這本《孔子的法律思想》是1984年版由楊景凡和俞榮根主編的，不否認由于是“反孔”剛過，人們又急于將孔子思想放回歷史舞臺，所以書中雖然只是從法律角度評價孔子的思想，但完全是對孔子法律思想中好的方面進行闡述，因為其中沒有一絲關于孔子思想的不妥，這是我認為不應該的，因為既然要評價一個人的思想理論，就應該客觀如實的從正反兩方面來展現。雖然是如此，但看完這本書，感覺還是受益頗多，畢竟在“春秋戰國”那樣一個中華歷史剛剛發展那的時期，孔子能創立綿延數千年的儒家思想確實是非常不易的事。

眾所周知，孔子思想以仁學為基礎，書中認為“仁”是古代關于人的學說，孔子希望人人都有高尚的仁志仁節，他告誡子夏“為君子儒，無為小人儒”，這是孔子對世人的希望，而“仁”與法律思想究竟有什么關系，書中并無說明，所以我就搜了一些別人的資料希望能有自己的見解：由于孔子生活的年代是分權的社會，這樣君主對臣民的生活條件的控制和對思想的控制和以后的**集權體質下的控制就要弱的多，所以孔子才能自由的思想，自由的提出自己的理論，而人性既然是人天生的本性，那么孔子作為一個人當然無法消除這一點，所以他的理論思想中充滿著人性，孔子是極其尊重人發自內心的選擇的，就比如他自己是入世的，所以早期的儒家思想入世占有很大一部分，但他同時又對伯夷叔齊等人非常欣賞，稱他們是“古之仁人”，這就是對出世的隱士的尊重，就是自己真性情的表現。所以就造就了儒家思想中“仁”的出現，“仁”其實就是一個人內心正確的表達，孔子認為所有人都具有了“仁”，社會就真正和諧了，所以他努力宣傳自己的思想，而法律說到底就是通過對人的規范從而使社會達到和諧，這與“仁”的最終思想是一樣的，只不過“仁”是通過內心，而法律是通過外界來改變而已。

孔子曾經說過：“性相近也，習相遠也?！边@句話的意思是說人的天性相差無幾，只是后天的習染使人們各不相同。

在此，孔子提出了“性”和“習”兩個相對的概念，區別了人的天性和習性的不同；提出了人的天性是近似的，而人的習性則是相異乃至對立的。肯定人性相似意味著善與惡沒有區別，否定了犯罪是由自然決定的觀點；認為人的習性相異乃至對立，說明習染使人好壞各異，即習染于善則善，習染于惡則惡，這就肯定了犯罪是由后天的習染所決定的觀點。這樣，孔子明智地揭示了惡習是犯罪的社會心理原因。

而從另一方面“仁”的表現來看，它與現代的法律思想也是不可分割的：仁學在孔子之前可能就有，但孔子的仁學主旨是“重人”和“民本”?！叭省敝厣?，尊重人的生存權，就如孔子說自己“危邦不入，亂邦不居”，同時“仁”反對濫殺，反對無謂的犧牲人命，例如季康子問政于孔子曰：

“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？

子欲善，而民善矣。”這明顯與現代的民主觀念有異曲同工之妙，現代法律的最基本思想就是法律面前人人平等。當然，孔子思想里的“君君臣臣，父父子子”卻又是與民主的差異，這只能說明孔子的“仁”是以一種自然的狀態來展示的，就像父子關系就是基于人性的初始，而至于君臣和另外的一些現在看來是“封建”的思想也只能認為是社會大環境下的產物了。

書中前部分有對孔子儒家思想中處處隱含的法律思想的痕跡的清理，孔子雖然是以“仁”作為思想的基礎，但這并不意味著他對“法”這個治國工具，在《左轉》記載的叔向處死殺害他人的邢侯，而孔子對此表示贊同表明了他以法來懲治違法貴族，這也并沒有“刑不上大夫”的顧忌?？鬃硬环磳ā奥犜A”，但他認為靠刑殺來威嚇人民最多只能暫時的禁人為非，但卻把整個社會風氣敗壞了——“民免而無恥”，并不能使人不再犯罪，只有“導德齊禮”才能使百姓“有恥且格”自覺地不犯罪。作者在此對這種思想大加贊賞，并且舉出例證證明當時社會是“路不拾遺”，但我認為這對現在的立法是不可取得。

因為當時社會的百姓在思想上完全信奉儒家思想，萬眾一心，全都能做到尊禮守規，正如現在的西方社會信奉**教一樣，上帝不一定真的存在，但所有人都相信了他就真的存在了，無時無刻都在監督著自己的生活。因此，在法律約束之外，老百姓還有自己的道德約束。這就是內外因的區別。當然，內因更好。而現在的中國人民并無一個全體信封的類似宗教的信仰，這樣的現實就意味著絕對不能僅依靠思想上的約束來實現。

接下來書中就對孔子思想中的法理學思想、立法、司法和守法思想做出詳細介紹。其中的“禮”自然是必不可少的，“禮”首先是一種制度。即“禮制”。

孔子想用“禮”來規范社會?！岸Y”又是個體的人意識到的合乎內心法則、應該遵循的一套規則，如“克己復禮曰仁”。總之，孔子心目中的“禮”既是外在的，又是內在的，既是法律的，又是道德的。

但由于當時的大環境我們可以知道，孔子的這種思想是受到周朝遺留下來的“禮”的影響，所以他是一心想要恢復周朝的“禮”的，這于歷史的進步我認為是相反的，但是孔子不乏有犀利的見解：其中我認為最真實也是最讓人感嘆的是其中孔子揭示統治者的貪得無厭、聚斂無度是產生犯罪的社會經濟根源，對此孔子不只是深刻批判、強烈憤慨，更進一步他提出了富民的主張，即實行“因民利而利之”惠民的德政，即實現“小康、惠、綏”，雖然我學文不深，但相信孔子是中國歷史上第一個提出這種以民為本的德政的人。

對于治理國家，孔子的提議是 “德刑并用”、“先禮后刑”、“德禮為主、政刑為輔”。簡而言之就是“德主刑輔”。對于這種思路，雖然并不完全適用于現代社會，但我認為是非常值得現代人尤其是立法者借鑒的，所以我想寫一下看完書自己對“德主刑輔”的理解。

“德主刑輔”肯定并非孔子的原話，但關于德與刑的關系，孔子這樣說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之’“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥有格”?？鬃硬⒉环磳τ眯?，只不過“德”、“刑”相比，他更重視“德”的作用而已。

首先，在指導思想上，他認為德是本，刑是末，憑借德政來治理國家，就會使百姓像重型環繞北極一樣歸順，而不需要刑罰去壓服。所以，第二在制定政策時上，他認為德在先，刑在后，基于德先刑后的認識，孔子反對不加德而用刑罰，反對不加訓誡而只要歸順，他說：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”。

并把這種違反德先刑后的行為放在四惡之首來斥責，斥之為“暴”、“虐”。第三，從實際作用來看，孔子認為德大刑小，僅用刑罰只能暫時制止犯罪，卻不能提高人們的思想認識，不能鏟除犯罪根源。綜上所述，孔子在德與刑的關系上認為：

德本刑末，德先刑后，德大刑小。這分別從指導思想、治國措施、實際作用三方面總結出來的認識，歸結起來就是“德主刑輔”的指導思想。

另外我認為，孔子的“為政以德”的“德”，不但是要求統治者自身在思想境界的上的“德”，而且更是以一種治國施政措施的“德”。就是說，對于統治階級提出“德”的要求，既要他們正其身，又要他們施仁政。施仁政的內容也就是“德治”的內容。

可知，德治的內容部外二條，一是使百姓富庶的富民政策，二是富庶之后教育民以德的政策。“富之”是治國的第一步，是條件，是基礎，“教民”是治國的第二步，是手段。雖然他還有“富而無驕易”的統治階級偏見，但能夠認識到“貧而無怨難”的確是一種進步。

但是孔子所謂的德治到了統治者身上也不外是要求為國不要橫征暴斂。

在司法實踐中，孔子主張“哀矜務喜”，這種司法和刑罰原則要求把法律和情理結合起來，不僅要看犯罪行為的結果，還要看犯罪行為的主客觀原因，看到書中這樣的解釋我就聯想到學過的刑法中主客觀原因的重要性，這也就表現了孔子要求司法中重視民命，貫徹“道德齊禮”原則的良苦用心。同時，他反對嚴懲，主張適度處罰?！墩撜Z．子路》“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，**無所措手足。

”很顯然其中所含的“刑罰中”思想，就是定罪準確、量刑恰當，做到了公正公平。所以從現在的角度看，孔子的“刑罰中”思想代表了文明的方向，體現了人道的價值。但是上面已經說過，“德主刑輔”的思想并不適合現代的中國社會。

此外，“德主刑輔”還使得法律成為倫理道德體系和行政命令的附庸，有著明顯的道德至上論的傾向，因而它又與現代法治“法律至上”的精神相違背。

所以我就想通過查資料來匯總一下關于孔子法律思想中于現在社會立法不利的幾個方面：首先，孔子的法律思想實質上是一種人治思想。由于環境受限，并且孔子是站在統治者的立場來處理問題并且考慮問題的，所以其法律思想始終無法跳出君臣之道，難以發展出現代社會的完全民主的意蘊。

與現代法治精神相比，孔子從未提過憲政制度、三權分立、權力相互制衡等重大問題。在他看來，權力結構是個簡單的金字塔，“禮樂征伐自天子出”，最高的統治者居于頂端，集行政、立法和司法權力于一身，通過改造他，就可以達到改造整個社會。由于希望寄托在統治者的道德完善上，所以建立仁政**就有賴于統治者的道德完善。

就像在海灘上蓋房子，最好的結果就是一個善良的人。這是孔子法律思想在現代社會的一個重大漏洞。

此外，孔子強調人的義務而不是權利。孔子的法律思想超越了個人權利的概念，抹殺了群體中的個人，強調了對他人的片面義務。例如“父慈”，是規定父對子的義務；“子孝”，是規定子對父的義務；“兄友”，是規定兄對弟的義務；“弟恭”，是規定弟對兄的義務；“君義”，是規定君對臣的義務；“臣忠”，是規定臣對君的義務。

事實上，它會使大多數人缺乏個人權利意識，失去積極自由發展的力量。同時，片面強調人的義務，淡化人的權利，也會使統治者因感受不到有政治主體的存在與限制而漠視人民的權利，從而在缺少民主監督的情形下，對權力的支配和要求無限擴張，進而可能演化成**、苛政，所以這就是為什么后世很多統治者把孔子思想作為國家的主要思想，就是因為這樣人民會更加聽信統治者，更加容易被支配。

孔子將一些崇高的道德義務轉化為法律義務，影響了人們對法律的信仰?？鬃釉诹⒎ㄉ现鲝埌训赖略瓌t轉化為法律原則，把他認為的一切美好的道德品質，諸如忠、孝、禮、智、信、敏、誠、忠恕、愛人等轉化為法律規范。這一主張固然對普及儒家道德起了強有力的保障和推動作用。

但人類事務中幾乎方方面面都涉及到道德范疇問題，把一些過高的道德義務轉化為法律義務，法律和道德混淆不清，使人民難以遵守和執行，影響了人們對法律的信仰。同時，把道德而不是把法律作為政治的基礎，一旦社會道德淪喪，就會產生了嚴重的***，國家便可能陷入無**狀態，導致社會秩序紊亂。所以這樣也就有了不好的作用。

通過課本知道了漢武帝時期復雜的政治局勢迫使他廢除漢初“無為而治”的黃老思想,董仲舒適應統治階層的需要,對儒家思想進行了改造,形成一套神學化了的新儒學體系。在其建議下,漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”,從此開始了漢代法律儒家化的歷史進程,使漢代的法律在司法、立法、民事、刑法原則等領域逐漸儒家化。本書作者認為“法律儒家化”是對孔子思想的扭曲，之后的孔子思想已經不是原來的孔子思想了，但**者又有什么意義呢，我們把孔子思想當作一種思想的代稱是用來更好的學習研究它，以汲取其中精華來用于自身的，至于是不是真正是孔子的思想沒有多大意義。

此外，我們學習研究孔子的思想不是為了給它估個價，而是為了今天構建一個健全的中國法制提供借鑒，我們應該要學習到尊重客觀事實，尊重自然形成的道德，尊重自己內心的正確想法。當然，我們應該尊重人性，注重法律的實際運用，而不是僅僅追求流行語。僅依靠個人的思想根本是不夠的，必須是集大家之思想我們才能構建出更加精確和正確的法律思想來引導立法者制定出更加精確，更加有利于百姓權利的法律！

? 先秦法律思想總結 ?

10、塞(sè)――阻塞。

11、迂(yū)――曲折、繞遠。

12、聚室而謀――集合全家來商量。室，家。

13、汝――你。這里做復數看，為“你們”的意思。

14、畢力平險――盡全力鏟除險峻的大山。

15、指通豫南――一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

16、漢陰――漢，就是漢水;陰，山的北面或水的南面叫陰。

17、獻疑――提出疑問。

18、以――憑借。

19、雜然相許――紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

21、曾(céng)――副詞，加強否定語氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。

22、魁父――古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。魁(kuí)。

23、丘――土堆。

24、置――安放。

25、且――況且。

26、焉――疑問代詞，哪里。

27、荷(hè)――扛的意思。

28、夫――成年男子。

29、箕畚(jī běn)簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。

30、孀(shuāng) ――孀妻，寡婦。

31、遺男――遺孤，單親孤兒，遺腹子。

32、齔(chèn)――兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。

33、寒暑易節――冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。

34、始一反焉――才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。

35、河曲――古地名，在今山西省芮城縣西。

36、叟(sǒu)――老頭。

37、惠――同“慧”，聰明;不惠，指愚蠢。

38、其――在“如……何”前面加強反問語氣。

39、長息――長嘆。

40、列子――這是一部古書的名稱，屬于中國先秦時期道家的著作。關于這部書，有兩種說法：一種認為是戰國初年的列御寇著的;另一種認為是后來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。

41、汝心之固，固不可徹――你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

42、匱(kuì)――竭盡的意思。

43、雖我之死――即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。

44、苦――愁。

45、亡(wú)以應――沒有話來回答。亡，通“無”。

46、操蛇之神――神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

47、懼其不已――怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

48、帝――神話中的天帝。

49、感其誠――被他的誠心所感動。感，被……感動。

50、夸娥氏――神話中力氣很大的神。

51、負――背。

52、厝(cuò)――同“措”，放置。

53、朔東――就是朔方以東地區，指山西省的東部。

54、雍――就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。

《愚公移山》主題思想即恒道。

“愚公移山”故事出自《列子》?！读凶印肺谋镜淖掷镄虚g表達了崇尚虛靜思想，強調人在自然天地間的積極作用?！坝薰粕健钡脑⒀怨适乱舱菍Α读凶印肺谋局泻诵乃枷氲某浞肿⒔猓?/p>

首先，“愚公移山”故事象征了“道”的.永恒性。聯系其他篇章，從《列子》一書的整體性和系統性上分析即可看出，《列子》不但繼承了《道德經》關于“恒道”的思想，而且從過程論的角度予以了發揮?！短烊稹菲谡摷瓣庩柕臅r候分別以“太易、太初、太始、太素”來指稱天地化生的不同階段。最后，作者又以“一”到“九”的數字象征大道循環往復的運動。而“愚公移山”故事中子子孫孫無窮盡的意象實際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表達了道家的“抱一”觀念。這種觀念起端于老子《道德經》，并且被《列子》、《莊子》等道家著作所繼承和詮釋。道家講的“一”乃是基于“道”的整體性、永恒性、化生性而提出的重要概念，體現了哲學的高度抽象?！兜赖陆洝贩Q“道生一”，又說“圣人抱一為天下式”。引伸到社會人生方面，“抱一”即表現為行事持之以恒，具有堅定信念。愚公雖然年紀很大，但卻堅信可以搬走兩座大山，并且率領子孫挖山不止，以實際行動履行了道家的“抱一”精神。

張湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到廣泛流傳，但更多時候這個故事已經脫離了《列子》引用這則故事的語境，不再是一個哲學命題的注腳，而成為可以隨意解釋的一個獨立故事，當然這也立足于故事本身的可延展性和多元解釋的可能性。正因為這樣，該故事在文學、哲學、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀。

? 先秦法律思想總結 ?

在本體論意義上理解真理問題,存在嚴重的邏輯矛盾,它混淆了本體論和真理論的區別,將帶來理論上的混亂.真理范疇不具有本體論意義,賦予真理以本體論意義,人為夸大了它的`作用范圍,抬高了它的地位.真理論本質上具有屬人的特質,把真理理解為客觀事實和客觀規律,是十足的庸俗唯物主義.

? 先秦法律思想總結 ?

新形勢下,品讀列寧民族平等法律思想,對我們全面建設小康社會、維護各族人民大團結有著深厚的`現實意義和悠遠地歷史意義.作者指出列寧民族平等法律思想的體系架構,并結合此法律思想,就如何抓住民族平等這條主線,開創民族平等事業新局面,談出自己的觀點、認識.

? 先秦法律思想總結 ?

1、西周的興衰。

2、分封制的內容、實質。

3、全面理解和說明春秋到戰國時期我國社會由奴隸社會瓦解到封建制度確立，分裂割據走向統一集權，民族融合局面出現的歷史發展趨勢在政治、經濟、文化上的表現。

4、正確評價春秋戰國期間的兼并戰爭。

5、商鞅變法的背景，內容，作用和實質(是在經濟，政治上確立了封建制度。是怎樣體現和完成春秋戰國以來的歷史發展趨勢。)

6、戰國時封建經濟發展的具體成就(鐵器、牛耕、水利、手工業和商業)

7、百家爭鳴局面出現的原因，流派，內容，結局。注意儒家，道家和法家。

8、天文、醫學(具體細節)和詩經。

9、孔子(重點)、荀子，孟子，韓非和屈原。

? 先秦法律思想總結 ?

有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善游?！?/p>

其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。

有個經過江邊的人，看見一個人正帶著一個小孩想把他投到江里，小孩嚇得直哭。這人問他原因，那人回答：“這孩子的父親擅長游泳。”

孩子的父親雖然擅長游泳，這個小孩難道也立即會游泳嗎？ .用這種觀點對待事物,也一定是違反常理的。

6.以此任物：用這種觀點來對待事物。任，對待。任物：對待事物。以：用。

? 先秦法律思想總結 ?

《碩鼠》全詩三章，意思相同。三章都以“碩鼠碩鼠”開頭，直呼奴隸主剝削階級為貪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的語氣發出警告：“無食我黍(麥、苗)!”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜竊食，借來比擬貪婪的剝削者十分恰當，也表現詩人對其憤恨之情。三四句進一步揭露剝削者貪得無厭而寡恩：“三歲貫女，莫我肯顧(德、勞)?！痹娭幸浴叭辍?、“我”對照：“我”多年養活“汝”，“汝”卻不肯給“我”照顧，給予恩惠，甚至連一點安慰也沒有，從中揭示了“汝”、“我”關系的對立。這里所說的“汝”、“我”，都不是單個的人，應擴大為“你們”、“我們”，所代表的是一個群體或一個階層，提出的是誰養活誰的大問題。后四句更以雷霆萬鈞之力喊出了他們的心聲：“逝將去女，適彼樂土;樂土樂土，爰得我所!”詩人既認識到“汝我”關系的對立，便公開宣布“逝將去女”，決計采取反抗，不再養活“汝”。一個“逝”字表現了詩人決斷的態度和堅定決心。盡管他們要尋找的安居樂業、不受剝削的人間樂土，只是一種幻想，現實社會中是不存在的，但卻代表著他們美好的生活憧憬，也是他們在長期生活和斗爭中所產生的社會理想，更標志著他們新的覺醒。正是這一美好的生活理想，啟發和鼓舞著后世勞動人民為掙脫壓迫和剝削不斷斗爭。

這首詩純用比體，《詩經》中此類詩連同此篇只有三首，另外兩首是《周南?螽斯》、《豳風?鴟^》。這三首的共同特點就是以物擬人，但此篇稍有不同。另兩篇可以看作寓言詩，通篇比喻，寓意全在詠物中。此篇以碩鼠喻剝削者雖與以鴟^喻惡人相同，但《鴟^》中后半仍以鳥控訴鴟^展開，寓意包含在整體形象中，理解易生分歧;而此篇后半則是人控訴鼠，寓意較直，喻體與喻指基本是一對一的對應關系，《詩序》認為老鼠“貪而畏人”，重斂者“蠶食于民……若大鼠也”，對寓意的理解與兩千年后的今人非常相近，其理就在此。

? 先秦法律思想總結 ?

先秦法家思想的內容

1、“法”“術”“勢”結合的治國方略

2、韓非子集合三派法家學說，認為“不可一無，皆帝王之具也”。

3、輔佐秦孝公，積極實行變法，使秦國成為富裕強大的國家，史稱“商鞅變法”。政治上，改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡以及民風民俗，并制定了嚴酷的法律；經濟上，主張重農抑商、獎勵耕戰；軍事上，統率秦軍收復了河西之地，賜予商于十五邑，號為商君，史稱為商鞅。

4、《五蠹》把歷史發展分為上古、中古、近古三個階段

5、戰國、秦朝時期，法家理論得以全面實踐。秦朝結束了自春秋起五百年來諸侯分裂割據的局面，成為中國歷史上第一個以華夏族為主體、多民族共融的統一的中央集權制國家。首創了皇帝制度、以三公九卿為代表的中央官制，以及郡縣制，徹底打破自西周以來的世卿世祿制度，強力維護了國家的統一、強化中央對地方的控制，奠定中國大一統王朝的統治基礎，

6、《商君書》：《商君書》也稱《商子》，是戰國時期法家學派的代表作之一，是中國家喻戶曉的人物商鞅及其后學的著作匯編。

7、法家代表作有：《商君書》、《韓非子》等。

8、法家的代表人物是管仲、商鞅、李悝、慎到、申不害、韓非等人。

9、韓非子之前，法家分三派。

10、韓非子主張的思想就是“依法治國”，這也成為了秦始皇統一六國，獨霸中原的一個關鍵點，自秦國開始，就已經實行了唯一的君王制，后來逐漸演變成了現如今的民主社會體系，建立了中央集權制。

11、先秦法家最有名的是商鞅，他主張的“以法治國”以“法治”而聞名,而且提出了一整套的理論和方法.反對禮制,主張嚴苛的法制。從而使秦國逐漸強大，為后來的統一六國打下了基礎。

12、法律的作用

13、韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發展進步的。而且他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時統治者的改革提供了理論根據。

14、一派以慎到為首，主張在政治與治國方術之中，“勢”，即權力與威勢最為重要。

15、法家是中國歷史上提倡以法治為核心思想的重要學派，以富國強兵為己任，《漢書·藝文志》列為“九流”之一。法家不是純粹的理論家，而是積極入世的行動派，它的思想也是著眼于法律的實際效用。法家思想包括倫理思想、社會發展思想、政治思想以及法治思想等諸多方面。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎上的誠信觀和義利觀。

16、韓非子塑像

17、法家是中國歷史上研究國家治理方式的學派，提出了富國強兵、以法治國的思想。它是諸子百家中的一家，戰國時期提倡以法制為核心思想的重要學派。

18、一派以商鞅為首，強調“法”，法律與規章制度。

19、不法古不循今的歷史觀：法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。

20、一派以申不害為首，強調“術”，政治權術。

21、重視法律的作用

22、商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

23、對于臣下，他認為要去“五蠹”，防“八奸”。（《韓非子·八奸》《韓非子·五蠹》）所謂五蠹，就是指：1、學者（指儒家）；2、言談者（指縱橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認為這些人會擾亂法制，是無益于耕戰的“邦之蟲”，必須鏟除。所謂“八奸”，就是指：1、“同床”，指君主妻妾；2、“在旁”，指俳優、侏儒等君主親信侍從；3、“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4、“養殃”，指有意討好君主的人；5、“民萌”，指私自散發公財取悅民眾的臣下；6、“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下；7、“威強”，指豢養亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風的臣下；8、“四方”，指用國庫財力結交大國培養個人勢力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。

24、法家的思想主張：在政治制度上，法家主張郡縣制。在統治思想上，法家主張以刑罰，和權術治國。

25、“好利惡害”的人性論

26、商鞅（約公元前395年－公元前338年），姬姓，公孫氏，名鞅，衛國頓丘（今河南省安陽市內黃縣梁莊鎮）人。戰國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛國國君后代。

27、法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

28、反對禮制：法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的、正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落后的、不公平的。

29、對于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效”（《韓非子·揚權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”（《韓非子·顯學》）。

30、為啥要稱為先秦法家，這是因為，法家學派是在先秦時期也就是春秋戰國時代產生的，是一個以法治為核心的思想學派，代表人物是韓非子。

先秦法家思想的內容

31、對于政治，韓非主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。

32、韓非子在繼承和發展先秦法家思想的同時，也對各家學說加以改造。如把荀子“法后立”的思想發展為“世異則事異”、“事異則備變”的歷史進化觀，顯現了對歷史和時勢的深刻審視以及超越歷史和現實的勇氣。《韓非子》不僅是先秦諸子百家思想的一朵奇葩，而且也是一部立論鮮明、論談犀利、文勢充沛、氣勢磅礴的散文杰作。其中的寓言故事不僅數量多，而且在思想上和藝術上都達到了很高的水平，許多寓言故事一直流傳至今，成為我國文學創作史上的寶貴財富。

33、法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：“人生有好惡，故民可治也?！?/p>

34、韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。

35、先秦經歷了夏、商、西周，以及春秋、戰國等歷史階段。狹義的先秦史研究的范圍，包含了中國從進入文明時代直到秦王朝建立這段時間，主要指夏、商、西周、春秋、戰國這幾個時期的歷史。

36、法家思想內容豐富，結構較為完整，包括倫理思想，社會發展思想，政治思想以及法治思想等諸多方面。法家倫理思想。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎上的誠信觀和義利觀。

37、歷史影響：法家學派的法治理論對春秋戰國之際進行封建化的改革以至秦始皇統一六國，建立中央集權專制的封建國家起了重大的作用，并成為秦王朝的統治思想。到了西漢以后，獨立的法家學派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學的體系中，德刑并用，成為維護地主階級專政的有力工具。但是，先秦法家對以后的一些唯物主義者和進步思想家仍產生了一定的影響。

38、法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。法家思想作為一種主要派系，他們提出了仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用，成為中央集權者穩定社會動蕩的主要統治手段。當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對于一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠。

39、法家重視法律的作用，提倡明確物的所有權，大家鼓勵人們除暴安良，立戰功，從而使一些不法分子微思極恐，促進社會的發展。

40、改革和法治

41、從出土文獻資料看，在漢初標榜黃老“無為”政治的另一面，又體現出對秦代法制的繼承。漢武帝時代儒學地位空前上升，但是法家理論依然發揮著一定的影響。漢宣帝所謂“本以霸王道雜之”，就反映了這樣的影響。

42、好利惡害的人性論：法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。

43、這個學派否定了世襲貴族天然傳承的等級制度，認為“圣人茍可以強國，不法其故，茍可以利民，不循其禮”。

44、韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論。韓非“法”、“術”、“勢”相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據。

45、韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。

46、法家，諸子百家之一，是中國歷史上提倡以法治為核心思想的重要學派，以富國強兵為己任，《漢書·藝文志》列為“九流”之一。法家不是純粹的理論家，而是積極入世的行動派，它的思想也是著眼于法律的實際效用。

47、《慎子》：慎到他把法家所主張的“法”和道家所主張的“道”或“理”等同起來。慎到則認為人君在法面前也應“事斷于法”、“無為而治”。

48、主張君主集權，而且是絕對的。（這點應注意，在秦一統六國，天下人心渙散，各國貴族伺機作亂時有積極意義，但后來意義不大，甚至可以講是缺點）

49、對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本貪”理論，認為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認為嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來，不利于君王統治。

50、法律的作用：第一個作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權。第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。

51、先秦，（舊石器時期～公元前221年）是指秦朝建立之前的歷史時代，廣義先秦指秦朝建立前的所有歷史時期，也稱為先秦時期。

52、他們在政治實踐中，獎勵耕戰，毀棄詩書，徹底與傳統文化決裂，主張以法治國。

53、君主專制中央集權

54、《管子》：《管子》是先秦時期各學派的言論匯編，內容很博大，包括儒家、法家、陰陽家、名家、兵家和農家的觀點，其中以黃老道家著作最多，其次法家著作18篇，其余各家雜之，其中的法家思想是道家影響下的法家思維。

55、法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落后的，不公平的。

56、法家思想注重法律，提倡依法治國，反對儒家思想的禮。法家思想認為，貴族和權貴壟斷了經濟，政治的利益，侵害了農民的利益，這是不公平的現象。法家提倡土地私有，按勞分配。法家思想認為如果繼續沿用腐敗的禮制，這是不先進的，不公平的。

57、他認為推廣仁義都是在空談，他的“法治思想”反對著“儒家思想”，君主應該采用手段統一自己的權利，將所有的權利統一起來，治理國家應該制定法律，無規矩不成方圓。

58、第一個作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也?！币馑际钦f，一個兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

59、第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰爭的勝利。

60、“不法古，不循今”的歷史觀

先秦法家思想的內容

61、反對禮制

62、韓非子，戰國末期韓國新鄭人。中國古代思想家、哲學家和散文家，法家學派代表人物。

63、法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商時期的理官，成熟在戰國時期。春秋、戰國亦稱之為刑名之學，經過管仲、士匄、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發展，遂成為一個學派。戰國末期，韓非對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成。其范圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理的社會科學，涉及社會改革、法學、經濟學、金融、貨幣、國際貿易、行政管理、組織理論及運籌學等。

64、《韓非子》：《韓非子》是戰國時期思想家、法家韓非的著作總集。全書由五十五篇獨立的論文集輯而成，里面的典故大都出自韓非，除個別文章外，篇名均表示該文主旨。

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? 先秦法律思想總結 ?

我們所生活的社會是靠人與人之間的關系維持的。而道德法律就是限制人們的欲望，約束自己的行為，維護人與人之間的利益，創造出人與人之間相互理解，平等的和諧環境。

我們還是小孩子的時候就被教導什么該做什么不能做，雖然那個時候心里還沒有道德法律觀念，但是種子已經在我們心中萌發。我對于道德的理解就是人們通過長久的生活經驗總結下來的對人對己都有益的行為。我知道我這種認識很膚淺，但是我卻覺得他很樸實。人生下來沒有好壞，好人壞人都是一點一點的改變的。關鍵是他們受到了怎樣的教育，有過怎樣的經歷，處在什么樣的環境。這些也就成就了一個人的道德。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。成長的過程中，父母老師就是我們的舵，他們掌控著我們的成長方向，因為他們要培養我們的道德觀，他影響著一個人對于家庭社會的態度。他們都是從點滴積累出來，平時我們不在意不重視的事，可能就在潛移默化的改變著我們自己。到我們長大了，有了自己的思想，我們的道德觀也已經樹立起來，知道了有些事情不能做和為什么不能做，不單單是理解道德的含義，而變成開始思考什么是道德，這樣我們更加的明白了道德其中所包含的更多的內容。

凡是法律所制止的都是道德所譴責的，但道德所譴責的不一定都是法律所制止的。這句話我一直記憶憂新。他說明了道德有其一定的局限性。并不是所有人都能具有很高尚的道德，而且某些時候有著很好道德觀的人也會做出違法的事情。這時候法律就顯示出了它的作用。法律成為了道德的具有強制力的有效武器。他擔任起了更多道德所不能辦到的`事情，而且他更加有效的約束了人們，維護了社會的穩定。

法律很道德是不能分割的，老師上課講的事例中，很都都是由道德上的缺陷，最終走上違法的道路。思修這門課程，不僅通過事例來闡述道德和法律的重要性，而且還告訴我們這些剛進入大學的新生如何面對今后更加復雜更加多樣化的生活。讓我們心里做好了應對個種事件的準備，也為今后可能會發生的事件敲了警鐘，在關鍵時刻不能迷失自我，做出違法亂紀的行為。但是不得不說，通過課上一個個鮮活的事例，真的令人心中感慨萬千。如果自己是事件中的主人公，面對那樣的情況，自己又該如何做，這也是一個思考的問題。培養道德和學習法律，不應該知識我明白我知道，而是應該如何做才能體現出道德的高尚和法律意識的健全，這會是今后我們生活中要不斷鍛煉的事。但是只要有良好的心態，對未來充滿希望，遵紀守法，這些事情就不會發生我們的身上，我們的生活會更加美好。

這學期的這門課雖然已經結束，但是在生活中他會一直教育著我們如何才能正確的面對自己，面對生活。做為一個大學生，我會更加努力培養自己的道德，學習法律常識武裝自己，做個合格的大學生

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在古今上下近百代的范圍內能出現一個圣人，那么世上的.圣人就多得可以腳跟挨著腳跟地向你走來。今天，先生您在一天的時間里就給我推薦了7位賢人，如此看來，賢人豈不遍地皆是，有點太多了嗎？ 淳于髡笑了笑，對齊宣王說：大王您聽我說，人以群分、物以類聚。同類的鳥，它們總是棲息、聚集在一起；同類的野獸，它們也總是行走、生活在一起。如果我們到低洼潮濕的地方去尋找柴胡、桔梗這些植物，別說是短短的幾天，就是幾輩子也不會找到一棵；但是如果到山上去找，那就多得可以用車去裝了。

萬物都是以同類相聚的。我淳于髡向來與賢士為伍，我的朋友個個都是德性高尚、才智非凡的人，大王您找我尋求賢士，這就像在河里舀水，在火石上取火一樣，輕而易得，取之不竭，您怎么能嫌我一天之內給您舉薦的賢士太多了呢？我周圍的賢士多得很，豈止這7個人！今后，我還要繼續向大王推薦呢。 淳于髡一番話，使齊宣王茅塞頓開，心服口服?？雌饋?，世上的人才不是少了，而是我們沒有找到識別人才的方法和途徑?。?/p>

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愚公何德，遂荷鍤而移山;精衛何禽，欲銜石而塞海。(南北朝\庾信《擬連珠四十四首》之三八)豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。

唐?丘鴻漸在《愚公移山賦》里也提到了愚公形象，他說：止萬物者艮，會萬靈者人。艮為山以設險，人體道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以議其利害也。昔太行聳峙，王屋作固。千巖糾紛，萬仞回互。蓄冰霜而居夏凝結，聯源流而飛泉積素。爰有諄諄愚叟，面茲林麓。愴彼居之湫隘，懲祁寒之慘毒。激老氏之志，且欲移山;當算亥之年，寧憂就木。

世人始知愚公之遠大，未可測已;夸娥之神力，何其壯哉!儻若不收遺男之助，荷從智叟之辨。則居當困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，則愚公之道行?？陀懈卸鴩@曰：事雖殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齊物同於指馬。我修詞而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫無成與有成，諒歸功於大冶。在這里，作者提出的愚公移山之人道與天道說。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“體道以通神”，因而人天同心，最終獲得有成。

人道大于天道，天地同心，人能感天，這是唐代人通過解讀愚公移山而得到的哲學思想和精神。不論是究其“志氣”、“自成”，還是“精誠之心”，都是持肯定、贊揚的態度來肯定愚公這個形象的。以此訓寓后人。

傳統的敘事寓意指遇上困難時要發揚“愚公移山”的精神，不畏艱險，迎難而上，持之以恒，爭取最后的勝利。這是一個經典的敘事手法，而且寓意深刻。

《愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現了中國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅持斗爭，定能獲得事業上的成功，這對人們有很大的啟發。

文本中插入了愚公和智叟二人的對話，蘊含著寓言所特具的哲理，頗能發人深省。

“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?’”

智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態;智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。

智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對地進行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關系，進一步表現了愚公迎難而上的精神。

智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面，而看不到人類延續不斷及山不會增高的一面，所以堪稱“固不可徹”，比起愚公的目光來實是短淺。愚公藐視大山，敢于移山，知難而進，堅韌不拔，是因為他看到了人的作用，通過努力，事物是能夠轉化的。由此可見愚公形愚而實智。

文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決，作為故事的結局，充滿了浪漫主義的色彩。由于古代生產力和自然科學不發達的緣故，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運用了浪漫主義的藝術想象，寫“操蛇之神”聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠”，就派遣了兩個大力士把兩座大山背走了。

這顯然是神話，在客觀理實中是不存在的，但卻反映了當時人們有“人定勝天”的強烈愿望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信，以神話的形式給予了肯定。寄未來理想的實現于神話，寓哲理思想于想象，作者這樣寫，就是為了讓人們在精神是得到鼓舞，在情緒上受到感染。

這則寓言在寫作上，有兩個顯著的藝術特色：

第一，對比手法的運用相當成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比;為了表現移山時不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對比;為了說明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“無以應”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術形象的塑造。

第二，故事情節的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻疑，產生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經過討論，商量了辦法，出現了移山勞動的盛況，接著就該是苦戰不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想。

在一個僅有三百余字的簡單的故事里，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調的內容得不到強調，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達出來。一般地講，從簡單中見復雜，在情節安排上并不容易，因此處理得不好，就會使人感到復雜中仍然顯得簡單?！队薰粕健饭适卤旧砗唵?，但由于在情節的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示復雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法;駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。愚公的“理”，非等閑之論，它是作品中哲理思想的精髓，字字如錘擊出的火星，句句似脫了弦的利箭，都是性格化的語言，又都是有哲理思想深度的語言，。正是如此，理直才能氣壯，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無言。兩個人的辯論將故事情節推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。

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科學理論，指的是馬克思主義科學理論。大家要學好馬克思主義基本原理，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，比較和分析社會現象或實際問題，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。

本課程分八章，涵蓋三部分內容：社會主義思想政治教育、社會主義道德教育和社會主義法制教育。其中，第一部分包括第一章到第三章的內容，主要講述當今大學生必須具備的思想政治素質，包括理想信念教育、愛國主義教育和正確的人生觀、價值觀教育。第二部分包括第四章的全部內容及第五、第六章的部分內容，主要講述當今大學生必須具備的道德素質。第四章講述道德的起源、作用、中華民族優良的道德傳統及社會主義和共產主義道德教育，第五、第六章講述公共生活領域、職業領域和婚姻家庭三大領域的道德素質。第三部分包括第五、第六章的部分內容、第七和第八章的全部內容，主要講述當今大學生必須具備的法律素質。

本課程內容廣泛，現實性和針對性較強，因此命題時也常常從現實問題入手，考生在復習時要把抽象的理論知識與鮮活的現實事例有機結合起來。如低碳生活、環境問題與人與自然關系、社會公德等內容聯系，典型先進人物事跡與人生觀、價值觀等內容相聯系，大學生就業難現象與擇業觀創業觀內容相聯系，部分大學生誠信缺失與誠信道德建設相聯系，網絡問題與大學生網絡道德相聯系等。

名人名言、經典故事和成語典故等反映了中華民族的優良傳統，是我們建設中國特色社會主義的不竭動力，也是我們建設社會主義道德體系過程中，需要繼承的'精華。因此，命題者常常以名人名言、經典故事和成語等作為題干，對此，考生要不斷增加自己的人文知識，讀懂題干，然后準確定位題干考查的知識點，才能選出正確選項。如考研真題單選第12題：中華民族精神源遠流長，包含著豐富的內容，其中，夸父追日、大禹治水、愚公移山、精衛填海等動人的傳說，其中體現的是中華民族精神的( )

易混淆概念，如“法制與法治”，“自我價值與社會價值”，刑法中的“刑罰”與刑事訴訟法中的“刑事強制措施”(拘役與拘傳、拘留)等，各位考生要注意區分。命題者對此非?！扒嗖A”，各位考生要足夠重視。

總之，對于“思想道德修養與法律基礎”這門課程的復習，提醒考生要結合本學科的特點，了解命題規律，注意總結答題技巧與答題方法，以提升答題能力。

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我們所生活的社會是靠人與人之間的關系維持的。而道德法律就是限制人們的欲望，約束自己的行為，維護人與人之間的利益，創造出人與人之間相互理解，平等的和諧環境。

凡是法律所制止的都是道德所譴責的，但道德所譴責的不一定都是法律所制止的。這句話我一直記憶憂新。他說明了道德有其一定的局限性。并不是所有人都能具有很高尚的道德，而且某些時候有著很好道德觀的人也會做出違法的事情。這時候法律就顯示出了它的作用。法律成為了道德的具有強制力的有效武器。他擔任起了更多道德所不能辦到的`事情，而且他更加有效的約束了人們，維護了社會的穩定。

法律很道德是不能分割的，老師上課講的事例中，很都都是由道德上的缺陷，最終走上違法的道路。思修這門課程，不僅通過事例來闡述道德和法律的重要性，而且還告訴我們這些剛進入大學的新生如何面對今后更加復雜更加多樣化的生活。讓我們心里做好了應對個種事件的準備，也為今后可能會發生的事件敲了警鐘，在關鍵時刻不能迷失自我，做出違法亂紀的行為。但是不得不說，通過課上一個個鮮活的事例，真的令人心中感慨萬千。如果自己是事件中的主人公，面對那樣的情況，自己又該如何做，這也是一個思考的問題。培養道德和學習法律，不應該知識我明白我知道，而是應該如何做才能體現出道德的高尚和法律意識的健全，這會是今后我們生活中要不斷鍛煉的事。但是只要有良好的心態，對未來充滿希望，遵紀守法，這些事情就不會發生我們的身上，我們的生活會更加美好。

這學期的這門課雖然已經結束，但是在生活中他會一直教育著我們如何才能正確的面對自己，面對生活。做為一個大學生，我會更加努力培養自己的道德，學習法律常識武裝自己，做個合格的大學生

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《先秦諸子美學思想述評》讀后感范文1500字

這周所讀的是施昌東先生的《先秦諸子美學思想述評》。在這之前，我一直對西方的建立理論系統、闡述一個問題的深度廣度的能力感到敬佩。對于一個全新的問題，他們可以建立起來完善的系統，由表及里的剖析，他們嚴謹的邏輯思維讓人嘆為觀止。關于美學的理論，西方也有完善的體系比如黑格爾的《美學》。中國的古典美學早在先秦時期就有所萌芽，雖然沒有形成完整的理論系統，但是也有所發展。

在《先秦諸子美學思想述評》一書中，主要論述了先秦諸子思想中的美學成分，著重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對于美的看法，早在先秦時期我國的這些大家就對美學的根本問題就被提出，比如什么是美、美與丑的對比等。

我個人是對孔子和墨子的美學思想有所感悟，我想簡單談談自己對他們美學思想的看法。正所謂文如其人，這點完全可以在他們身上體現。先說說孔子。孔子沒有關于美學的系統的、專門的論述，只是在個別的“子曰”中涉及到，他的大致觀點如下：

子曰：“君子成人之美，不承認則，小人反之。”（顏淵篇）

子曰：“何謂五美？”“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕 ，威而不猛?！?/p>

以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了，混淆使用，將美更多的上升到一個道德的高度，當然這種美學觀點客觀的評價是不全面的，孔子的美學更多的是一種唯心主義先驗論，美與善德相關聯，德高善而美，這種觀點忽視了美是作為一種客觀存在而存在的，實際上它是不以人類主觀情感轉移而轉移的，它就是作為美而存在在那里，不需要被你認可，它就是美的化身，比如遼闊的草原、碧綠的田野、蔚藍的天空等等。

剛才提到文如其人，我們都知道孔子是代表統治階級的，他有時站的高度就和我們不一樣，他的說教是關系到君王的教育問題的，他要通過自己對美闡釋來引導君王向善，達到勤政、愛民、向善。是歷史和階級的局限導致這種美學觀點的缺陷，當然我是站在2000多年后的今天以一個現代人的眼光來評判他的觀點的，總的來說孔子的美學觀點有一定的片面性，但這種片面性是一把雙刃劍，我們應該看到它的背后是什么，有可能是他思想 的不成熟，也可能是為了人民，各種可能，我們應該學會接受多元的碰撞。

既然談到了孔子的階級局限性使他犯了唯心主義先驗論的錯誤，那么下面這位墨子先生就和他有些比較了，我個人是比較喜歡這位“兼愛非攻”的君子。墨子的美學思想或者看法有他獨到的`解讀。

墨子是被統治階級利益的代表者?！坝形膶嵰玻笾^之：無文實也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則固美也；謂也，則是非美，無謂則報也”這句話的意思就是說，事物本來是美的，我們才稱它美，事物不美，我們就不能稱它為美，當美不被稱為美的時候，我們就例外找名詞來代替“美”這個詞，新生的詞的內涵也一定是代表美好漂亮的，如果將不美的東西稱為美，人們心里還是會覺得它丑的?，F在就好比一些人拍馬屁，領導的什么東西都是好的，什么東西都是美的，雖然他嘴上是這么說，但心里也一定在鄙視，至少我是這么認為的。

好，話說回來，墨子的美學思想比孔子的進步，墨子的觀點是樸素的唯物主義美學觀點，認為美是客觀存在的，墨子在闡述美的論述中也不乏人性與道德聯系，他的“善”“惡”觀使他的思想高度也讓人難以企及。

除此之外，墨子又對“美”進行了怎樣進一步的闡述呢？“美章而惡不生”“譽，明美也”“誹，明惡也”說明墨子也很注重外在美和內在美的統一，美與善是相關聯的，但是你肯定會問這一點與孔子的美學思想有什么區別呢？孔子不也是這樣提倡的嗎？前面已經提到墨子是被統治階級利益的代表者，所以他很提倡“節用”，他認為人們的生活必需品，如車馬、宮室、衣服等不必有錦繡鏤刻文采之飾，“圣人為衣服，適身體，和肌膚足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬，不知貴也，鏤刻文采，不知喜也?！蛞陨莩拗右?，欲國無亂不可得也。”為了竭力反對統治階級為追求華美享樂而暴斂百姓，墨子否定了美的裝飾意義和作用，顯然這種觀點不眠偏激和片面，他注重功用而排斥審美，他不是絕對的否定美的裝飾作用而只是否定極端追求美的手段，他害怕統治階級過“事奢、好淫”的生活，他一方面肯定美，一方面有否定，思想上有矛盾的，觀點上也是有沖突的，我在閱讀的時候都感覺墨子是不是有點人格分裂……

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為了全面加強基礎管理，保障生產經營正常運行，確保采油大隊施工合同的正常簽訂，我大隊副科級以上領導及合同管理員參加了“法律事務工作培訓會”。會上，兩位律師用專業的法律知識和生動的案例為參加培訓的干部職工詳細的講解了“合同管理中的法律問題”、“企業人力資源管理法律風險及防范”及在日常工作中應注意的法律問題。通過本次培訓，加深了我大隊領導及合同管理員對涉及合同知識的理解，明確合同中存在的法律事務，決定做到：

1、嚴格按照公司制定的有關規定，提升在合同審查會簽時，“問（合同背景）、看（合同條款）、堵（合同漏洞）、核（合同標的）”的審核效果；加強對合同履行的監督，提高對合同的法律風險防控能力和水平。

2、針對生產經營管理活動中的不合理、不規范、不順暢的頑疾，主動配合各級管理層理順關系、制定制度、完善機制、明確權責，確實把法務工作向縱深輻射；堅持有計劃、有重點地組織實施專項法律事務管理工作和系列活動，提高公司法律事務管理的整體水平。

3、堅持對全體員工特別是剛參加工作的新同志進行普法教育與規章制度學習，使員工能夠基本熟悉與自身本職工作相關聯的法律知識和公司的全部規章制度，作到學法、知法、守法。

4、為強化合同管理，在總結公司合同管理經驗和教訓的基礎上，按照公司的有關規定，結合公司在合同談判、起草、審核、會簽、履行、委托授權、用印等方面的情況，完善合同管理，并通過監督檢查和考核評比，全面提升合同管理水平。建立與完善合同履行的監督制度。對合同履行情況及實施情況進行跟蹤監督，及時反饋合同履行情況的最新進展，確保合同各方能夠完全、全面的履行合同。

總之，通過本次學習，使我采油大隊在今后的合同管理方面更加規范，提升了我采油大隊合同管理人員的整體水平。

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3、樹立正確的“戰爭觀”

（1）落實讀音：

園圃（????）????攘（???）?????欄廄（????）????衣裘（???）

奚（????）????茲（????）????L（????）???犬豕雞豚（????）（???）

（二）學生領讀文章（檢驗（1）（2）題落實情況）針對問題探究解決

閱讀導引：

第一節：請同學們迅速默讀全文，將“此何也？”?“是何故也？”“此何故也？”“此何故也？”

通過“此”的用法，落實“是”在文言中的一個特殊解法：

1、

2、???3、

小結本文的觀點：

通過以上分析探究讓學生個人發揮想象利用不同的方式來對文章結構進行簡單的演示：

（六）有感情閱讀以下句子：

1、此可謂知義與不義之別乎？

2、情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以后世哉？

3、此可謂知義與不義之辯乎？

、是以知天下之君也，辯義與不義之亂也。

拓展請結合現實社會時事，在前4句話前加上不同的主語，來質疑今天的“義”與“不義”。

1、運用《非改》的觀點，勸美國總統停止對伊拉克的戰爭。

（七）、回讀全文，結束。

我們仰禮墨子，因為從“非改”的思想，我們看到了“人道主義”“和平思想”，一個為捍衛“義”而奔走相告的`智者，希望今天的我們能成為維護和諧社會的一分子，做正義之人。

（八）、布置作業：

閱讀魯迅小說《非攻》，寫一篇名為《走進墨子》的短文。

（九）、學習反思：

常出錯字詞：????????????????????????????????。

要記住的語言：???????????????????????????????。

所學到的智慧：???????????????????????????????。

鼓勵自己的話：???????????????????????????????。

教師點評：???????????????????????????????????。

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