哲學家、邏輯學和經濟學家，近代自由主義的主要代表人物約翰？密爾最具代表性的著作。書中論述資本主義制度下的公民自由權利，闡明社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度，并提出了自由的各項原則。在本學期形勢與政策老師的推薦與指導下，我有幸拜讀如此佳作，以下為讀后感。
自由，感性來講，即簡簡單單能做到自己想做的事情。在閱讀《論自由》前，我似乎從未深刻地思考自由的意義，只是在高中課程的學習中見到了解到古今中外各階級人民追求自由的運動與觀點孔子、孟子、伏爾泰、華盛頓、甘地、嚴復等，他們的事跡及觀點都曾爛熟于心。是的，自由是人類一個永恒的主題，從古到今，無數的人們追求它，無數的思想家關注它，并試圖為它找到理論支撐的基礎。
在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認以我尚淺的經歷與學識實在無法逐字逐句地領會到其深刻而博大的內涵。作為一名當代大學生，我在書中最感興趣且觸發感受的是書中所言第二部分關于論思想自由和討論自由。
首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對于意見的分歧，密爾認為不能強迫異議的人沉默。他在書中提到，人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權力的話）要使人類沉默較可算為正當。我曾在高中政治課的哲學課堂上遇見這句話，印象頗深，時至今日才知是出自密爾先生的《論自由》。當對于自己思想或意見與他人的意見沖突時，密爾認為對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益。這幾句話令我深省，因為在現實生活中我們難免會和他人發生分歧，但重要的是要有寬容的心，我們應承認分歧的存在。每人都深知自己是可能錯誤的，可是很少有人想著有必要對自己的可能錯誤性采取什么預防辦法，所以我們在學習、工作、生活中，應該多多聽他人意見并尊重他人，要寬容地給予人們充分的思想自由。用一句中國的古話來說便是有則改之，無則加勉，謙遜地做到這一點，這不失為一個追求理性和真理的人的做法。
其次，在討論自由方面，密爾認為真理只能來源于討論，來源于不同意見的爭辯。他指出我們之所以能夠認定某些意見為正確，正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個象具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。人類之所以能夠得到正確觀念，根源在于人的錯誤認識不斷被改正。而改正錯誤，憑借的正是經驗和討論。并且密爾認為允許討論的主題是不應當受到限制的，不應存在某些不許討論的禁區，不能說某些信條對于社會福祉是這樣有用，以至于禁止討論。這使我設身處地想到了我們當今所處的網絡環境，近年來，隨著中國互聯網的爆炸式發展以及全球網絡的開放性，我們除了看到互聯網平臺成為中國民眾表達意見、參與決策、監督政府的重要手段，同時也難免產生激進言論、煽動言論、反動言論等弊端。然而依據密爾先生在《論自由》一書中所言，我們的并不能因此禁止在互聯網中的討論自由，剝奪中國網民瀏覽部分網站的權利，這不僅限制了我們的娛樂活動，也阻擋了我們聽見來自世界范圍內討論意見的聲音。
《論自由》一書寫于十九世紀的英國，當時正是資本主義蓬勃發展時期，我們知道在此時期人們對于自由的渴望一觸即發，社會民眾也亟需關于自由的討論。然而即使在不同年代、不同社會中，自由的尺度是不同的，人們的價值觀也不盡相同，我相信《論自由》中的理論推及至今，也仍具有很強的現實意義，仍對于人們自對由的理解有著極強的啟迪作用。因為自由并不會因為時代、社會的進步而淘汰，自由是我們永遠值得思考和追求的。
財富論讀后感 【十二】
在記憶的歲月里，曾經有一位偉大的人寫了一句格言，雖已記不起他的名字讀書格言仍記憶猶新，那句名言就是“書籍是人類進步的階梯”這句話就是我的座右銘，這句格言一直陪伴著我的成長，有了它的啟示我便可以十分輕松的跨過各種各樣的門檻，走上新的層次。
最近一段時間里我讀了《把孩子培養成財富》，這本書的作者是著名的知心姐姐盧勤寫的，知心姐姐是我們兒童的訴述處，也是我們的朋友。知心姐姐也是家長們心理援助的地方。
打開第一頁，你將看到十幾個醒目的文字“與其把財富留給孩子，還不如把孩子變成財’富”。這句話讓我恍然大悟，家長留給的錢是無用的，只有把自已帶的那種氣勢﹑精神才是最好的財富。
這本書主要講了，知心姐姐是如何解除困難，如何去幫助家長，又如何去填滿孩子內心的深洞。教母親怎樣教育，才讓孩子感覺不到壓力。讓孩子不再討厭學習。再去維護我們的尊嚴。
這本書里有一個故事，江蘇有一位媽媽，制作了一幅地圖，地圖上全是黑點，那些黑點不是名勝，而是全市的網吧—因為他上初一的女兒每天上網，經常不回家，媽媽每天奔波在黑點之間，就為了找回女兒。但媽媽找回女兒的時候，女兒就回頭逃走了。但但那位母親沒有放棄，他說撐一天算一天。媽媽開始學電腦不久就申請了qq號，和女兒聯系上了，感動了女兒，回來后女兒經過不懈的努力，考了上海戲劇學院附屬中學。
這個故事表明，一定要和親人們經常交流，多多溝通，這樣才不會鬧成現在的樣子。
通過讀這本書我懂得了，人要往高處走。多讀書的人品質就越高，人的性格也變得十分開朗，不再自閉，這樣不管是對誰也有好處，要多多讀書這樣我們的知識才會海闊天空、一望無際。
財富論讀后感 【十三】
最近天天穿梭于教室、宿舍、圖書館之間，生活變得忙碌，心情也有些許焦躁。傍晚時分，收拾完書桌，翻開了西塞羅德的經典對話錄——《論靈魂》。對話錄作為一種獨特的問題，萌芽于古希臘、羅馬時代，繁榮于文藝復興時期，再次輝煌于19世紀的意大利。西塞羅這位古羅馬著名的演說家、政治家和杰出的散文作家，拉丁語大師，善于采用對話體的形式寫作。他的對話方式不同于蘇格拉底的論辯式，而是主要由一個人主講，談話參加者適當進行爭論和插話。
《論友誼》是西塞羅根據他青年時期在羅馬求學期間聽到的一次談話而成，文章中不時有精彩句子跳出，發人深思，時時撞擊著我的心，現摘錄幾句如下以共享：
1.如果友誼是由利益促成的，那么當利益改變之后，友誼也就會消失。
2.友誼中有一條被認為是不可違背的規則：我們不要求他人做不名譽的事情，也不應他人之請求做不名譽的事情。友誼的被公認的基本原則是：我們應該請其朋友做高尚的事情，我們也應該為朋友做高尚的事情；不要等待向我們請求，而要隨時效力，沒有遲延；我們要敢于坦誠的提出忠告，在友誼中進行勸告的朋友是有巨大的影響力。
3.境遇不濟，朋友見知己。
4.真正的友誼應該能給以勸告和受人勸告，勸告者無拘無束的直言相陳，不刻薄，被勸告者虛心接受，不反感抵觸。友誼中最大的禍害是阿諛、奉承、奉迎。
……
看完這些話，不禁有種久違了的感覺：想起了兒時作文寫道“友誼”時心中的期待與憧憬，想象長大以后自己可以遇到什么樣的人，哪些人又會成為自己的朋友。隨著年齡慢慢增長，認識的人多了，社交圈廣了，朋友豐富起來，卻很少有暇去思考“友誼”這個話題了。
曾羨慕所謂的“紅顏”抑或“藍顏”知己，曾崇拜馬克思與恩格斯在共同的偉大事業中所結成的不朽情感，曾醉心于戰火紛飛的革命青年志同道合的深厚默契，這些都是友誼的不同表現形式，但實質都沒有什么不同。心是真誠的，情是熾熱的。
經歷了幼兒園一直走到今天，有些人只是我生命中的匆匆過客，留下的是幾絲漣漪甚至空白；有些卻劃過了深深的痕跡：或者給我照顧關心，或者給我以啟迪，或者發自內心的勸誡批評，或者給我一個為鼓勵的微笑……這些人不一定能夠陪伴我走完整個人生，但足以令我倍感欣慰和幸福：人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之，所以我又豈能太貪心？
套用Abrham Lincon的一句話：我不可能對所有人真誠，也不可能在所有時刻都真誠，但我會在有些時候對有些人真誠。這些人大概就是我的朋友們。
惟愿這些散落在大江南北的我的朋友們生活開心，充實、渡過享受自己的生活！
財富論讀后感 【十四】
內容簡介：作者麥基以戲劇性的手法描繪了歐洲歷史上，因“羊群效應”而引發集體瘋狂的傳奇事件：法國的密西西比計劃、英國的南海泡沫以及荷蘭的郁金香狂潮，充分表現了人類原始的貪婪本性。時至今日，“羊群效應”與集體瘋狂仍是解讀金融世界與投資心理的關鍵詞：互聯網泡沫、金融海嘯甚至樓市及商品狂潮，都是“歷史不斷重演”的最佳例證。本書邀得香港《明報》財經專欄作家廖匯恒精心編譯并撰寫導讀，以全書所揭示的群眾投機心理，反思當今金融經濟現象，更配以精確圖表分析，為不可錯過的經典解說。
財富大癲狂讀后感，來自淘寶網的網友：人生中，總有幾件大事影響你的未來，改變你的際遇和財富，經濟泡沫爆破和金融危機正是其中之一。當全城活在亢奮之中，人們總認為這是常態，就像醉漢永遠堅稱自己沒有喝醉一樣。我推薦大家閱讀這本投資經典，避免市場瘋狂時重蹈覆轍。本書充分體現了人性盲目跟風及受貪婪所驅使而瘋狂的一面，情節比小說更出人意料，不容錯過。何況于滿足閱讀興趣之余，有會心的讀者還可獲得寶貴的啟發。
財富大癲狂讀后感，來自卓越網上書店的網友：本書中著重講述了四個觸目驚心的人為財狂的故事：國家的貪婪---密西西比計劃、股民的幻覺----南海泡沫、人為花狂---郁金香狂潮以及愚昧的恐慌----未世預言與迷信。書中附有大量的數據表格，那些幕后不為人知的真相，真是看得讓人驚悚。雖然有話說只有偏執狂才能生存，比如誓稱要改變世界的喬布斯，但是當群體都開始偏執起來時，就太可怕了。殺死下金蛋的鵝，大量印鈔票，狂賣國債，空殼公司，國家破產......在對金錢的不理性驅使下，愚昧無知或者盲目的輕信，終是成為歷史長河里一個個惡心的斑點。 歷史總是相似的，又總是在不同程度上重演。2008年的金融危機，美聯儲推出量化寬松QE2挽救金融體系，事實上這個QE早在300年前法國密西西比事件就已出現。南海事件，容易錢來得太容易，包裝之后債權轉讓，混亂的債權關系，打包提價，這和2008年雷曼兄弟破產，華爾街智囊團的主意以及迪拜的國家破產，又多么相似。至于人為花狂，中國也有千金求一蘭的狂潮。這些種下的惡果，究竟要譴責最初出主意的人呢？還是無知的跟隨著？或者是那些中途推波助瀾的聰明人？或者譴責這經濟體系？那更是各打五十大板的平均主義，不治根本。根本是什么，人之為財的欲念。
財富論讀后感 【十五】
錢老的書中總是透露著幽默和睿智。需要用心來細細地品味文章的深層次的涵義了。因為真正的智慧不是直白，它需要細細品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實。同時也能體會到智慧的深邃。《論快樂》就是這樣一篇充滿了智慧的文章。文中對"快樂"從幾個方面進行了詮釋。首先說它是易逝的，再說"永遠快樂不但是渺茫地不能實現，并且荒謬地不能成立"接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑；然后又說明快樂其實是精神層次上的感受；最后作者堅定地認為"人生雖不快樂，但仍能樂觀。"這里前面的"快樂"意味著物質上的享受，而后面的"樂觀"這個精神意義上的涵義才是作者所認為的真正的快樂。而這句話也是文章的主旨。 掩卷沉思，人來到這個世界上，看到的、面對的、經歷的、回想的大多數是拼搏時的艱辛，失敗時的痛苦。而成功時的快樂則是奮斗過后的一個界碑，那只能是一瞬間的感受，進步的人在快樂瞬間過后，便會越過這個界碑，朝下一個目標前進。在前進的過程中又將會面對艱辛和痛苦。而不求上進的人雖然可以躺在功勞簿上享受著"快樂",但那也會是短暫。
錢老在文章的末尾寫到，"是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對人生觀開得玩笑。""矛盾"這個概念小而理解就是對不相容的事物的一種描述，大而解釋則又是一個深奧的哲學命題。哲學的偉大之處就是它能將不管多大的問題給簡而化之，用一個概念就概括了，但同時又神圣得讓人不敢去觸碰。由此可見，世間萬物都處在矛盾之中，哲學也不例外。那與快樂相矛盾的事物是什么呢？痛苦、絕望似乎都不能很好地來概括，因為快樂本身就是一個很模糊的概念，誰能給出快樂的具體概念呢？"一切快樂的享受都是屬于精神的。"他反對將"快樂分肉體的和精神的兩種",并且認為"這是最糊涂的分析",由此就遞進得到了"人生雖不快樂，但仍然樂觀"這樣一個論斷。這與錢老當時所處的社會背景有很大關系。
再想想我們，物質上的富裕并沒有給我們帶來多少快樂。
-
實習報告網-sxw9.COM編輯首推:
- 論中國基辛格讀后感?|?把失敗變成財富讀后感?|?財富是如何被創造讀后感?|?夏感讀后感?|?論財富讀后感?|?財富論讀后感
仔細想想，恐怕是物質上的富足導致了精神上的空虛。那么這些是誰的責任呢？是社會，還是我們自己呢？都有。
財富論讀后感 【十六】
當我翻開這本名為《財富》的書時，我感受到的不僅僅是一份對經濟世界的探索，更是一次對人生哲理的深度思考。這本書所帶給我的，不僅僅是知識的積累，更是心靈的觸動。
書中的故事，講述了一個秀才王鄉坤的人生經歷。他做生意發家，但在臨終前，給予兩個兒子不同的遺產。大兒子得到了所有的金錢，而二兒子只得到了生意的訣竅。十年后，大兒子成了乞丐，而二兒子則過上了富足的生活。這個故事深深地觸動了我，讓我開始思考財富的真諦。
對于大兒子來說，財富只是眼前的金銀財寶，他擁有了物質的滿足，卻忽視了如何去維持和增長這份財富。而對于二兒子，他得到的看似只是生意的訣竅，但他掌握了如何去創造和保持財富的方法。這使我明白，真正的財富不僅僅是物質上的擁有，更多的是對生活、對商業的理解和把握。
書中還有一句話，令我印象深刻：“授人以魚，不如授人以漁。”這不僅僅是對經濟世界的解讀，更是對人生的深刻洞察。給予別人現成的成果，不如教會他們如何去獲取成果。因為物質的滿足只是一時的，而掌握獲取的方法則能讓人受益終身。
在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到了作者的智慧和深思。他用簡單而深刻的故事，傳達了生活的哲理和經濟世界的真理。這不僅僅是一本關于經濟的書，更是一本關于人生、關于智慧的書。
《財富》讓我明白，真正的財富不僅僅是物質的滿足，更多的是對生活的理解、對商業的洞察、對未來的規劃。這本書所帶給我的，不僅僅是知識的積累，更是心靈的觸動和人生的啟示。
財富論讀后感 【十七】
財富屬于勇敢的人，這點感悟是我讀了《所羅門王的寶藏》這本書而悟出來的。
這本書講述的是：亨利爵士為了尋找他的弟弟來到南非，這意外促使了他和古德、艾倫的尋寶之旅。他們來到了庫庫安納國，幫助真正的王子重奪王位，在女巫卡古爾的帶領下，他們找到了寶藏，但困在了密室里，他們憑借著他們的聰明才智、勇氣，逃出了密室，獲得了不計其數的寶藏。
為什么他們能逃脫密室呢？勇敢。因為他們勇敢決定穿越沙漠，來到庫庫安納國；因為他們勇敢地和舊國王決一死戰，幫助真正的王子重奪王位；因為他們勇敢克服困難，逃出密室，回到祖國。當時庫庫安納國的老勇士因法杜斯也勸他們不要去，但因為勇敢、有勇氣去，才完成了這不可能完成的事情。所羅門王的寶藏是一筆豐厚的財富，但不是人人都能得到它，想得到它，必須要有勇氣，不然，在尋寶過程中肯定被擊垮，不但找不到寶藏，而且連性命都很難保住。勇敢才是最重要的。
有一次，我回外婆家和表哥玩，他帶我去一條小路，表哥告訴我里面有一些恐怖的聲音，提醒我小心點。我剛走進去，果真聽到了一些恐怖的聲音，我被嚇得半死不活，準備轉身出去，但我又想到這本書里面的三人，他們如此勇敢，我不也應該這樣嗎？于是，我飛奔過去，走出了小路。
“寶藏”哪里都有，就看你有沒有勇氣去拿走，只要你有勇氣，就能拿走你人生中的“寶藏”！
財富論讀后感 【十八】
這是一本為想創業的人領航的財富寶典，講述的是：從事美的事業的成功人士，從零創業到百萬的真實經歷！
這本書剛開始看第一遍的時候，里面有好多類容不太能看懂，因為像我們這種普通人群里，根本沒有財富、創業之類的概念的。記得我剛進入中浪學校的時候，心里只是沖著來學一門技術，以后做一個普通的化妝師，又繼續做一個普通的上班族，但是漸漸的是這個學校的所有老師和這里所有的氛圍改變了我。改變了我的格局！在這個世界上為什么窮人總是那么窮，富人卻是越來越富。那是因為窮人和富人的思維模式不一樣。我們常常聽到窮人說：“我可買不起，你以為我是誰？印鈔票的？你以為錢長在樹上？"而富人則會說："我怎樣才能買的起呢？這兩句話，前者是陳述，而后者是疑問。前者是讓自己放棄，而后者者是促使自己去想辦法。窮人為什么會窮？并不是因為缺錢，是因為缺乏賺錢的好方法，因為缺乏一個好的心態，也是缺乏心計和野心，說到底窮人缺乏富人最重要的一種東西――觀念。還有就是一般人太安于現。從來都不會有一些大的思想，什么事情都覺的行不通，就算自己有一個很大的計劃或者說是想創業，可是在多想想之后，還是覺得不可行。要知道一個容易相信的人比不容易相信的人容易成功。怕苦的人，苦一輩子；不怕苦的人，苦一陣子。真的是這樣子的。最讓我記憶深刻的是書中的一個“管道的故事’！一條”管道‘勝過一千張工資單，但是太多人都不愿意去修“管道”只是知道努力的賺錢。
財富論讀后感 【十九】
《財富》讀后感
在繁忙的生活中，我偶然翻開了這本名為《財富》的書。它的故事簡潔而深刻，使我受益匪淺。我想與大家分享這份收獲，并推薦給更多的人。
這本書講述的是關于財富的哲理，它沒有華麗的辭藻，卻用平實的語言揭示了財富的真諦。書中的故事讓我明白，財富不僅僅是金錢，更是獲取和創造財富的能力。真正的財富不僅僅是眼前的物質，更是對未來的規劃和掌控。
故事中的大兒子雖然得到了錢，但他不懂得如何去賺錢，只出不進，最終變得一無所有。而二兒子雖然一開始沒有錢，但他掌握了賺錢的方法，知道如何讓錢流動起來，最終變得富足。這個故事使我意識到，我們不能僅僅依賴別人給我們的財富，更重要的是學會如何去創造和守護自己的財富。
《財富》還教會了我一個重要的道理：授人以魚，不如授人以漁。與其直接給予別人財富，不如教會他們如何創造財富。這樣，他們不僅能夠擁有財富，還能夠擁有創造更多財富的能力。
《財富》是一本值得一讀的好書。它不僅讓我對財富有了更深的理解，還讓我明白了如何去創造和守護自己的財富。我強烈推薦這本書給所有想要了解財富、追求財富的人。
財富論讀后感 【二十】
說到自由，首先要明確自由著一個領域。這個領域包括著，第一，意識的內向境地，要求著最廣義的良心的自由；要求著思想和感想的自由；要求著在不論是實踐的或思考的、是科學的、道德的或神學的等等一切題目上的意見和情操的絕對自由。說到發表和刊發意見的自由，因為它屬于個人涉及他人那部分行為，看來象是歸在另一原則之下；但是由于它和思想自由本身幾乎同樣重要，所依據的理由又大部分相同，所以在實踐上是和思想自由分不開的。
第二，這個原則還要求趣味和志趣的自由；要求有自由訂定自己的生活計劃以順應自己的性格；要求有自由照自己所喜歡的去做，當然也不規避會隨來的后果。這種自由，只要我們所做的事對我們的同胞沒有危害，就不應該受到他們的阻礙，即使他們認為我們的行為是愚蠢的、謬誤的或錯誤的。第三，隨著各個人的這種自由而來的，在同樣的限度之內，還有個人之間相互聯合的自由；這就是說，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯合，只要參加聯合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙
個人與社會，被統治者與統治者，自由與權威。
與社會相比，個人和社會總是軟弱的。人們總是通過有限理性認識自己和社會，通過法律使個人在社會中占有一席之地，從而實自己的意志得以表達，從而實現人在社會中的最大自由。密爾說：生活中個人部分的主要關注應該屬于個性，生活中社會部分的主要關注應該屬于社會。
每一個人都受到社會的保護，每個人對于社會也就應該有一種報答，那么這種報答要以何種方式？或者還說人們在社會生活中到底要遵守何種行為準繩？在密爾看來，首先是彼此互不損害利益，第二是每人都要在為了保衛社會或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動和犧牲中擔負他自己的一份，這些條件，如果有人力圖規避不肯做到，那么社會是有理由以一切代價去實行強制的。
每個人都是單獨的個體，個人的行為要有一定界限，當一個人都行為有害地影響到他人的利益的時候，社會就對他有了裁判權
對于一個人的自己的利益（這里所指的是合法的利益），本人是關切最深的，社會對于個人所懷有的關切只是部分的，并且是間接地，因此社會權威無論以何種方式以對社會成員施以所謂的“保護”為理由，如果不被當事人允許或認同，那么對于社會成員的自由都是一種壓迫與威脅，需要加以阻止，以社會成員特有的方式，那就是意見自由，無論社會發展到何種地步，我們一定要爭取到的是，完完全全的思想自由，討論自由與個性自由，這樣才會明清真理，糾正謬誤，因為唯一實稱其名的自由乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由。
統治者與被統治者，統治者掌握著至高無上的權力，用這些權利對于被統治者施以壓迫，剝奪他們的自由，當然人類的歷史就是一個爭取自由的過程，因此到了資本主義社會，統治者的權威被建立在選舉、授權的基礎上，他們不敢隨意施設自己的淫威，被統治者就以為統治者是在按照自己的意愿辦事，認為個人自由和國家權威是統一的，但事實上，這是永遠不可能達成的理想狀態，密爾認為，這種情形會產生侵害自由的新情形，即多數的暴虐，多數人的意志決定一切不屬于多數人的少數人的自由和權利被忽視；所謂的大家共同的意志實際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽視或受到壓迫。
社會權威和個人自由：密爾把個人放在第一位，重視個人的自由與社會權威對自由最小的干預，社會對個人施以權威的方式主要有二，法律與社會**，密爾就是要找到一條準則，不論所用方式是法律懲罰下的物質力量還是社會**下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。經過正確的分析和效用平衡，mill發現了這一原理，即：
首先，只要一個人的行為不涉及他自己以外的任何人的利益，他就不必對社會負責。他人為自己的好處認為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠之，這些就是社會對他行為表示不滿所能采取的正當步驟；第二，關于對他人利益有害的行動，個人應當負責交代，并且還應當承受社會的或法律的懲罰，如果社會的意見認為需要用它們來保護自己的話。密爾極力主張個人對社會的獨立性并對社會的積極作用持謹慎態度，這與密爾所處的時期有著一定的關系，由于當時的資本主義已發展到壟斷階段，個人的作用比起社會整體的作用已越發不明顯，使得該學說具有廣闊的群眾基礎。
因此密爾提醒人們不要失去自我，因為“對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權者。”
一自由與集體而談到自由就要談到集體（所謂的集體）。一些集體的存在并沒有很好的為集體里的個人帶來福祉與利益，更多的是為了這個集體中少數人的利益和權力，里面的大多數人是“被”加入的，他們的自由和福祉收到了“名正言順”的侵犯。密爾說：
人民意志實際上只是最多的貨最活躍的一部分人民的意志，結果是人民會要壓迫其自己數目中的一部分。其實，我覺得當中的少數人在數量上并不是少數，而他們的愿望與聲音就這樣被“少數服從多數了”。而服從的結果并不一定給集體帶來很多好處。
時間久了，可能就會產生“奴性服從”。這都是自由的悲哀！事實上，很多時候，如果有任何意見被迫沉默，那可能是真的。
有時，當一項任務不是交給一個人而是交給另一個人時，前者可能是最合適的。其實，進步與自由是有很大正相關性的。密爾說，進步的唯一可靠和永久的源泉是自由，因為一旦有了自由，就會有和個人一樣多的獨立的進步中心。
這個觀點可以很好的解釋我們國家在創新上出現問題的原因p>
2、 當然，思想和自由的禁區，最大限度地倡導思想自由，并不意味著公眾可以說自己想說什么、想怎么說。我們必須為公眾的自由設置障礙，即不允許他打著思想自由的幌子惡意攻擊他人和社會。它揭示了社會對人們思想自由的一種限制，無情地壓制了思想領域的先驅者。
當局掩蓋的是事實的真相，但先行者所作的不會對社會產生直接和惡性的影響。在中國，我們的**總是人為地設立一些思為的禁區。然而，他們所限制的區域，正是社會最敏感、最關鍵的領域。他們總是在這些最重要的問題上提前提出一套自己的理論，給予最高的評價。他們的理論似乎是最完美的。
與此同時，他們決不允許任何人在探討這些問題是越雷池一步，即不能脫離他們已經制定的理論；抑或是說在其他人大體上要和他們一致、不能和他們唱反調。如果有誰公然地挑戰他們的“權威理論“，他們便會抗戰到底。他們一定會借社會的強力無情地對這個”反動“的理論進行批判，甚至在極端的時刻還會對持有這種觀點的思考者給予殘酷的人身攻擊。
倘使你還是執迷不悟、不知悔改，那他們就會讓你在”他們的地盤“上決無立足之地。他們一定會極力地壓縮你的”反動理論“影響的范圍，一定會讓你這個”****“徹底的消失在公眾面前。在把你掀翻在地之后，他們再給你的思想和理論冠上冠冕堂皇的“反人民、***”的枷鎖，讓你永世不得翻身。
最后，公眾在他們的欺騙下更容易相信官方的正統理論。
3、 自由的現實意義是人的自由，即人的人格自由。密爾認為一個人如果能力已經臻于成熟, 就可以而且應該能夠按照他自己的方法去認識去解釋經驗,這是他的特權,也是他的正當條件,所以人類的官能在對于他人的經驗問題上即便是正確的經驗也要充分地選擇消化吸收,不然,便只會減弱而不會增強它的理性功能。密爾把人性比作一顆樹，它需要從各各方面來生長和發展，根據使其成為生物的一個內在方面的趨勢。
因而人性不是一架機器,不能按一個金屬框架造出來,又開動它毫厘不爽地去做替它規定好了的工作,并不象利用機器人去打仗、做工、種田那樣簡單。人性在人身上的表現，不僅在于人做了什么，更在于人做了什么，因為只要有條件，事情就可以做，不同的人做同一件事，可能會有不同的表現和不同的結果
《通往奴役之路》讀后感
“自由的精神就是對自己是否正確不是很有把握的精神”。－－哈耶克
《通往奴役之路》針對的是英國戰爭期間左傾對于自由主義威脅提出的。 因此理是越辯越明在不斷的辯駁和澄清之中哈耶克將自由主義的基本觀點明了的闡發了出來價值判斷與單純的情感宣泄室不同的哈耶克對于社會主義的攻擊時建立在其嚴密的論證以及自己本身所持的觀點的基礎上的因此這樣的價值判斷實際上更有其價值其價值在于通過其價值判斷我們能更清楚的了解其思想通過哈耶克罵的什么怎么罵用什么罵我們基本可以勾畫出他的思想輪廓
在這本書的導言中，哈耶克大聲宣稱，西方世界的民主國家有重蹈德國覆轍的危險。因為崇尚社會主義的思潮正在這些國家蔓延，但作為文明基礎的個人主義和自由主義卻逐漸被遺忘。自由主義說到底其實是關于人權的一種思想哈耶克指出自由主義的根本是個人主義有必要指出的是這里的個人主義并不是道德意義上的利己主義而是一種對于個人作為一個獨立個體權利的認同基于這一出發點自由主義宣揚自由這一價值觀的意義自由的是指個體的人具有選擇的權利其外延是豐富的民主平等以及法治都是其必要保障然而這些都是有其特定含義的
關于社會主義哈耶克是十分反感的哈耶克認為，社會主義是對自由的最大威脅，它天生就具有**主義傾向。 甚至于直接指出社會主義等于奴役這在中國很多新舊左派看來簡直反動至極然而當我們看完這個書的時候再結合我國若干年的慘痛經歷我們會發現此言不虛哈耶克認為社會主義與納粹主義盡管一左一右但是都是持集體主義的他認為計劃主義是走向極權主義的必由之路或者說第一步。**較之**管制更為有害，它從根本上危及到個人自由。
因此，以自由為靈魂的民主主義，勢必與社會主義水火不容，它們除了“平等”二字以外，別無共同之處．但即便是平等，二者也有云泥之別。民主從自由中尋求平等，而社會主義的平等只能從奴隸制和鎮壓中實現。因此，社會主義民主是徒勞的。
哈耶克堅信，私有制是自由的最重要保障。他把實行私有制的社會，稱作“富人得勢的世界”，而實行公有制的社會，在他看來，是“只有得了勢的人才能致富的世界”。在私人社會，窮人的機會雖然比富人少，但他們也可以通過個人努力致富。雖然每個人的收入都不平等，但只富的機會是平等的，這才是真正的社會平等。
可在公有制社會里，盡管窮人名義上是公有財產的主人，但實際上，哪一部分財產也沒他的份。不僅如此，由于事無巨細都被當局牢牢控制．老百姓只得低聲下氣，任人擺布，靠當權者的“恩施”過日子。哈耶克于是問道，究竟是一個“富人得勢的世界”好，還是“只有得了勢的人才能致富的世界”好呢?
在哈耶克看來，所有類型的計劃經濟都是集體主義，社會主義和法西斯差別不大，都是集體主義。哈耶克認為，到目前為止，競爭是最有效的資源配置方式。這個計劃不利與競爭。只有用它來彌補市場缺陷，才能與競爭相結合。如果完全限制競爭，而用計劃取而代之．那么結果必將一塌糊涂。
哈耶克歷數了計劃經濟的種種弊端。
計劃會導致生產效率低下。在市場經濟中，信息浩如煙海，情況復雜多變，一個人縱有三頭六臂，也無法面面俱到，考慮到所有相關因素，因此，分散決策勢在必行，由當局用單一的計劃來控制經濟，只會弄巧成拙。而且，在計劃體制下，企業家的收入和升遷，并不僅僅取決于業績，而往往由上級主管部門說了算。
這樣，企業家與其“眼睛朝內”，在企業埋頭苦干，還不如“眼睛朝上”，多與上級部門聯絡感情。加之在計劃體制下責權不清，企業無論虧賺，都與企業家沒有多大關系，所以，他們在決策時，通常并不從企業利益出發，而是投上級所好，看他們眼色行事。事已至此，企業又何談經濟效益呢?
更糟糕的是，經濟計劃必然導致政治集權。假如要制定一項登山計劃，由于個人的偏好不一致，在選擇目的地上，難免意見分歧。或許有人想看泰山的日出，有人想欣賞華山的險峻，也有人想一睹黃山的風姿……結果大家七嘴八舌，吵成一團，計劃胎死腹中。
要想計劃順利進行，就得推出一個權威，由他獨攬大權，最后一錘定音。這樣， “**”就不可避免。而且，要大規模地推行計劃，**的效果最為明顯。
因此哈耶克說，**和計劃是一對孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。
-
更多精彩的財富論讀后感，歡迎繼續瀏覽：財富論讀后感
讀完某一作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，需要寫14篇讀后感好好地作記錄了。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編為大家整理的《論語·學而篇》優秀讀后感，希望能夠幫助到大家?？鬃诱撔奚碜x后感 篇1子曰：“人無信，不知其可也。大車無輗，小車無”什么子曰。救命??！我的滿腦子都是...