美學思想總結(匯集11篇)
發布時間：2023-01-11美學思想總結(匯集11篇)。
美學思想總結 篇1
從前看書極雜，單憑興趣，不求體系。但心里多多少少清楚，這樣的閱讀習慣，只作消遣還行，若想在某一領域深入，或在思維上真正有所提升，除了雜覽，還必須成體系地集中精讀。
感興趣的領域早就存在，可集中而系統地閱讀，卻因現實的牽扯一再拖延，我心說遲早要在這上面栽跟頭，仍抱著觀望的姿態，等待被自己逼到墻角的時刻。
果然，今年就被逼到墻角了。
恰好這個碎片化閱讀的時代，更容易褒獎這樣迅捷而淺顯的方式。
可是，人總會成長，當有一天，發現自己坐擁一堆觀點和領悟，卻在任何領域都稱不上精深的時候，但凡還有點對學問的敬畏之心，便知自己這是差點成了一個投機分子。
縱然時代褒獎投機，可始終過不了自己這一關。
不少朋友問我，你息交絕游，在倒飭什么呢？我翻翻閱讀筆記，發現半年已過，才將將編織出一張書單，有關東方美學的書單。
以此架起體系，探到邊界，圍好所鐘情領域的書海，一頭扎進去，然后就，一時半會出不來了。
我想在東方美學上深入探究，除了多年以來的興趣，還因非常不知深淺地答應了出版社的邀約，想就這個選題寫出一本書來。
起初我對此興趣濃烈，躍躍欲試。
及至看到美國已故學者高居翰先生所寫：
“多年來我一直告訴學生，著書像是蓋房子而不是堆砌石塊：其結構是立體的而非線形的。整體結構和建筑式樣必須在一開始就決定，并且貫徹首尾；每個部分環環相扣，重重相承?？傊毑勘仨毰c整體綰合?！?/p>
才知我的承應是多么草率。
雖然對這一領域的興趣已持續十年以上，在各個細部也有不少涉獵，但這數年單憑興趣的零散閱讀，就像散亂的石塊，沒有一個“建筑結構”將它們整合起來。才知前路漫漫，非一年半載之功。
這張書單，經由這半年夙夜匪懈集中而大量地閱讀之后，甄選而來。其中的邏輯關系或可簡略一提，以供同好從中拎取所需。
美學思想總結 篇2
德國學者卡西爾的符號論美學理論,作為其獨特的符號哲學的一個重要組成部分,對20世紀西方美學產生了廣泛而深刻的影響.本文試圖從他的符號哲學理論入手,初步探討其對藝術的基本界定:藝術是一種超越性的構型過程.其中,又包含三方面的.規定:藝術是一個發現實在形式的過程;藝術是一個創造性的構型過程;藝術是一個超越實在的解放過程.
作 者：夏紅軍 ?作者單位：山東大學,山東,濟南,250100?刊 名：佳木斯教育學院學報?英文刊名：JOURNAL OF JIAMUSI EDUCATION INSTITUTE?年，卷(期)：?“”(4)?分類號：B83-069?關鍵詞：卡西爾 ??符號論美學 ??超越性 ??構型 ?美學思想總結 篇3
摘要：漢魏六朝書法美學思想受道家和玄學思想的影響，呈現出自身鮮明的時代特色，其中書法美學思想中的“自然”、“妙意”、“書道”觀受到道家思想的影響，“書意”、“風骨”、“神采”觀則受到玄學思潮的影響，這種影響與漢魏六朝書法藝術和美學思想的繁榮有著密切的關系。關鍵詞：道家；玄學；漢魏六朝；書法美學思想
中圖分類號：B835 文獻標識碼：A 文章編號：1812－2485(2007)09－0007－002
法國十九世紀的批評家丹納認為：“要了解一件藝術品，一個藝術家，必須正確設想它們所屬的時代的精神和風格概況?！蔽簳x六朝時期被稱為藝術覺醒的時代，書法實踐和書法美學思想都取得了空前的成就，這成就的取得，可以說是由漢魏時期獨特的社會文化背景決定的，是時代精神的必然產物，脫離漢魏六朝的時代背景和哲學風尚。就很難對當時各種藝術和美學思想的全貌與底蘊做出正確的評價。這時期，儒家思想漸趨式微，而道家和玄學思想對各種藝術發揮越來越重要的影響。書法作為當時異常引人注目的一種藝術形式，更能體現出這種影響。正如金開誠先生所說：“通過書法藝術，可以看到傳統文化的種種精神和實質。”通過漢魏六朝的書法美學思想，可以看到道家思想和玄學思潮的種種影響和滲透。
一、“自然”、“妙意”、“書道”——道家思想的影響
道家作為哲學體系在中國思想史上的地位不及儒家，但作為一種思維方式在文化藝術中的作用卻比儒家有過之而無不及。尤其是老莊著作所向往的人生境界中蘊含的藝術精神，對于中國文化的藝術精神的發展有著極為重要的影響。正如徐復觀所說：“老、莊思想當下所成就的人生，實際是藝術的人生，而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統所導出?！睆臅L格來看，西漢以來，隸書在“獨尊儒術”的儒家思想保護下得到極好的發展并最終達到完全的成熟。隸書的規整、平正、開闊、雍容且整體風格統一，正代表著儒家理智、嚴謹、平實、中和的典型風貌。書法形象開始成為明確的“有意味的形式”，主體客體化和客體主體化逐漸形成自覺，但藝術主體自覺的過程，同時也是主體接受儒家約束的過程。藝術家逐漸陷入無法安頓豐富感情生命的過程。這里，我們看到道家思維對藝術發展的重要作用。西漢竹簡筆法、結體上的放逸、夸張，可以說是道家自然適意思想支配下不自覺地流露，這種不自覺地流露所顯示的藝術本性便不斷的刺激著道家思維的自覺。于是“方不中規，圓不中矩”(崔瑗《草書勢》)的草書逐漸受到青睞并迅速發展為今草，儒道兩種思維的斗爭漸趨明朗化，趙壹的《非草書》就是一個極好的例證。
漢魏六朝時期，包括書法在內的各門藝術奇跡般地在這個災難深重的時期取得巨大成功。魏晉書風及書法美學思想千百年來始終為我們所景仰。它在藝術精神的自覺、自由，特別是在表現主體生命體驗上受到老莊道家式思維的影響極深，藝術思維中儒家的束縛相對減少。使此期已經完全成熟的書法藝術朝著表現主體真情實感方向迅速發展。于是鐘繇書不事雕琢，自然天成；造像、墓碑、摩崖更是因時因地因事而自然變化，整個書法莫不以體現“道”的境界和主體生命意識為旨歸。蔡邕的書法美學思想繼承發展了老莊的思想，如《老子》主張“致極虛”，“守靜篤”，莊子主張“莫之為而常自然”。而蔡邕有“默坐靜思”、“沉密神采”、“書肇于自然”之說?！安嚏叩臅ㄋ枷耄菨B透了莊子的‘圣人者，厚天地之美而達萬物之理’、‘觀于天地’的思想?！辈嚏摺毒艅荨氛f：“書肇于自然，自然既立，陰陽生矣”，以道家自然觀來闡釋書法之道，“書肇自然”說也影響到衛夫人以自然物象喻書法形象的觀點。道家主張“任天然，去人為”的觀點對魏晉書論影響頗深。鐘繇說：“用筆者天也，流美者地也”，從天地來講書法藝術的創造，其中包含強調“天然”的意思。南朝庾肩吾的《書品》一卷，從功夫和天然兩個方面來品評書法，且其功夫的最高境界是“善射之不注，妙斫輪之不傳”，十分清楚地反映出這一時代老莊循序漸進以體“道”，來達到藝術自由解脫的典型思維方式。所以，魏晉南北朝書法是道家的書法，它在我國儒道互補的思維史上，是最完整體現書法藝術性的時期，也是書法最受人熱愛，最能表現主體精神的時期。道家的藝術精神注入其中，使魏晉南北朝的書法美學思想也呈現出鮮明的特色。如衛夫人《筆陣圖》就闡發了道與技的關系。她說：“三端之妙，莫先乎用筆”，“凡學書字，先學執筆”，“下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之”，強調了用筆的重要性、執筆的方法和運筆的力度，表明了對“技”的重視，同時，掌握了此“技”，方能達到妙境，窮盡書道：“斯造妙矣，書道畢矣”。對道與技關系的闡發，明顯受到莊子的影響。莊子筆下的庖丁說他所好的是道，而道較之于技更近了一層，道與技密切聯系。而衛夫人所說的用筆之“技”與書之“道”的關系也是如此，這“道”所呈現出來的是筆法所成就的藝術性的效果。
從書法美學范疇上來看，漢魏六朝的書法美學思想的形成，除了書法自身所提供的經驗以外，還與道家有著密切的聯系。從蔡邕的書法美學思想來看，其論著中沒有“美”字，而多“妙”字，如“體有六篆，要妙入神”(《篆勢》)，“翰墨功多，即造妙境”(《九勢》)，這與《老子》的美學思想不無聯系。在老莊著作中的“美”字也無今天“美”字的含義，而“妙”字多見，卻又不只今天一個“美”字所能表達的含義?！懊睢弊肿鳛橹袊诺涿缹W和漢魏六朝書法美學中的一個重要的美學范疇，是從《老子》那兒繼承來的?！独献印吩疲骸肮食o，欲以觀其妙”，“玄之又玄，眾妙之門”?！懊睢蓖ㄏ驘o限的宇宙本體，揭示著宇宙的生存發展和宇宙的本源生命。只有體現了“妙境”、“妙意”的藝術，才有真正的審美意義、價值和效應。書法藝術之象，得之于自然，其象具有可感悟的境、意，對于創作主體，必須“先散懷抱，任情恣性”，“沉密神采”，才能“即造妙境”。魏晉書論以“妙”字論書者俯拾即是：“繇解三色書，然最妙者八分”(鐘繇《用筆法》)，“三端之妙”(衛夫人《筆陣圖》)，“得其妙者，事事皆然”(王羲之《自論書》)，“書者，玄妙之伎”(王羲之《書論》)，“子敬窮其研妙”、“賞祈彌妙”(虞和《論書表》)，“鐘公之書謂之盡妙”(王僧虔《論書》)、“書之妙道，神采為上”、“骨豐肉潤，入妙通靈”(王僧虔《筆意贊》)，“鐘天然第一，功夫次之，妙盡許昌之碑”(庾肩吾《書品》)……道家思想對魏晉書論的影響由此可見一斑。
美學思想總結 篇4
本文對蔣孔陽的審美關系說進行了現代解讀,認為蔣孔陽把人對現實的'審美關系作為美學研究的出發點,把一切美學問題都放在人對現實的審美關系中加以考察的思想,是對當代各派美學中形而上學主客二分的實在(體)化思維方式的超越和對現成論思想的突破,其中包含了生成論思想的可貴因素,對新世紀中國美學的建設和發展有著重要的啟示意義.
作 者：朱立元 Zhu Liyuan ?作者單位：復旦大學中文系,33?刊 名：文藝研究? PKU CSSCI英文刊名：LITERATURE AND ART STUDIES?年，卷(期)：?“”(2)?分類號：B84?關鍵詞：蔣孔陽 ??審美關系說 ??實在(體)化思維方式 ??現成論 ??生成論 ?美學思想總結 篇5
中國的美學研究，在20世紀80年代對西方美學的非理性轉向、批判理論轉向、語言學轉向、后現代轉向等一陣密鑼緊鼓的`譯介熱之后，到90年代陷于冷寂的低谷。那種模擬西方對立二分的哲學美學，那種本質論、認識論、實踐論和倫理學的概念推演已經走向終結。一些中青年美學學者并沒有停止他們的思考。他們試圖超越在意識形態籠罩下主流、反主流的對立二分，在傳統美學的邊緣地帶進行著當代非主流美學的構建。
作 者：翟墨 ?作者單位：中國藝術研究院,北京 100025?刊 名：湛江師范學院學報?英文刊名：JOURNAL OF ZHANJIANG NORMAL COLLEGE?年，卷(期)：?23(1)?分類號：B83.0?關鍵詞：生命美 ??生態美 ??通悟美 ?美學思想總結 篇6
【論文關鍵詞】中和；基本內涵；特征；；；《周易》
【論文摘要】“中和”思想在我國古代審美形態中占有十分重要的地位，本文對中和的審美思想進行了梳理和論述，并著重分析了儒家、道家以及《周易》在中和思想理論方面的異同，突出了中和理論思想在我國思想中的重要作用。
中和是中國古代的基本審美形態，在數千年的中國的發展過程中，逐漸轉化為中和、和諧的美學思想，進而形成了獨特的文化精神、意識形態和價值取向，產生了豐富的門類和藝術成果。中和、和諧是中國傳統文化精神的根本，也是最原初的審美形態，它幾乎與中國傳統文化同時產生，并一直貫穿在中國審美形態的發展過程之中。
一、“中和”的基本內涵
“中和”是我國古代最重要的美學概念之一。它的形成，與作為“群經之首”的《周易》有著密切聯系?！爸泻汀钡乃枷?，最早是由于要求音聲和諧而提出的，到《禮記·中庸》，則將其提升到了的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币话阏J為，所謂“中和”，它所強調的是位置的守中、行為的適中與恰到好處，以及不同事物之間的和諧關系?！爸小钡淖罨镜囊馑季褪菍α⒌膬蓚€因素或兩個極端的中間，反映在思維模式上也就是合二為一、對立中求統一的思想。
《周易·系辭》說：“一陰一陽之謂道?！庇纱税l展出陰陽、乾坤、天地、上下、男女等無數對相對相成的因素構成了宇宙和人生的萬事萬物。在《周易》中構成“中和”這一美學思想大概可以分為以下幾個方面。其一是“天人合一”，認為人道與天道、地道之間是一種同構關系，上、下經都是由天及人、天人不分的。其原則是要求人的行為符合天道，做到與天無違、以德立世。其二是“陰陽相濟”，《說卦傳》曰：“易以道陰陽?！标庩栔朗恰吨芤住返暮诵模彩瞧洹爸泻汀彼枷氲牧⒆泓c和載體。它實質上表達的是一種事物和諧共存，以求狀態均衡的哲學訴求。其三是“執兩用中”，也就是在事物的兩端之間，不偏不倚，惟取中正。執兩用中，以中正為貴，既是認識論，也是方法論。從認識論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態，無論偏向任何一端，都將破壞均衡，同樣這與儒家的中庸之道，在本質上是完全一致的。
中和強調的是一種融合、交匯，要求事物之間求同存異、平等共生、相互滲透、融會貫通。中和是各種對立的、有差異的因素的統一，而使這些因素達到統一的思想基礎，就是陰陽、五行的觀念。所謂五行，就是以金、木、水、火、土為五種最基本的元素，構成了萬事萬物，陰陽、五行的觀念，與世界上其他古代文化發源之時的一些觀念一樣，是古人為了認識和把握世界的結構和運行規律，在長期的觀察和實踐中歸納出來的、他們所認為的最基本的東西。在陰陽、五行的基礎上，自然、社會、人生都可以排列在同一個序列，盡管有對立、有差異，但是它們彼此之間有著溝通和統一的基礎，也就是有了使它們達到中和的基礎。
二、“中和”的審美特征
中和的審美特征與中和文化密切相關。關于中和的本義，《中庸》開篇是這樣講“不偏之謂中，不易之謂庸”。中者，天下正道；庸者，天下之定理?？梢姡杏故菫槿颂幨赖膶W問，是講究如何與人合作，合作的時候怎樣才能夠維護自己與別人的共同利益的解決糾紛的學問?！爸小笔亲鋈颂幨赖幕緫B度與原則，而“庸”則是人類社會發展變化中特定的規律。中庸不是和稀泥，它是對人類社會存在狀態的一種理性分析與研究。為此，儒家提出用“禮”來規范人們的感情和行為。
中而有節、適度包容是說中和作為一種尺度、一種標準，無論在生活中，還是在藝術和審美活動中，都要對感情和行為方式加以一定的節制，這是人類文明進步的一個表現。人類最初宣泄感情的方式和其他動物沒有多大差別。但是，社會文明的出現，使得人類對自己有了一定的節制，人類既能夠通過一定的方式表達和宣泄感情，又能對自己的感情加以節制，避免感情的泛濫，使內心保持平和寧靜，從而促成人格精神的和諧。這就是中和的積極意義?！对娊洝りP雎》寫一個男子的浪漫情懷：關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。在《論語·八佾》中有中肯的評價：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，這種觀點后來發展成“溫柔敦厚”的“詩教”說，即主張在作品中有節制的宣泄情感，而不要把感情表現得太強烈。
中和的最根本、最重要的特征便是“天人合一”，這也是中國審美文化的靈魂。中國人的宇宙觀是一種沖虛中和的系統，十分注重天人關系、人際關系和各種意識形態的關系，從而建立起圓融的、安定的、和諧的生活秩序，因此的基本精神是“天人合一”。馮友蘭在《中國哲學史》一書中指出，中國傳統文化中說的`“天”有多種涵義：一指物質之天，即與地相對的天；二指主宰之天，即皇天上帝，有人格的天、地；三指運命之天，指人生中無可奈何的“命運”；四指自然之天，指自然的運行；五指義理之天，即宇宙的最高原理。與此相關的中國的“天人合一”思想就包含有多種意義：宇宙觀上的人與自然的統一；宗教觀上的神與人的統一；觀上的天道與人道的統一和藝術觀上的景與情的統一。就倫理來說，中國的“天人合一”主要是將人倫關系天道化，或者說使天道人倫化，從而建立起具有準宗教意味的系統，而儒家思想則在這方面表現得更為突出。我國漫長的時期都處于以為基礎的自然和封建主義時代，在“天人合一”思想中，上天和皇權成為至高無上的象征，而人們的個體生存需求和思維沒有自由表達的可能，人類對“上天”產生一種敬畏的感情，由此形成了人與自然的不斷和諧，大自然是人類物質生活的主要來源，同時也是人的精神生活的重要寄托。所以在兩千多年前，孔子便提出了“智者樂水，仁者樂山”的觀點，說明在很早以前人們就注意在自然山水之間寄托自己的情趣，將人與自然，人與社會交融在一起，從而達到一種和諧、寧靜的理想境界。
[1]???
美學思想總結 篇7
在中國繪畫的美學思想中，十分注重“境界”所達到的高度，那么，中國哲學思想對中國傳統繪畫美學的影響是?
在中國古代的哲學思想中曾提出了“天人合一”以及“中和論”的思想觀點，并把目光聚焦在人和自然的生命關聯上，對人的生存處境給予了熱切的關注，從生態美學的視角來分析，這實質上就是基于《易傳》中的生命哲學，代表了中國古代生態論的思想，同時也是一種古代的生態人文思想。這些古代哲學思想在中國古代美學理論中有具體的反映，特別是在中國傳統繪畫中尤為鮮明，并集中體現在中國傳統繪畫中賦予的生命感、人本思想以及高遠境界的追求等多個方面。
一 “天人合一”和“中和”思想
“天人合一”的哲學思想是中國古代具有典型代表作用的思想意識，匯集了中古哲學思想的綜合精神力量，它幾乎滲透到中國古代的儒、道等思想派系中，從而構成了中國傳統文化的完整體系以及中華民族核心價值精神?！疤烊撕弦弧彼忈尩乃枷胫饕ㄟ^整體性以及辯證性的方式來進行疏離和解釋萬物之間存在的必然聯系性，并從人和自然在發生學上肯定了一致性的視角全新的看待人和自然的關系，注重強調人和自然是統一的，并能相互交融，并總結出其中的核心內涵，即“中和論”，在這樣思想中包含了深刻的生態性和人文性，無論是對中國繪畫美學思想，還是對中國傳統繪畫藝術來說，都具有深遠的意義和價值?！疤烊撕弦弧敝饕獜娬{了兩個方面的內容，其一強調人和自然是相通的，人是自然中的一個部分，人和自然能組成一個全新的生命系統;其二強調人處在自然的懷抱中，人的每一個行為都應遵循自然的規律，并應和自然保持統一的關系。而《周易》是“天人合一”思想的根源處，并在這一書中最早提出了“太極化生”的思想觀念，同時也特別指出“先天而天弗違，后天而奉天時”的觀點。另外，中國古代著名的思想家老子也提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子也明確指出“天地與我并生，而萬物與我為一”等思想觀點，這些觀點的立場都是一致的，都是站在宇宙是生命本原的視角出發，從而進一步確定人與自然是相互聯系的，同時都積極地提倡“天地人”是統一的和諧關系，這對中國以后的思想體系具有深遠的影響。
在我國古代的儒家思想中，通過借助人和自然是性相通的立場來進一步把握人與自然是有機一體的關系，并把“中和”思想作為是實現“道”以及使天下和諧的最有效的手段。在《禮記·中庸》中的“致中和，天地位焉，萬物育焉”，其實這里所說的“中和”就已經在詮釋天地人統一的理想境界，這也成為君子修養內涵和道德思想過程中應達到的一個理想境界。這是因為在儒家的思想中認為，宇宙中的根本便是“德”，但這個“德”應體現在人的心性之中，正因為這種以“德”為先的思想把君子的修養和萬物的孕育有機地聯系在一起，從而真正實現宇宙萬物的和諧關系?！爸泻汀敝谰褪峭ㄟ^有效的原則和方法來規范人與社會、人與自然的關系，并使其處在一個恰當的“度”之中，它最終的落腳點就是人，所以在現實生活中，應恰當地把握好人際關系和生命態度。
二 中國哲學思想對中國傳統繪畫美學的影響
1 對中國傳統繪畫生命意識的呼喚
在中國古代哲學思想“天人合一”的理想追求中，中國古代文人以及藝術家都對宇宙生命以及人的生存境地寄予了熱忱的關懷，他們對人和自然的理解主要是從“道”的角度上展開的?！暗馈北旧碓谖覈糯乃枷胫芯驼紦伺e足輕重的作用，它是宇宙的根源，也是生命體的根源，因此人和自然都是從“道”中逐漸生長的。人與自然是一種相互統一的生命體，人的活動也成為了宇宙生命中的一個有機組成部分，老子也曾經說過，“有物混成，先天地生”，在《周易》中也涉及到相關的思想，如“萬物皆稟天地之氣而生”，這些思想觀點都在印證人與自然相統一的關系。在萬物當中也包括了人和繪畫的關系，繪畫也是從“道”中生長的。老子曾經說道，道的最理想境界則是回歸自然，所以提出過“道法自然”的思想意境，從中樂意得知?！白匀弧辈攀恰暗馈弊顬橐蕾嚨纳L之處，是人不能代替的對象。這里所說的“自然”，不是指客觀的自然世界，而是指“道”生存和運動的根本內在性，是一種完全不會受到外界擾亂的一種純凈的狀態，也是一種生命的本源意識，所以中國傳統繪畫家的創作過程中也會著重強調“道法自然”的思想境界，并努力的追求“天人合一”的宇宙原則。宗炳在著作《畫山水序》中也站在了“媚道”的是視角來闡述了中國傳統繪畫與“道”之間存在的關系型，并把“道”和山水以及中國傳統繪畫有機地聯系在一起，積極地凸顯出“道”的精神含義，進一步揭露出中國傳統畫的核心內涵，也就是“山水以形媚道，而仁者樂”。這樣就充分表明了中國傳統繪畫家把他們自身對人以及對自然生命的把握和藝術創作進行了完美的'交融，并以此奠定了山水在中國傳統繪畫中的深刻意義和特定地位。繪畫家在描繪自然時，不是局限于把自然作為和自己相對的客體來進行展現，而是上升到把自我和自然達到的一個契合點來展現出藝術中的生命意識，這個契合點保證了人和自然是相通的。當人類從自然中得以生長，并獲得了定性后，還是對自然保持了依賴性，人從自然中出來，最終的結果還是應回到自然中，所以說，自然就是人類生命的母親，既是人們生命的本原，也是人類生命的最終歸屬、永恒的家園。自然美展現在血緣的意義上，集中體現在人和自然之間的深厚情感，這種血緣關系就如同是父親和孩子之間，是發自內心中的本能情感，是一個生命體由內而外的和諧關系。
2 對中國傳統繪畫人本意識的反省
人們說道家的山水觀是站在生命本源的視角來闡釋人和自然相統一的關系，這其實是對人身上具有的自然本性的反思;而儒家的山水觀則是以“天人合德”的哲學角度從人和自然的相互關系中挖掘人和自然相互統一的一個“度”，并進一步來反省社會的真實性?？鬃右灿姓f過“重在人道”，這里的“道”更多是站在政治的視角來闡述其中包含的倫理意義。但在儒家思想中也積極地提倡畫即是道，這就集中說明了畫能感知到人道意涵的。這一思想表現在中國傳統繪畫中則是在追求山水中存在的道德功能，孔子其實很早就已經意識到山水具有導化人的性情，并啟迪生活的智慧，指導人們去感悟人生、領域生命的價值?？鬃舆€在《論語·雍也》一書中說道“知者樂水，仁者樂山”，從中就可以得知，智者何為仁者總是習慣去欣賞與自己的精神力量相一致的自然物體，從另一個角度可以說明，自然物象受到人們喜愛的主要原因，其實就是因為人們身上的某一種品質與自然物體的結構是相同的，于是，“比德”觀把自然和人的精神價值聯系在一起，著重說明自然山水的美主要反映在自然山水本身具有的某些特性上，并在這些特性能與人的某種精神品質實現共鳴，旨在從自然山水的固有形態中找尋到一種人文性和精神美。從中可以得知，儒家的山水觀點主要是把對山水的感悟作為一種人文的道德標準，同時還賦予自然物象以人文的標準來進行對比。人的思想情感寄托在山水之間，自然中的山水也具有了獨立的人格精神，并說明了“山水寄于人”的人本意識。正因為此，繪畫家在參照山水的過程中也會超脫自己的道德意識修養，只從自然客體中去尋求人本意識的反映，從某一角度來看是把人的生命意識防止到自然山水中，并從自然山水中來感知到人的生命力量和情感內涵。關照山水的本質意義在于在自然中安放人生的精神內涵和價值力度。郭熙在《林泉高致》一書中也認為，“君子”真正喜愛山水的主要原因，就是由于當人和自然出來相互交融的過程中，不僅能陶冶性情，還能從自然的山水中真正的感受到人生中的樂趣和自由。而正是由于人和自然在本源上是相通的，所以自然中的山水才能與“君子”構建成為相互的審美對象。
3 對中國傳統繪畫“境界”的追求
在中國繪畫的美學思想中，十分注重“境界”所達到的高度，也成為中國傳統繪畫中最理想的藝術審美性。中國古代藝術家在把握人和自然有機一體的關系上一直以來都是采用整體性的意識來進行審視，所以他們在藝術創作中展現自然時，也會特別的強調應建立在自然和精神力量的基礎上實現統一性的關系，促使人和自然達到合一的境界，實現不可分割的審美狀態，這其實就是對中國傳統文化孜孜不倦追求的藝術境界。張璪曾經指出過“外師造化，中得心源”，實質上是對內和外實現統一的理想境界的表述。莊子的哲學思想中也闡述了對“道”境界的追求，他的理想境界存在“神超象外”的審美意識中，并把“意”和“象”作為是相互交融，共同實現“道”的精神宗旨。莊子對境界追求所要達到的高度反映在傳統繪畫中的氣象理念中，在傳統繪畫中營造的四時朝暮、風雨晦明的意象，其實就是指人與自然的和諧追求，傳統繪畫中的審美來源于對自然的感知和體驗，所以它的意就存在自然中，這種自然是莊子從“無”“忘”中得到的，“自然”本身也就具有了精神上的實質內容，這是一種對精神上自由性的包容。而要在真正意義上達到這一境界，繪畫家不僅僅要對客觀自然進行深入的挖掘，還應依靠繪畫家自身的思想造詣來共同完成，這與宗炳在《畫山水序》中闡述的道義是相吻合的，這其實都在說明一個問題，中國傳統繪畫家不應只從表面上看中自然山川的形態，更是要超脫自我的限制而在精神上與自然進行深入的對話，更應注重其中包含的高遠情感，要真實的感受和體會到其中的思想情感和表達出來的意象，同時還應融入繪畫家的道德修養，做到真正的放空自己的靈魂，全身心的沉浸在自然的懷抱中去感知自然山川折射的精神價值，以哲人敏銳的頭腦和詩人開拓的情懷去認知世界、領悟自然，實現心靈和自然的相互溝通，并用思想和自然進行對話，從而真正達到“物我共化”的理想境界，也就實現了“無我”境界。
三 結語
綜合來說，中國傳統繪畫反映出來的人和自然的內在關系是由中國文化的內涵決定的。中國傳統繪畫的生態人文精神主要受到中國古代哲學思想的深刻影響，“天人合一”以及“中和”思想都在不同程度對其帶來了影響。這是因為人和自然本源上就具有聯系性，并促使中國傳統繪畫成為了把主體和客體凝結在一起的契合點，進一步把中國古代文學和美學融匯在一起，自此之后，人生境界和審美意識得到了合一，成為了中國哲學和中國傳統藝術中的獨具特色的藝術魅力。中國傳統繪畫中折射出來的精神內涵，其實就是藝術家在創作過程中領悟出人和自然的合一性，也是人和自然進行深入溝通的成果。中國傳統畫不僅在描寫自然的永恒性，也是在闡述自我的過程中實現了永恒。 當前學界關于宗白華美學的界定可謂五花八門,莫衷一是.建筑在禪宗頓悟思想和中國藝術妙悟理論基石之上的宗白華美學,是以“生命情調”為本體,以“心靈妙悟”為體驗方式,以“妙悟境界”為追求的三位一體的`美學體系,即“妙悟美學”.
1. 兄弟啊，朱光潛老先生要是看見你的話，他肯定會放棄美學研究的!
2. 美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也。蔡元培
3. 任何一種建筑，最初都是實用的。它的美學意義是附加的。但是，隨著歲月的流逝，在實用性和美學之外，它還會產生第三種意義，那就是成為一座城市的精神符號。
4. 真正的藝術品包含著自己的美學理論，并提出了讓人們藉以判斷其優劣的標準。歌德
5. 美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也?！烙撸c智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
6. 紐約亦步亦趨地跟從著歐洲現代主義者的功能美學，城市很快就被亮閃閃的由玻璃和鋼搭建成的國際風格的寫字樓占領了。
7. 以上說明，中國少數民族的文藝理論和美學思想是十分豐富而多彩的，是中華文藝理論和美學思想寶庫中光彩奪目的珠玉，它們為中華文藝理論和美學思想的豐富、發展和繁榮作出了獨特貢獻。
8. 美學是人類感性精神現象學，從豐富復雜的現實生命活動中分析審美要素，從浩如煙海的器物與中爬梳審美的蛛絲馬跡，確是一樁苦役，但不下如此功夫，中國美學研究便無以深化，永遠只能處于前科學階段。
9. 我國美學必須重起爐灶，把生理與心理感受的美融于一體，尋找建立新的美學體系之路。
10. 然而法律制度并不能解決問題的根本所在，即黑人和拉美學生令人惋惜地落后于白人學生這一事實。
11. 摘要中國譯論與美學的關系是密切而持久的，并擁有源遠流長的哲學淵源。
12. 我們的教授有五位,有教語言學和美學的,還有教外國文學的……如此而已。
13. 科學是外向的，宗教是內向的，而介于這兩者之間的是美學，它是一個橋梁，所以，最好是進入藝術的世界。
14. 這些作品象不速之客，以無比的生命力猛烈地敲擊著美學的窗扉，要求我們作出理論的解答。
15. 根本美學家的研究，女人最美的姿態就是胸部略微挺起的那一時刻，就象現在的你。而男人最酷的姿勢就是將要與人打架揮手的那一剎那，就象剛才的我。曾經為了把這一剎那演示到最完美的極點，不知道有多少人成為犧牲品。
16. 整容手術從人體美學角度打造朱唇皓齒。
17. 從這里，我們可以達致對中國美學內涵混亂的一種善意的解釋，可以認為，這種混亂是由于人們不分軒輊地接受了那些實際上大相徑庭的歐洲經典文獻，而這又是一種雖不合理，卻很合情的現象。
18. 中國獨特的書法藝術以其獨立的藝術結構體系和美學體系，對現代平面構成產生潛移默化的影響。
19. 生活中的美學和智慧是靠自己去細心的發現的，所謂的見微知著也是有道理的。
20. 我記得臺灣一個美學評論家說過：美其實就是自己，我們不可能幻想有一張戴安娜的容貌，也不可能有生之年，去做一個王妃，能找到自己，身邊的人也會過得很舒服。
21. 數學知識是最純粹的邏輯思維活動，以及最高級智能活力美學體現。
22. 數學知識對于我們來說，其價值不止是由于他是一種有力地工具，同時還在于數學自身地完美。在數學內部或外部地展開中，我們看到了最純粹的邏輯思維活動，以及最高級地智能活力地美學體現。
23. 滄海橫流，方顯英雄本色;日月如梭，訴說歲月滄桑。森緣家具廠自創業以來，一直致力于家具設計、制造。并將現代設計理念和傳統美學相融合，用高科技手法營造出絕世精品。
24. 形象藝術在二十世紀初轟然崩塌，出來一種所謂"抽象藝術"或者"非形象藝術"的東西取而代之，當此之際，西方美學史的敗績昭然若揭。
25. 如果按照瓦雷里的定義，古典主義的特征就是心頭帶著一位批評家，那么這一代詩人的美學趣味中還有濃厚的古典主義成分，因為這些詩人寫作中顯現出來的批評意識可謂昭然若揭。
26. 文學是一種美的欣賞美的享受，既然如此，我們首先要懂得什么是美。研究美的有一門學問，叫美學;研究丑的就沒有丑學，所以可以看出美的重要。
27. 但是我們如果歷史和客觀的看待馬克思主義，他們的學術并沒有對文化藝術作出系統的解釋，也沒有形成系統的文化美學思想，我們只能在他的論著中找到相關藝術的只言片語。
28. 他和人說起話來常常引經據典，作決定時又很注意借鑒歷史經驗，這與北京時下流行的美學標準顯然有些不合拍。
29. 當然，并沒有任何規則或慣例禁止小說家轉變故事的敘述視角;但是，如果不按照某種美學策略或原則就轉變敘述視角的話，讀者的投入、對文本意義的參與“生產”就會受到干擾。 美學(Aesthetics)由上世紀末的“顯學”沉寂為本世紀的“邊緣”之學.然而.這恰恰構成為美學的幸運境遇.因為意味著美學超脫了意識形態的沉重糾纏和精神教父的虛假自詡而走上一條思想自主和品格獨立的逍遙之路.這也許驅使美學阪依到自己的本原的學術家園。遺憾的是.一方面.由于當下的美學探究依然難以超脫西方舊形而上學的思維陰影.另一方面.機械唯物論和經濟決定論的狹隘方法論頑固地影響到我們研究策略的選擇.再一方面.學術界追逐意識形態風潮和服從世俗的價值杠桿的心態也潛在地震顫了美學的寧靜操守。正是由于種種的原因.招致美學研究尤其是原理方面的研究.呈現出僵滯寂寞的局面。在如此的境況下.依然有不少美學家們從事艱澀寧靜的理論跋涉.收獲了令人矚目的審美果實。毛宣國的《美學新探》(岳麓書社出版)就是其中之一。該著眷注于美學原理的考察.以新穎的視野、方法、話語、命題來探討美學的基本問題和基本概念.誕生了諸多頗啟人思的觀點和看法.極大地豐富了當今中國的美學建設.是近年來為數有限的一本高水準的美學專著。 多年沉醉于美學這個烏托邦的精神家園.對于純粹理論的執著和守望.引導著作者能夠快樂地從事枯澀的思辨活動。在思維工具方面.作者以歷史與邏輯相統一為基本方法.但也借鑒了現象學、符號學、闡釋學、文化學等思潮的方法.因此豐富了美學研究的方法和觀念.可以說.綜合方法論的運用構成毛宣國《美學新探》的一個明顯的理論特色。 眾所周知.歷史與邏輯相統一的方法為人文科學普遍使用的研究策略.在美學領域.歷史與邏輯的方法經黑格爾、馬克思等哲學大師的倡導成為居于主導地位的流行方法。無疑.《美學新探》也遵循了這一普遍有效的方法論原則。在有關美學的學科性質、美之本質、美感、形式美、藝術、美學范疇等論題的探究中.作者貫穿了歷史與邏輯相統一的'方法。一方面.作者以精湛扎實的東西方的美學史、思想史的學識以及對于審美意識的歷史進程的深入領悟.輔佐以文化史、藝術史、文學史的詳實材料.依賴于敏銳的審美經驗去解答美和藝術的潛在聯系.以求證審美活動的具體形態的隱秘;另一方面.穿透豐富的審美現象.使審美活動和美學的歷史流變獲得符合客觀邏輯的辯證發展模式的闡釋.從而使歷史與邏輯、主觀和客觀達到和諧的統一。因此.專著體現了相對完善的自我邏輯體例.建構了具有一定程度創意的美學理論體系。 《美學新探》以歷史與邏輯為基本的思辨方法.堅持以動態的歷史描述將審美意識從各種現象的遮蔽之中揭示出來.以客觀邏輯和主觀邏輯的辯證應和勾勒出自我的致思軌跡。同時.作者也不單純地沉醉于歷史與邏輯相統一的方法單線條地澄明美學思考的精神田園.而是以歷史與邏輯相統一為基本的方法論.而綜合現象學、闡釋學、符號學、文化學等視野的方法和觀念.以尋求對于美與藝術之謎的新視野的提問和解答。正是這種綜合方法論的運用.使《美學新探》誕生了不同于以往諸多的美學原理的探究之作的思維風格。專著始終貫穿了辯證理性的色彩和求實考據的態度又以感性和詩意相契合的理論風韻顯示自我的入思心路.作者常常以詞源學的追溯方式呈現美學的基本概念和范疇的淵源和流變.并賦予自我的新的歷史語境下的理解。對于東西方美學的微觀剖析和宏觀比較.為作者敞開了窺視美學這一精神的靈光佩氯的窗戶。而作者豐厚的中國古典美學的素養使理論行程不斷地獲得符合邏輯的拓展.而古典審美意識的材料既引導美學思維的漸進深入，也映射出現代審美精神的多元化的價值傾向和人文危機.這在作者有關“美育在人類生活中的意義”之思考中猶為彭顯。方法論的轉換開啟了一個新穎的學術視野.是為《美學新探》的理論特質之一。＝ 作者就美學上的若干命題或論爭的焦點問題.均發表了自己的一些獨到見解.閃爍出理論上的原創色彩。美學上的美之本質的探索被“斯芬克斯”之謎.作者分別從東西方多種視角進行描述性剖析.從審美是人類的一種精神活動.美的形象體現著人的精神自由.審美是人的感性詩意的生存活動.美的形象閃現感性詩意的光輝.審美在主客體交融的意象活動.美以意象形態的方式存在.審美活動中的真、善、美的統一等方而展開深入地追問.作者放棄以簡單推論的方式尋求中一向度的直接解答.而是以層層遞進的思考剝離審美活動的閃亮晶核.啟迪對美的追問演進到新的精神境界。在思維背景上.我們明顯看到海德格爾的存在論哲學的對于作者運思的借鑒意義.也表明了該著的理論資源的取材豐富.而作者抽絲剝繭、循序演繹的邏輯方式也給讀者留下鮮明的印象。對于美感問題的研究.專著表現出冷靜的辯證理性.首先對美感問題進行歷史回顧.以清理出這一問題的邏輯線索.其次聚集探究美感的諸個環節.如對美感的性質和特征的考察.從美感的超功利性、美感的個體性和差異性、美感的創造性、美感的愉悅性諸方面來闡釋.最后分別就這些理論環節入思.提出自我見解。如作者不同意李澤厚以工具本體為出發點來建立心理本體.強調心理本體是工具積淀的結果的看法.但是對他所提出的美感就是“建立新感性”的看法還是頗為贊同的。作者進而認為.美感問題不能歸結為認識論的問題.也不能把它簡單地看成是某種思維(如形象思維)和趣味判斷的問題。美感.從哲學本質上說.它主要是一個有關人的生命存在、人的情感心靈完善和人性塑造的問題。對于美感的心理基礎、美感的生理基礎、美感的心理過程等方面專著亦進行有創見的分析和解答。 形式美和藝術的問題也為美學的核心論題.作者就此也頗有心得和領悟。例如對于形式美的構成因素和組合規律的推究.專著枚舉多種例證.以矛盾差異的揭示以往美學對于形式美理解的謬誤.以消解獨斷論的思維塵埃.從而提出自己的觀點:不能把形式美的法則看成是僵死的教條.看成是純形式、一成不變的東西.它的運用同樣不能超越時代.超越特定的歷史文化.超越藝術家的生命存在。好的形式美法則的運用.既要使人們從中獲得充分的形式體驗.傳達出共同的形式旨趣.又要通過這種形式意味來深刻表現時代.表現不同文化的精神底蘊.表現人的內在的生命體驗。對于藝術觀念的求證.作者采用現象描述和本質分析結合的方法.先從詞源學、發生學等視角追溯了東西方各個歷史階段上的紛紜藝術觀念.并針對西方現代藝術理論和創造的新進展.在辯證分析西方現代美學所出現的藝術非定義化思潮的基礎上.既強調為藝術下定義的可能性和合理性.又反對把藝術的定義和概念封閉起來。作者認為:“藝術是一種歷史的存在.藝術的特殊性也就在于它與歷史有著極為內在的關聯。我們不能以今天的眼光看待遠古的藝術.也不能以遠古人的眼光看待今天的藝術。藝術的價值也常常在歷史的流逝中體現出來?！蓖瑫r.“藝術之所以成為藝術.也在于它展示了人類如何從生物存在走向人的生命存在.如何從物質生產、技藝性的勞動走向精神性的享受和美的追求的歷程”。這種藝術觀念的理解.辯證圓通.較好地說明了藝術與歷史.與人的生命和生存木質的關系.有助于人們更好地認識和解讀當前復雜的藝術理論和現象。美學范疇問題也是全書考察的一個重點。以往美學著作對于美學范疇的思考往往局限于西方美學傳統的基本框架.因此很難有較大的思維拓展?！睹缹W新探》的突出之處.它不僅就西方傳統的美學范疇.如悲劇、喜劇、崇高、丑、荒誕等展開思考而有新的發現.而且頗有見地探討了中國古典美學的一些核心范疇.如對于“和”、“妙”、“韻”、“意境”的闡釋.參照前人之見而又有獨到觀瞻.如闡釋“妙”.作者認為.中國古代美學講“妙”.講“妙悟”、“妙覺”、“妙處不傳”、“妙不可言”.強調的就是美作為一種精神現象的不可言說性.美不能借助外在的語言符號來實現.它只存在于美的心靈體驗和感受中。作者諸多觀點的確立始終建立在冷靜的辯證理性的基石之上.因此包含著一定程度的合理內核。 另外.《美學新探》還呈現出學理上的嚴謹辯證和思想資源的豐碩詳實.論述上既縝密循序又自由揮灑等特點為近年來美學原理著述的可貴之作。 1 . ●不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓 2 . 您的愛，太陽一般溫暖，春風一般和煦，清泉一般甘甜。您的愛，比父愛更嚴峻，比母愛更細膩，比友愛更純潔。您------老師的愛，天下最偉大，最高潔。 3 . 鳥兒們歡快地唱著動聽的歌兒，在發了芽的柳樹上飛上飛下，用動人的舞姿來展示自己的才華，跳著春天的舞蹈。 4 . 老師，人類靈魂的工程師，有誰不在將您贊揚! 5 . 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干 6 . 老師，是美的耕耘者，美的播種者。是您用美的陽光普照，用美的雨露滋潤，我們的心田才綠草如茵，繁花似錦。 7 . 你能想出這么好的辦法，真不簡單，你的進步可真大！老師相信，如果你再努力一點下次肯定會更好！ 8 . ●判斷樹的好壞，要看果子，水要看葉子（美國） 9 . 您，是大海; 10 . 京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還?——王安石的《泊船瓜洲》美學思想總結 篇8
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