烏合之眾讀后感|烏合之眾讀后感（系列十五篇）
發布時間：2023-02-28烏合之眾讀后感（系列十五篇）。
[1] 烏合之眾讀后感
古斯塔夫·勒龐，是法國社會心理學家，群體心理學的創始人。在20世紀即將到來的時候，他寫了一本心理學專著，來表達對法國民族文明的失望與不滿，就是這本《烏合之眾——大眾心理研究》。他以一個心理醫生的視角，解剖人類內心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒太在意的書在1895年出版后，居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著，至1921年已印到第29版。
這是一本什么樣的書，為何具有如此的魅力，以至于到今天我讀著它的時侯仍被其所震撼。它似乎更能以一種悄無聲息的氣勢撞擊我們的思想。
初讀此書時，感覺勒龐就像我們時代里的一個“憤青”。他保守而冷靜，言辭犀利，對一切既有的判斷不以為意，毫不留情的揭開人類的虛榮之心，揭露諸多關于集體的丑惡與缺陷，將種種可悲的人性、群體性擺出來讓人們自己審視。他的言論仿佛在顛覆著我們以往的世界觀。
從書中可知，勒龐處在一個群眾重新崛起的時代，他敏感地意識到這種現象背后隱藏的危險，并通過自己所掌握的心理學語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態的，有些地方也反映出如今人們所關心的問題，即便是在現代也是有反思意義的，如社會服從和過度服從、群眾的反叛、大眾文化的泛濫、群眾運動、人的自我異化，以及無意識在社會行為中的作用等等。
“真理往往掌握在大多數手里”，這是我們從小就奉為真理的信條，因為面對眾意，我們會不自覺地懷疑自己。正如勒龐所說：“在集體心理中，個人的才智被削弱了，從而他們的個性也被削弱了。異質性被同質性所吞沒，無意識的品質占了上風?！痹谌后w勢不可擋的壓力下，個人往往會選擇屈從或沉默，以免受到孤立和敵視，只有極少數懷有批判精神并勇于尋求真理的人會提出反對意見。這同諾依曼的“沉默的螺旋”的理論極為相似。
“眾人拾柴火焰高”、“團結就是力量”，讓我們懂得群體的力量會勢不可擋，眾人的力量會摧毀一切障礙。當文明的結構搖搖欲墜時，使它顛覆的總是群眾。面對外敵入侵，中華民族總是能凝聚在一起，這不僅是民族自尊心和愛國主義的表現，也是一種英雄主義。正如勒龐所說：“在群體中，每種感情和行動都有感染性，其程度足以使個人隨時準備為集體利益犧牲他的個人利益?！辈唤肫鹞覀兊挠⑿鄱嫒稹ⅫS繼光等，懷著“保家衛國”“先國家后個人”“鞠躬盡瘁死而后已”的感情，慷慨赴義。這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創造了歷史。
在勒龐看來，當人們融入了一個群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有能力做任何長遠的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力。我覺得這是因為個人融入群體后會有一種依賴群體的情緒，就像人民公社時期的“大鍋飯”制，因為在集體光環的庇佑下，個人失去了勞動的積極性，責任感降低。然而家庭聯產承包責任制的實行，使得個人失去了從集體中平均獲利的途徑，不得不依賴個人勞動力，而且要想獲得比人更多的糧食，個人必須比別人付出更多的努力，在這種競爭的刺激下，中國糧食產量提高了，糧食新品種也增加了。從這個角度上看，群體的智力確實低于個人。
不僅如此，群體中的個人也會因為群體數量上的勢不可擋，做出平時不可能做的狂暴舉動。這點我非常認同。因為，孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不可能會焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。
就如今而言，公眾情緒力量仍是一股不可忽視的力量。勒龐說：“有時，在某種狂暴的感情——譬如因為國家大事——的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。公眾情緒力量的最初最集大成者可以說是2003年的孫志剛事件，這個廣州大學生莫名其妙地在收容所中葬送性命。許志永律師憑借著公眾情緒的支持和媒體的力量，為孫志剛事件上書全國人大，《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》被廢除了，孫志剛事件也成為了中國法治歷史的里程碑。這是媒體和公眾力量挑戰長期行政法規的典范。此后的“躲貓貓”、“70碼”事件等等，正是由于公眾的持續關注與公眾情緒的反應強烈，對相關部門造成一定壓力，使得相關機構從最初的遮遮掩掩到最后不得不正面回應，這對事件的調查有著正面影響。公眾情緒正以自己的方式展現著力量。
但我們也不應盲目樂觀，我們應該注意的問題是：任何力量的過度放大，都會模糊背后的真實。2008年5月12日，汶川地震震驚世界，危難時刻中國社會各界掀起賑災熱潮。萬科董事長王石得知汶川地震的事情后，當即做出萬科捐款220萬的決定。而此舉卻被認為是“摳門”，引來網絡上一片罵聲。王石在博客中回應認為，“萬科捐出的200萬是合適的，中國是個災害頻發的國家，賑災慈善活動是個常態，企業的捐贈活動應該可持續，而不成為負擔”。平息而論，作為企業家，王石的做法是理性的。但是在公眾情緒處于高度敏感時，當感性成為公眾情感的主流時，企業家的這些理性邏輯，刺痛了公眾敏感脆弱的心。他對自我財富的捍衛，在公眾眼中就會顯得那么可惡。勒龐曾經說過：“有時，在某種狂暴的感情——譬如因為國家大事——的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。當公眾情緒遭遇商業理性，王石觸犯了眾怒，可以說徹底栽了個跟頭。公眾——這個龐大的群體對這一事件普遍的惡評，其實是掩蓋了中國社會的制度性缺陷。這樣的聲音的出現，應該是一個值得深思的社會現象。
《烏合之眾》的當代意義，就在于它發現問題的功能。雖然書中有些言論過于偏激，但勒龐對我們之前那些文明偉大和衰敗的原因和評價，無論是對我們當前的政治領袖、意見領袖還是社會公眾都具有啟示意義，讓我們能夠在盲從之中帶點兒理性，迷信的時候產生些懷疑。
[2] 烏合之眾讀后感
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家古斯塔夫.勒龐的重要著作。該書深入淺出地剖析了群體的種種特點及其成因，精致地描述了集體心態，對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮了巨大影響。本書深刻影響了弗洛伊德、榮格等學者以及羅斯福、丘吉爾、戴高樂等政治人物，至今仍在國際學術界有廣泛影響，是群體行為研究者的經典。
沒有任何人是單獨存在于這個世界的，或者可以說，人無法脫離其他的事物而存在，每一個個體之間，彼此相互奉連，無外乎時間空間，貧窮富有，身份高低，每一個個體都是構成群體的一部分。或許這也是個體無法擺脫群體帶來的消極影響的本質原因。書中從群體的特征、觀念等來說明人們由單獨的個體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀思考，邏輯與判斷能力，漸漸同化干群體智慧，進而做出無法想象，駭人聽聞的舉動。群體可以奮起推翻專制的統治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進行屠殺與清洗。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥……而對于我來說，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時光盡管枯燥，但卻讓我和現有環境保持一定距離。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認為的'真實，也不過是統治者想讓你認為真實的真實。盡管認識真實讓人難過又絕望，但我還是想用無數的孤獨時光去了解，正如小波叔說的:人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實。
[3] 烏合之眾讀后感
勒龐這本充滿偏見的《烏合之眾》無疑是學以致用的典范，其中諸多偏見性的詞句看得我這個旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨立的精神個體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個原因，這本有著諸多猜想的群體心理學叩門之作，讓我不得不審慎對待，仔細閱讀。
勒龐認為，若干清醒理智高IQ的人組成了一個群體，其智力水平立刻會大大下降。由理智主導事物的發展趨勢遠遠沒有由情感趨勢來得快捷迅速。而對于群體來說，往往只能夠接受簡單而極端的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡單的例子，但不得不說，能夠佐證他觀點的例子跨越了時間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現的神奇歷史事件，不，這對于那時還沒出生的我們來說還是顯得太遙遠，勒龐對于歷史即是想象虛構毫不容疑。還是緊跟時代步伐，讓我們來聊聊因為微博一夜成名的紅十字會——或者，與火車有關的某機構(聽說這機構快成敏感詞了，也不知真假)？這兩個機構危機公關的能力顯然低于各個體的平均水平。而在這兩個事件中相關謠言各種PS照片得到廣泛傳播，非持續圍觀事件的群眾們說不定就將那些需要考證的東西當做現實，拿一生去相信。
GroupThinking(1)的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠低于個體平均水平的觀點。試圖挑戰GroupThinking的人往往死得很慘，如果他們沒有極佳的辯才和與對手相當水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨立思考的能力讓他們有別于群體，不過得遺憾的指出，這些精神貴族往往對于專橫也持有相當程度的鄙夷。所以，他們對于這種吃力不討好的事情，開頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數能堅定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的Groupthinking倒是有相當幾率，但這也意味著，會被供上神壇，成為另一個群體的領袖(3)。不消說，當一個精神貴族得承擔相當一部分的壓力，從無人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風險，從冷靜客觀到無法避免的GroupPolarization(4)。
勒龐同時認為，作為個體的人要受意識的約束，而在群體中，意識退回軀體深處，整個人由無意識統治(弗洛伊德至少在這點上對勒龐表示了高度的贊賞，而老弗對勒龐態度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子)。而無意識是簡單粗暴，狹隘又自私的低等意識(5)。為何在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個心理學中所說的名詞——破窗效應(6)and責任分散效應(7)。破窗效應主要針對不良行為的示范性作用，而責任分散效應讓更多的人在公眾場合助人為樂這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點是心里承受的道德壓力會因為“也有人和我一樣”小很多，從而一次次沖破個人設定的底線。
我不得不承認，這本《烏合之眾》所帶給我的樂趣遠非復習一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的，無疑是貫穿這本書的，看似大逆不道的核心內容——所謂民意，大抵可相當于另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專制，來得更隱蔽，影響也更加深遠。
[4] 烏合之眾讀后感
古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學家。古斯塔夫寫下一系列社會心理學著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地位，而與此同時，群體的行為也會表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產生破壞性的影響。
作者通過敘述的方式，就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點娓娓道來，運用生活中簡單且容易理解的例子作為論據，簡單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發的行動這個角度看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質。群體固然經常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。
通過這本書，我認為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現。
古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地位，而與此同時，群體的行為也會表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產生破壞性的影響。
因為此書對人們理解群體行為發揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
[5] 烏合之眾讀后感
干柴，一堆干柴，幾顆火星
歷史上無數因為“一個饅頭”而引發的血案，就在群體的沖動、易變和急躁中，一再上演。甚至，連臺詞和背景都幾乎不需要變換。
這個饅頭，可能是某種宗教信仰、某種美好理性，或者只是一個瘋狂的謬誤，或者真的是一個饅頭。落幕時分，只有一串串“無辜”殉難者的數字，似乎在冷冰冰得控訴著什么。
讀著流暢的文字，浮現出一些對歷史的記憶或者聯想，在作者的斷言和斷言式的邏輯分析中，思緒不斷地起起落落。很難想象，這是一部寫于一百多年前的書。同時，這或許是一部在迄今為止人類社會任何時代和任何社會都會似曾相識，甚至“親切”的書。
盡管作者所舉的例子，大多是歷史上戰爭、革命、宗教，但是也提到了當時的時髦：民主與社會主義。尤其值得一提的是，作者對教育、對選舉、對制度的深刻理解。
作者的態度，似乎在深刻的剖析中流露出一絲無奈：對于變革，作者列舉的關鍵因素，除了民族特征，就是時間。作者的才智，似乎在指導實踐時透露著一點嘲諷：在歸納演講的技巧時，反復提及的就是“斷言、重復和傳染”，情感、形象，簡單邏輯甚至無邏輯，察言觀色。
在最后章，作者概述了文明的周期律。正是種種“謬誤和幻想”創造了歷史。當群體渙散成為烏合之眾時，文明也就走向衰弱和死亡。
這種深刻的矛盾，既有對歷史演變的哀嘆，也有對自身命運感喟。個體生物的基因，在數代以后，幾乎消失殆盡（1/2的n次方），但是人類文明的基因卻依然野蠻生長。
謬誤、幻想和人類文明。
是的，我們都不愿承認
[6] 烏合之眾讀后感
烏合之眾里說：群體里的個人完全不同于獨立的個人。
是的，一個獨立的個體可以有獨立的思想、獨立的觀點、獨立的美學和獨立的人格。然而，一個人要想在這個世界上生存，就離不開集體。對我們大多數人來說，當我們獨處時，團體或多或少會無意中改變我們的一些習慣，有些是好的，有些是壞的。
群體有一種潛移默化的神奇力量。
比如，一個有強烈學習意識的群體，對個人來說是一種成長；一個有流言蜚語的群體，是一種對個人精神的消費。
同樣起點的兩個人，置身于不同的群體之間吸取的養分不同，短時間內看不會有太大的區別，經過歲月的篩選，差距顯而易見。
環境改變人，群體也會。
一旦大多數人形成統一戰線，一個人的意見似乎微不足道，即使他是對的，但與一大群人相比，難免會有自我否定，畢竟很難獨善其身。
小時候有一首歌叫《眾人劃槳開大船》。
一支竹篙呀,難渡汪洋海
眾人劃槳喲,開動大帆船
一棵小樹呀,弱不禁風雨
百里森林喲,并肩耐歲寒,耐歲寒
一加十,十加百,百加千千萬
你加我,我加你,大家心相連
同舟嘛共濟海讓路,
號子嘛一喊,浪靠邊
百舸嘛爭流,千帆進,
波濤在后,浪在前
集體的力量是強大的。在抗洪救災等困難面前，體現了集體的重要性。
集體的矛盾也是激烈的，誰干的活的多一點，誰干的活少一點，干活多的如果得到的回報跟干活少的一樣，難免有微詞;如果干活多的拿到的比干活少的回報多，干活少的也免不了說三道四。
群體有時候慷慨激昂，有時又無比沮喪。
總之，有人的地方就有江湖。
江湖水很深，硬著頭皮往前闖吧!
[7] 烏合之眾讀后感
這本書早于我們一個世紀，在1895年，它就伴隨著席卷歐洲的民主革命誕生了，作者的靈感來源于當時隨處可見的群眾運動，而書中的觀點卻在之后的歲月里被無數次地證實，這樣，這本書就有了超越時空的能力，成為了經典。
拿破侖的權勢從何而來？日本普通群眾為何淪為戰爭機器？納粹為何狂熱地屠殺猶太人？
想知道答案，建議你看看法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》。
弗洛伊德說，這是一本當之無愧的名著。
其實，勒龐這個人不能算大師級的學者，《烏合之眾》中也有許多明顯的錯誤觀點，而且基本上沒有邏輯嚴密的論證。在取材方面，他也是一反常態地使用特殊案例來說明問題，但結果卻出人意料的不錯。
勒龐的最大優點在于，“他從頭到尾都對重要問題有高度的敏感”，如果說比解決問題更重要的是發現問題，那么他簡直就是個天才。因此，《烏合之眾》的主要功能也就在于發現問題，而非解決問題。
我覺得，這本書通俗易懂，且少有廢話，同時用了大量事實進行舉例，因此閱讀的趣味性也大大增加了。美中不足的，是書中的觀點缺少透徹的分析，只知其然，不知其所以然。但也正因如此，才能讓許多讀過這本書的人對心理學產生強烈的好奇心，去深入學習。
因此，想了解點心理學，我推薦你好好讀一下《烏合之眾》，這是本很好的入門書。
這本書不厚，除開大堆例子和重復的說明之外，關鍵的內容很容易把握。下面就簡單復習（劇透）一點吧。
我們可以看到，當許多獨立的個人形成了一個群體，那么這個群體就會產生其獨有的特征。這種特征固然只是暫時的，但確實存在著。
群體中，人們的個性消失了，所有人都趨向于統一。即便組成一個群體的人之間有巨大差別，但他們在面對某個事件或觀點時，也總會表現出一致的感情和態度。
作者認為，這主要是由于“無意識因素”的影響，即存在于人們心理深處的根本觀念。人們只要屬于同個種族、同種文化，那么這種“無意識的因素”就具有極大的相似性，從而容易達成一致，產生共鳴。
另外，群體中的個人才智被無限降低，理性不再作為了，只有形象思維仍然在線。人們變得極端輕信，極易接受來自外界的暗示，同時感情和行動會在群體的個人之間迅速地傳染，從而表現出一致和狂熱。
如果你是一個演說家，不要試圖用科學的論證去說服群體，理性的東西對他們是毫無用處的。只會形象思維的群體，只能用形象去打動他們。群體只接受簡單而極端的觀念和情感，暗示是快捷有效的方法。而提供給他們的意見，他們要么全部接受，要么一概拒絕。
群體中的個人，由于意識到肯定不會受到懲罰——人越多，這種感覺就越強烈——以及人多勢眾的力量感，就會產生一種能摧毀一切卻無需承擔責任的感覺，因此，他們便不再抑制內心深處的欲望，變得狂躁，同時表現出最惡劣的破壞性。
這樣看來群體似乎是極其惡劣、毫無道德的，不對，群體根本不能用道德來評價。群體中的個人，既會表現出最極端的邪惡，也會擁有自我犧牲的獻身精神，表現出極高的道德境界。但這些都是局外人的評價。處于群體中的個人，不管是讓他去犯罪還是犧牲，他感到的都是崇高的義務和榮耀，他的感覺是：本該如此！他只是去完成群體給他的使命，真實的罪魁禍首，不是這個人，也不是群體，而是給予群體使命的暗示，或者人。
我相信，世上所有的狂熱皆來自信仰，而信仰的低級層次叫做信念?？駸岬娜后w顯然是有信念的，群體的信念屬于一種宗教情感：差別就是異端，就是敵人。不要在群體中嘗試著發出自己理性的聲音，除非你想讓群體在完成其使命之前先給你一個了斷。
這些都只是群體的一般特點，還不到書本一半的內容，但已經讓我受益匪淺了。后面，作者還寫到了影響群體的意見與信念的間接因素（種族、傳統、時間、社會制度、教育）和直接因素（形象、詞語和套話；幻覺；經驗；理性），還解釋了領袖是如何說服并動員群體的等等。
今天，互聯網發展起來了，身處各地的人們隨時都可能因為某個社會事件或者某樣新鮮事物，通過網絡聯合成為群體，各種網紅、報刊引導著公眾的輿論，相比一百年前，我們成為烏合之眾的幾率是大大地增加了。
新加坡學者鄭永年寫過一本書叫《技術賦權》，認為網絡技術將使得現實的群眾運動在一定程度上會轉移到互聯網上，從而加大了國家的治理難度。的確，社會學與政治學現在也不能再忽視網絡技術的問題了，看看現在網民憤青式的言論，《烏合之眾》在當下的意義，更是顯而易見。
前些年抵制日貨的運動，或許大家還記憶猶新吧，砸了人家的車不算，還砸了人，那可是中國人，自己人啊！現在看過去當然都是不可理喻的行為，但讀過《烏合之眾》之后，似乎就好理解了。理解了，就會警惕。
如今中美貿易戰開打，摩擦肯定會繼續升級，國內民族主義的情緒正在上升，互聯網的秩序還沒有成熟，國民的理性也還未發揚，這些都需要我們時刻保持冷靜的頭腦，這不僅是為了我們自己，也是為了我們國家。而冷靜的頭腦，首先應該來自我們讀過書的人。
希望《烏合之眾》，能夠讓我們不再成為烏合之眾。
[8] 烏合之眾讀后感
正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對于群體的特質是持貶義態度的，但對于群體和個人之間關系的分析的確引人深思?！霸谌后w里面，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會擺脫自己的負面感覺，不再感覺自己是個無能的人，而是會感覺到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。
記得小時候的一件事，上小學的時候，我家樓下后院的空地是個相對隱蔽的地方，有一天放學，看到幾個同學圍著一個女生，我好奇過去問一下，結果看到幾個人在輪流扇耳光，有一個人還問我要不要加入，當時心里害怕就走了。但其實，我覺得以我當時的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因為中間那個女生處于絕對的劣勢，無力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們群體中的一員，我就會盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場面。
這本書介紹了作為群體領袖來說，群眾可通過傳染、重復等建立威望的方式來滲透信念進而對群體進行統治，說白了，就是承認統治者和政治家為了某種目的的達成，對群體是采用手段的。但是，他卻不覺得這種手段的應用是錯誤的，反而覺得，如果言論太過自由、人們的普遍信念不統一，是一個文明衰退的標志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統治者群體變得有自己的想法是件危險的事，這和某些自認為優越的群體的歧視態度有何不同呢？不過也能理解，這作者本身就是個種族歧視和性別歧視者。
而的確，“一切文明存在的主要動力向來不是理性，也可以說，盡管理性是存在的，但文明的動力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義精神以及對于榮譽的熱愛。“而這其中宗教的態度：“宗教迷信是多么的頑強，而那些宗教與任何簡單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規矩面前俯首稱臣?！薄度祟惡喪贰返淖髡呔陀斜磉_了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會發展的重要作用，正如作者總結，這是一種殘忍的偏執、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對于群體的特點，也同樣分析透徹：群體沖動、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來說，作者覺得相比于孤立的個人，群體中的個體代表著文明進步階梯的倒退過程。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥。而對于我來說，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時光盡管枯燥，但卻讓我和現有環境保持一定距離，既充實又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認為的真實，也不過是統治者想讓你認為真實的真實。盡管認識真實讓人難過又絕望，但我還是想用無數的孤獨時光去了解，正如小波叔說的：人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實。
[9] 烏合之眾讀后感
首先要贊一下翻譯這個書名的譯者。書或電影的名字重要嗎？太重要了，直接決定讀者或觀眾想不想去看。比如《Ghost》，鬼魂，這是哪部電影呢？《人鬼情未了》?！禠eon》又是什么？里昂？no，《這個殺手不太冷》。不得不說優秀的翻譯不是照搬原文，而是加入了對內容的理解和價值判斷。比起平淡無奇、引不起讀者閱讀興趣的《大眾心理學》，《烏合之眾》這個譯名很好的抓住了作者要表達的中心意思，“個體一旦結群，他的智力水平就會下降，而且是大大下降”“群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執和狂熱”。感情傾向也如此明顯，讀者看到書名，大致就能猜測出作者要表達的意思。這里不得不佩服下中文的博大精深和譯者的底蘊深厚。
就作者的寫作風格而言，卷一和卷二我讀的比較費力，不得不做筆記，梳理作者的觀點。卷一和卷二實例也比較少，遇到做例證的歷史事件，往往一筆帶過，涉及到的人物呢，又多旁敲側擊而不說其名字，令我無從查找。要想更好的理解和思考作者的觀點，最好是對歐洲史有一點了解，對于法國大革命、羅伯斯庇爾、丹東等則要有相當程度的了解才行。而卷三卷四就開始有了大量的引用和實例，加上前面的鋪墊，讀起來有趣得多。
撇去大家都認為偏頗和有失公允的論斷，我借書中的幾個觀點談談自己的感觸。
1。群體易受暗示、多變和輕信。
“群體總是游走于無意識的邊緣，很容易受暗示的影響，它像那些對理智沒有反應的人那樣，感情粗暴，缺乏批評精神，只能極其輕信。對他們來說，沒有什么是不可能的。不懂得這一點，就難以理解為什么那么離奇的傳說和故事會如此容易地誕生和流傳?！笔澜缟蠋状篑斎寺犅劦男敖虩o不如此，他們編造世界毀滅的謊言，讓信眾相信只有通過該教的某種儀式才能獲得救贖。他們的領袖，并不需要廣博的知識和驚人的口才，只需要創造形象，提供幻覺，反復提到形象以影響群體的想象力。在某種程度上，我甚至懷疑他們都曾仔細學習過這本《烏合之眾》。
2。斷言、重復、傳染
“斷言簡單明了，完全不用說理和證明，這是讓某種觀念進入群體頭腦最有效的辦法之一。斷言得越干脆，越沒有拖拖拉拉的證明和解釋，便越有權威。各時代宗教典籍和法典都采用這種簡單的斷言。負責捍衛某某政治事業的政客，通過廣告宣傳產品的企業家，他們都懂得斷言的價值。”讀到這里，我不禁對作者佩服得五體投地，大概各行各業都能從這本著述中找到自己需要的方法。從我們最熟悉的事物來說，提到“腦白金”你想到什么？是不是“今年過節不收禮，收禮只收腦白金”？再放慢節奏讀“恒源祥”三個字，你會不會下意識的接上“羊羊羊”？有幾則廣告堪稱廣告業中惡名昭著的惡俗之作。簡單粗暴的廣告讓觀眾印象深刻；反而是一些構思精巧、畫面優美的廣告，驚鴻一瞥，觀眾看到最后也不知道是在宣傳什么商品。當然，這里不可缺少的是重復，作者說，”我相信拿破侖說過，修辭中最有效的，就是重復。來自重復的這種力量，最后會銘刻在人們的無意識深處，產生行動的動機。人們很快就會忘記這種不斷重復的論斷是誰下的，都對它深信不疑。這就是廣告的巨大力量。當我們一百次、一千次地讀到X牌的巧克力是最好的巧克力，我們會覺得到處都聽到大家說好，最后也就深信不疑了。當我們一千次讀到Y牌藥粉治好了某某名人的頑疾，哪天我們得了同一種病，我們也會去想著去試試。”
作者還說，“在人群中，觀念、感情、激情和信念擁有的傳染力跟細菌一樣厲害。有不止一個朋友對我說，看了李佳琦的直播帶貨，就是會忍不住的買買買。到底是李佳琦的話術厲害呢，還是他的激情傳染了直播間中的一些人，這些人的買買買又傳染了其他手機前面的人呢？我本來對自己的定力有一定的自信，如今看了這本書，也不打算去做一個觀察者了，我怕我進入直播間，也會變成“烏合之眾”中的一個。關于這個觀點，我又不禁想到了21世紀最大的騙局——鉆石。壟斷了鉆石礦產資源和庫存資源的歐美跨國公司不厭其煩地向公眾灌輸鉆石恒久遠價值高的觀念，并成功的讓女性相信鉆石就是永恒的愛情的象征，并以此令男士們為昂貴的鉆石買單。為了打壓人造鉆石，他們還發明了鑒別天然鉆石和人工合成鉆石的儀器，制造人造鉆石就是垃圾就是偽劣產品的言論。哪怕實際上它們的成分和結構是一樣的，就是質地堅硬的碳單質晶體。我還想到了特朗普，當然，關于他的內容應該在第三卷的第四章。但我想說，看來富可敵國的商人和成功上位的政治家，都是抓住了群體的心理特征。
那么其實我們應該運用這本書里的理論做一些對自己、對他人有益的事。作為一名語文教師，一直困惑如何更正學生的“學語文無用論”，我曾經花一節課的時間，去講道理、擺事實，試圖給他們糾正錯誤思維，可不奏效。讀了《烏合之眾》，我開始懂了，我要做的是“斷言”和“重復”，這個，還是不給學生看到的好。還是多多鼓勵熱愛語文的學生，讓他們去“傳染”全班吧。在當今這個網絡時代，其實我們并不比作者筆下的法國群眾“高級”很多，倒是因為每個人都擁有話語權，網絡更為情緒的宣泄提供了廣闊的空間，導致往往事情只露出冰山一角，便有鍵盤俠抓住蛛絲馬跡滔滔不絕，更有吃瓜群眾瘋狂點贊轉發。待真相大白時，群眾才發現推測與事實相去甚遠，而下一次仍舊盲目跟風。所以對我個人來說，讀完本書的最大收獲便是要學會獨立思考，不隨波逐流、不人云亦云。
[10] 烏合之眾讀后感
本書大量觀點使用斷言式的說理方式不敢茍同。例如，群體沒有智力的提升，只有感情的升華。按照他的說法，當我們匯集在一起討論一件事的可行性時，通過別人的某些觀點是不會刷新自身的認知咯？這顯然有問題！當然作者說的有些觀點并不是錯的，而是“精英式個人主義”論調太過嚴重，有失偏頗，當作者將觀點推而廣之，得出群眾是不可靠的、民族性格是固定不變的、民主是不靠譜的、制度不分好壞等片面、冬烘、似是而非的結論時，我就難以茍同了。不是很能理解作者的思考角度，只能按我的角度，取其精華，去其糟粕，結合歷史來看一些群眾效應講的還是不錯的。
“多數人永遠正確”，這是我們經常會產生的誤解，因為面對眾意，我們會不自覺地懷疑自己，我們確實能感到，在集體的光環下，人性確實得到了提升，法國大革命時，乞丐們出入皇宮，居然沒拿走任何東西，甚至連劊子手們都自覺地加班加點，不辭辛勞，因為勞累過度，甚至還有人向當局申請勛章。
當個體融入整體，我們確實會變得更無私，更有犧牲精神，但代價是理性的消退與責任感的喪失。因為判斷是大家共同做出的，個人不用承擔結果，于是，群體更容易采取極端的解決方案，更自戀，也更暴力，并因此而引發危機。就像納粹剛上臺時的德國，昨天還是一個理性民族，人人謙和而深邃，可一夜之間，他們卻突然成了狂熱的分子，愿意為有計劃地消滅另一個民族而奮斗。
“眾意”給了我們生存的意義，也給了我們荒誕，給了我們激情，也給了我們愚蠢。我們驚訝地看到，一個由專業人員組成的國會，卻經常做出可笑的決定，和一群文盲討論后的結果完全相同，這有力地證明，所謂“群體智商”很不靠譜，甚至很可能低于個體智商。
[11] 烏合之眾讀后感
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的。當時處于那樣一個嘈雜的群體的環境中讀這本書感觸多少有一點，總是會自覺會不自覺地將書中的內容與當時身邊的群體進行一一比照，發現真正做研究的人，真正在寫書的人不會嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球，而是會將自己的思考，自己的所得娓娓道來，讓讀書的人在閱讀的過程中獲得成長。
其實讀書并不是說你一定要認可該書作者的觀點，而是通過閱讀，你能在書中了解到這個世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至會讓你覺得匪夷所思?！稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書。在我們所受的教育中，我們已經認識到人類其實是渺小的，但又是強大的，尤其是成為一個集體之時。很多人是關注到了人類的強大，因為科技的進步，確實讓人類創造了不少奇跡，所以在為數不少的人眼中，人在整個系統中其實是占據了主導的地位，認為人類是精英?！稙鹾现姟穮s并不這么認為，其實從作品的題目中也能見端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個觀點在當時是頗為震撼我的，在閱讀之時一個勁地去尋找勒龐的依據。勒龐比較多地運用了法國大革命中所發生的事件來做佐證，當然也適當借鑒了其他大家的觀點與論據，環環相扣說服了我。
確實，群體并不是說部分與部分整合，力量大于每個部分，有的時候群體是英雄的，中國人民團結一致創建一個新中國就是很好的說明，但群體有的時候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰的爆發難道當時的德國民眾就沒有責任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實不管是英雄還是兇手，群體的特點決定了它行事的方式，所謂的理智在那個時候是不存在的。
倉促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機會再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點。
[12] 烏合之眾讀后感
讀勒龐在一個世紀前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，并預見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現得最多次。勒龐認為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學的”因素，決定了人類的無意識動機，而無意識動機又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現出來的方式又因種族而有所不同。
勒龐應該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結于本民族群體意識的主導，失望之情可見一斑。
看書時不時被他武斷、不加推導的結論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關注，被許多社會學家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨到之處。依本人拙見，還應歸功其對于未來強大的預見能力。二十世紀世界的兩次大戰，不都是群體行為被誘導出、傳染、放大后的結果嗎？在看我們中國解放后的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據，但他仍能不無預見力地指出：“那些領袖們，杜撰一個模棱兩可的詞匯，描述一個偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機的穩定，人類一切看似美好的革命都像反復過去——看看半個世紀前的中國，和封建社會有什么區別？
就寫這些吧，大多數感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流。
[13] 烏合之眾讀后感
其實在讀這本書前，我對于馬克思關于“歷史是人民群眾創造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被綁架的相信。因為從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利于人民群眾的方向發展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創造的”么？
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時候這些領導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。
群體中的個人會表現出明顯的從眾心理，勒龐稱之為群體精神統一性的心理學規律，這種精神統一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執、人多勢眾不可戰勝的感覺，以及責任意識的放棄。用他的話說：群體只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。
由于這種簡單化的思維方式，群體并不認為真理，尤其是社會真理，是只能在討論中成長的，它總是傾向于把十分復雜的問題轉化為口號式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執賦予十分專橫的性質。個人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。
社會中大多數處于中下層地位的群眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對超出自身生活經驗的一般問題不甚了解，不辨真偽，希望聽從權威的意見，“在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望”，因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權威人物，這也給領袖以利用的機會。書中勒龐解釋說領袖更有可能是個實干家而非思想家，他們并沒有頭腦敏銳深謀遠慮的天賦，他們也不可能如此，因為這種品質會讓人猶疑不決(這點我沒看懂？)(“每個時代的群體杰出領袖，尤其是革命時期的領袖，大多才疏學淺，他們往往勇氣超過才智。才智過多甚至會給領袖帶來障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來最大影響?！?。但領袖們會借助斷言法、重復法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見?；叵霘v史，我們也就不難理解希特勒法西斯主義當時為什么得到德國人民普遍擁戴的原因了。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道：“群體愛戴的是統治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對手的學說折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學說的真實意義?！?/p>
在勒龐看來，群體的產品不管性質如何，與孤立的個人的產品相比，總是品質低劣的。在現實意義下，我們應警惕自身，認識自己，保持自己的人格，做一個清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
[14] 烏合之眾讀后感
本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學家和心理學家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學大牛弗洛伊德的盛贊?？赡芤驗樘珜W術的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。
一、群體無智慧VS群體智慧
其實從書名就可以反應作者要表達的觀點：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個共同特點：1. 每一個人個性的消失；2. 群體中的人的感情和思想都在關注同一件事。
如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實和烏合之眾提到的群體其實有點不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優勢不可或缺的要素。
換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。
二、“人民群眾”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的
看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的`品質、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動決策與個體在正常狀態下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅使：本能、傳染和暗示。
激發一個人最本能的決定性因素是數量。單獨一個人必須要為他的行為承擔法律上和道德上的責任；但是群體是無名氏，不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經牢固地約束一個人的責任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達和宣泄。
群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染開來，其程度之強，足以讓一個人隨時準備為另一個與他毫不相關的人作出犧牲。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。
群體中的人格是很脆弱的，他隨時都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態，在這種狀態下，他的自我自我人格消失了，但他的行動力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。
三、群體中的人是野蠻的玩偶
當人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉向同一個方向，于是暗示的觀念就會在霎時轉化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現有以下特點：
1. 自我人格消失
2. 無意識人格起到決定性的作用
3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向同一個方向
4. 暗示的觀念具有即刻轉化為行動的沖動
在群體狀態下，一個有著明確的身份與性格的個人已經消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！
四、群體是用形象來思維的
在群體中，眾目睽睽下所發生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發的幻覺同真實的事實混為一談。群體因為用形象來思維，很容易引發幻覺現象，無法區別真實與幻覺，沒有能力區別主觀和客觀。
五、群體只接受簡單觀念
群體能接受的觀念只有兩類：時髦觀念和基本觀念。時髦觀念因為環境而產生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發揮持久的影響?；居^念因為環境、遺傳規律和公眾意見而具有極大的穩定性，比如宗教觀念，社會主義和民主觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協的，毋庸置疑的，簡單明了的。因為群體是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。
六、掌握群體的想象力
想要領導群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：
1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象
2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個不同尋?；蛏衿娴氖聦嵕蛪蛄?，影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式，只有對它們進行濃縮加工，它們才會形成一種令人結舌的驚人形象。
七、直搗人心，影響群體意見的因素
影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統、時間、政治和社會制度、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經驗、理性。群體容易被鮮明的形象打動，當鮮明形象不存在的時候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉向那些他們需要的巧舌如簧者。經驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。群體從不會遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。
結語：
本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠對現有現象給出合理解釋應該是很多研究者追求的目標。不過整本書的基調還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。
最后也提出書中自相矛盾的一個點：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因為群體的證詞多是對事實真相的背叛，我們無法再對這個世界上發生過的事情做出準確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點，這是不是也說你的那些論點本身也是站不住腳的呢？
[15] 烏合之眾讀后感
花了幾個早上美好時光將這本書讀完，一開始讀的時候感覺特別震撼，雖然距離作者寫下此書的年代已經過去很久，但是還是感覺文章中個各個觀點在現在依舊很適用。
人類是屬于群居動物的，當一群人聚集在一起就成為了一個群里，因為有了這個群體，人們會顯得更為從眾更為無意識。還印象中小時候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個人說煙花在這邊，大家跟我走，結果無論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來看煙花知道路的人，也是毫無意識的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯路，但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。
其實，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因為不想自己看起來和別人不一樣？明明沒有什么事情，可是下班了還是會等大家一起離開，因為不想自己看起來和大眾不一樣。是的，在現實生活中，我們都不想成為標新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當這種成為習慣時，我們也就慢慢的'變得無意識與麻木，慢慢的變成了小時候我們看起來都一模一樣的大人。
文章雖說有些觀點過去偏激，但是大部分觀點放在任何一個時代都是適用的，因為人的本性是不會改變的，無論這個時代這樣變化，只要有人，有一個群體，那么總會有群體從眾現象，總會有存在這樣的從眾現象。
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