實習范文|先秦諸子的民本思想總結（精選19篇）_先秦諸子的民本思想總結

先秦諸子的民本思想總結（精選19篇）。

? 先秦諸子的民本思想總結

一序 對“德”的概念下定義并不那么容易,然而在日常生活中我們卻常常講“德”,并且都在努力積德.人們有時用“德”來表達復雜多樣的'含義,這種含糊不清的概念往往使人們出于惰性而不愿對“德”進行具體的研究.

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最近，在我們身邊圍繞一個千年以來無休止的話題。那就是百家爭鳴！一次，看到朋友的一本易中天的書——名曰《先秦諸子百家爭鳴》，我于是借來看了看，從此改變了我對百家諸子的一些看法……

是的，我多少也是對他們有些了解的，在很多人看來：我們民族有獨特的智慧，許多民族都曾有過輝煌，他們（諸子百家）也有自己的黃金時代，他們為我們中華文化起到了不可磨滅的作用；是他們為中華文化奠定了基矗易中天說：“孔子是諸子百家第一人，也是影響最大的人，百家爭鳴因他而起，由他而終，他承前啟后，繼往開來；是風氣之先，也是眾之矢的；不可超越又必須超越；難以盡說又不能不說，是一個無論無何也繞不過去的話題。

可我想說：“易先生，此言差矣，中國上下五千年，其兩千多年的文化都是從孔子那繼承而來。但我們繼承的文化到今天又有什么作用？難道僅僅是為了宣揚？供外來人欣賞，顯示我泱泱大國文化的源遠流長，博大精深？還是又有其他用意呢？”孔子主張的是“禮”，在他的那個時代，豈不是與我們當代社會提倡的人人平等相激化了呢?？鬃犹岢摹岸Y”未免太俗化了，比如一個當官的和一個小官家里擺設的飾物都不一樣，都有差別。如有一樣，認其有罪，嚴重者當誅。而現在呢？一個省市委長官家里的擺設還不如一個老百姓家里的擺設，難道這也有罪？亦當誅嗎？禮俱到。孔子曰：“不學禮，無以立”試問，一個盜賊正將殺你的時候，你仍會恭敬地行禮，在別人看來，你是在拿自己的生命開玩笑，你是有毛病的人。據說孔子語錄所說的話，若追其根源，與現代形成對比，適用的還不到五分之一。那么剩下的五分之四就是廢話了嗎？不是，剩下的是片面的也是有一定的內涵的”請聽清，我說的是“一定”？孔子又曰：人學習就是為了入仕，既然是人學習是為了入仕，這點我是極不贊成的。我的觀點是：學習不是求分數，讀書不是讀死書。我在這方面不行，并不代表我失敗，難道非得考上大學才是成功的唯一途徑嗎？古人云：三十六行，行行出狀元。究其根源，中國當今的教育制度跟科舉制有何異同？這全拜孔子他老人家所賜。

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人權與社會保障法是兩個密切相關的概念，社會保障法與人權保障存在著緊密的聯系。探討二者的關系，既有利于有效實現人權保障，又可以為社會保障法學理論的發展奠定堅實的基礎。一、人權的概念及其劃分

人權首先是一個自然法（應然法）的概念，是指人之作為人所應當享有的基本權利，包括消極人權和積極人權。消極人權是指人人應當享有的不被剝奪的權利，與之對應的是他人的消極的不作為義務；消極人權作為一種自然權利是與生俱來的，其含義是，人人都有不可剝奪的生命、自由和財產權利，任何人、任何機構都無權非法剝奪。積極人權是指人們享有的受到幫助的權利，與之對應的是他人的積極的作為義務；積極人權作為一種社會權利是理性的產物，其含義是，人人都有受到物質幫助以保證生存和發展的權利，任何人、任何機構都有義務幫助生活遭遇不幸的人們。

實在法（實然法）意義上的人權，是基于自然法意義上的人權而賦予人們的權利。從實在法的角度來說，人權是法律規定的人們享有的基本權利。消極人權的義務主體有明確的權利主體，其權利主體所對應的義務主體是不特定的；積極人權的義務主體無明確的權利主體，其權利主體所對應的義務主體是作為整體的社會。

關于人權的概念，眾說紛紜，至今沒有統一的定義。美國倫理學家A?格維爾茨認為，人權是指一種狹義的權利，即主張權。英國的米爾恩認為，人權是最低限度普遍道德權利。美國學者亨金認為：“所謂人權，我的意思僅僅指依照當代共同意見，每個人都要對他的社會和政府提出的或被認為應當提出的那些道德上的和政治上的要求。現代國際文件----《世界人權宣言》和一些國際協定----已列舉了這些要求。”

羅玉中等將我國學術界關于人權的定義總結為4類，一是人性固有權利說，二是權利的最一般形式說，三是需求權和自由權統一說，四是資產階級特權說，并給出了自己的定義----“人權即人的權利，是人（或其結合）應當享有和實際享有的，并被社會承認的權利的總和。”

所有這些定義顯然都存在問題：資產階級特權說已經被絕大多數國家和學者所拋棄，無需再討論；亨金的定義雖然明確，但不是嚴格意義上的定義；其它定義或多或少地擴大了人權概念的外延，有包羅萬象之嫌。

筆者認為，人權定義無非是對人權實踐的理論總結，因此應與人權實踐相一致?？偨Y古今中外的人權實踐，我們不難看出，人權是人之作為人所應當享有的基本權利，包括不被剝奪的基本權利和到受幫助的基本權利。這一定義包含著以下內涵：第一，表明了人權的普遍性原則，即人權是人人應該享有的基本權利。在當代社會，每一個人都有權享受人權，這是當代社會與以往任何社會不同的重要標志之一。人權是人人應該享有的基本權利，意味著每一個人都有這樣的權利，而不應該有任何歧視，也就是說人權不因種族、民族、性別、年齡、職業、身體、收入等不同而有所不同，人權對社會中的任何一個人都是有效的、一樣的。第二，表明了人權的固有性原則，即人生而為人所應享有的權利，亦所謂“天賦的”、“自然的”權利。人權是伴隨著人的出生而同時具有的權利，是人們天然應享有的權利（除非因違法犯罪而部分地喪失），而非什么人或組織機構的恩賜，也不應被任何組織機構或個人剝奪。同時，這樣理解的人權也意味著人本身是目的，而不僅僅是手段，特別是不應成為某些人或某些組織達到其目的的手段。第三，表達著人類的尊嚴感，即人人都應該被當人看待。人作為一種客觀存在，有自己的尊嚴感，作人的尊嚴感要求被當人看待，能享受起碼的被尊重，不能牲畜一樣地被看待，不能以非人的手段被對待。第四，表明人權不僅包涵著他人和社會的消極的不作為義務，而且包涵著他人和社會的積極的作為義務。不作為義務和作為義務都是人權的組成部分，任何割裂二者或否定其一的觀點和行為都是對人權的否定、因而也都是錯誤的。

人權按不同的標準可以進行不同的劃分。以義務性質為標準可以劃分為消極人權和積極人權，以權利性質為標準可以劃分為生存權和發展權，以存在形態為標準可以劃分為應有人權、法定人權和實有人權，以適用范圍為標準可以劃分為國內人權和國際人權。消極人權是人人應享有的不被剝奪的基本權利，包括生命權、財產權和基本自由；積極人權是人人應享有的受到幫助的基本權利，包括生存權和發展權。積極人權的主要內容是社會保障權，包括社會救濟權、社會保險權和社會福利權。生存權是人人應享有的生存下去的權利，包括不被剝奪的生命權和享受最低生活保障的權利；發展權是人人應該享有的基本權利，包括基本自由、受教育權、分享經濟發展成果的權利等。應有人權是人之所以為人所必需具有的權利，否則不能稱其為人（應有人權是自然法意義上的人權）；法定人權是法律規定的人權；實有人權是人們實際享有的人權。國內人權是一國范圍內適用的人權；國際人權是各國共同適用的人權。

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需要強調的是，消極人權和積極人權的劃分具有特別重要的意義。積極人權是指，人人都有不可剝奪的生命、自由和財產權利，任何人、任何機構都無權非法剝奪。也就是說，他人有消極的不作為義務。積極人權是指，人人都有受到物質幫助以保證生存的權利，任何人、任何機構都有義務幫助生活遭遇不幸的人們。也就是說，他人有積極的作為義務。這一劃分既彌補了東西方人權理論各自存在的缺陷、又可以解決東西方人權觀的沖突，從而為世界范圍內的人權保障實踐提供了共同的'理論支持。二、兩種對立的人權觀----東方人權理論和西方人權理論'p>

人權概念經過數百年的發展，已經逐步為世界各國所接受。但東西方國家在人權概念的理解上，仍然存在巨大差異。西方人權理論的根據是基督教教義，其理論前提是一種先驗命題―天賦人權。其核心觀點是，人權是人的自然權利、是不受剝奪的權利，主要是政治權利，包括言論自由、結社自由、出版自由等。西方人權理論是在反對專制統治的背景下產生的，其目的是限制國家權力、主要內容是國家的不作為義務，因此是一種關于消極的不作為義務的人權理論。盡管西方國家在實踐中也開始承認生存權，但生存權問題在人權理論中處于次要地位。并且，生存權等與消極人權的關系沒有得到正確地說明。論文人權與社會保障法來自免費論文網/voN)) l * '~SYn dKOl ? pD  W0A 7g YB 66wen．com" Vrv]i8G# Ko=YO ?As)6;?-J=dk

東方人權理論是東西方外交沖突的產物、是與西方人權理論對抗中產生的，其基本觀點是“生存權是首要的人權”。但對生存權的理解上，混淆了概念，把不可剝奪的生存權變為受幫助的生存權、又把生存權變為經濟發展權，從而把個人的人權變為國家的經濟發展權。同時，認為經濟發展靠國家權威，因而得出了國家主義具有必要性的結論，從而為國家主義制度辯護。

西方人權理論的缺陷在于，重視消極人權而忽視了積極人權。至于“西方人權概念缺乏世界普遍性”的說法，只是個別學者的觀點。實際上，其所謂的“西方人權”概念指的是正被世界各國普遍接受的人權概念。西方人權理論的積極意義在于，提出了人權保護問題從而促進了人權狀況的改善。

東方人權理論的缺陷在于，借用了西方人權理論中人權這一語詞，但改變了這一概念，將人權這一不可剝奪的自然權利轉換為生存權這一受助權利，卻沒有明確說明生存權的根據，有的只是發展經濟需要國家權威的理論。東方人權理論的積極作用在于，客觀上豐富了人權理論的內涵，將人權保護從單純的消極人權保護擴展為全面的人權保護（東方人權觀盡管理論上沒有闡明，但實踐上做到了對積極人權的有效保護）。

總之，東西方人權理論都存在缺陷，都割裂了人權的內容、都不符合《世界人權宣言》的精神。實際上，《世界人權宣言》既包括積極人權的保護規范、又包括消極人權的保護規范，是積極人權保護規范和消極人權保護規范的統一體。東西方人權理論存在缺陷及人權觀沖突的根源在于沒有對人權概念進行進一步分析、即沒有區分消極人權與積極人權，因而陷入籠統、進而導致對抗。實際上，消極人權還和積極人權都是人權----人的基本權利，二者同等重要。既不能以消極人權為借口反對積極人權，也不能以積極人權為借口反對消極人權。當然，人權是一個發展的概念，人權保障有賴于社會發展----人權保障水平應隨著社會發展而不斷提高。

需要說明的是，人權理論與人權外交是兩碼事。既不能以人權為借口干涉別國內政，也不能以國情為借口反對人權。三、社會保障法的內涵和外延分析

社會保障法是法這一屬概念的種概念，因此其本質應該從社會保障法與其它法的區別方面進行分析，即從社會保障與其它社會現象的區別方面進行分析。換句話說，分析社會保障的本質即可。關于社會保障的本質，無論是考察社會保障的歷史、分析社會保障的現有定義還是觀察社會保障實踐，我們都可以發現，社會保障是針對生活風險的、目的是保證每一個人的生存與發展；社會保障是通過互助實現風險共擔、福利共享的，包括家庭范圍內的互助、民間的私人互助、社會組織范圍內的互助和國家范圍內的互助。據此，筆者認為，社會保障的本質在于，社會保障是為保證每一個人的生活安全、維持基本生活并保證生活質量從而保證其生存權和發展權而采取的社會互助行為。這一敘述從社會保障的基本方法和目的兩個方面反映了社會保障的本質，即社會保障的基本方法是社會互助，包括通過國家的互助、通過社會組織的互助、家庭互助和民間的私人互助；社會保障的目的是通過預防和解決生活風險來保證生活安全，從而保證人的生存全和發展權。顯然，如果以法這一屬概念來定義，則社會保障法的本質在于，社會保障法是保證每一個人的生活安全、維持基本生活并保證生活質量從而保證其生存權和發展權的社會互助法。簡言之，社會保障法是保護生存權和發展權的社會互助法，即保護積極人權的社會互助法。換句話說，社會保障法的本質體現在，社會保障法以保護積極人權為目的、以社會互助為基本方法。

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國窖1573的名字一映入腦海，就給了人們一個歷史悠久、文化傳承的濃重并且深謀遠慮的定位，國窖1573是瀘州老窖股份有限系列酒形象產品之一，其公司擁有我國建造最早（始建于公元1573年）、連續使用時間最長、保護最完整的1573國寶窖池群，1996年經國務院批準為行業首家全國重點文物保護單位，2006年被國家文物局列入“世界文化遺產預備名錄”?！盀o州老窖酒傳統釀制技藝”作為川酒和我國濃香型白酒的唯一代表，于2006年 5月入選首批“國家級非物質文化遺產名錄”，成為行業唯一擁有“雙國寶”的企業。這一連串震撼人心的、具有厚重積淀的業績，是瀘州老窖人引以為豪的精神支柱并傳承著希望與未來，激勵瀘州老窖人用時代的精心打造這一品鑒賞級白酒品牌，也助其歷久彌新打造出一把利劍，成為搶占高端白酒品牌這一戰略制高點的擎天利器。

國窖1573在2000年3月糖酒會上推出，同年6月首批國窖1573在瀘州隆重上市，半年銷量達到800萬（僅瀘州），8月全國上市。

水井坊旨在成功打造中國白酒業“奇跡”。自2000年8月在廣州首次公開上市以來，勢如破竹，迅速拓展了華南市場，并成功導入了北京、上海、山東等重量級市場，進一步擴展了海南、湖南、廣西、云南、河南等區域市場，還成功登陸港澳臺、東南亞等國際市場。其拓展之勢令人振奮，也引起了酒類尤其是高端酒類銷售相關人士的無限思考。究其原委，是其成功的運用了深厚的白酒文化的內涵來打造品牌。

可以說中國的歷史有多悠久，釀酒的歷史就有多久。酒本身就是一段令人回味的歷史，是中華文明的產物，在沒有可樂、洋酒的古代，它是誠邀賓朋、饋贈親友的佳品，蘊含了對于親情、友情的祝福，而源遠流長。

水井坊在高檔品牌打造方面可謂是準備充分，做足了文章，給人一種深厚的歷史文化凝聚感，水井坊的品牌文化核心點主要是：

1、川酒文化。 四川自古就是中國的酒都，名酒層出不窮，它位于西南大酒杯的瓶口，歷史的積累形成了川酒霸氣的文化內涵，水井坊坐落于酒都的中心地帶成都，無疑先天有優勢。

2、窖址文化 ?！爸袊罟爬系木品弧?、“中國濃香型白酒的一部無字史書”、“中國白酒行業的‘秦始皇兵馬俑’”、“中國白酒第一坊”。由于她填補了我國酒坊遺址專題考古的空白，被國家文物局授予“1999年中國十大考古新發現”，

就具備了這種優勢的文化根源。

3、原產地域文化。 “水井坊”是中國白酒第一坊，是中國第一個濃香型白酒原產地域保護產品。具有獨特的、不可替代的品質和文化。并且通過濃香和醬香產品異化宣傳，使之成功避開茅臺的原產地域文化的影響，發掘了自身的酒區域文化。

三、劍南春

多年以來，劍南春一直位列白酒行業三巨頭“茅臺;五糧液;劍南春”之列；作為中國白酒第一陣營的一員，劍南春集團一直以“穩健”著稱。并且無論是在經銷商還是在消費者當中，劍南春都擁有素以養成的良好口碑；這種口碑來自于其一貫穩健的營銷政策和物超所值的價格定位。

同樣，劍南春擁有深厚的文化內涵和歷史底蘊，是距今歷史最為久遠的有據可考的皇室御酒，“劍南燒春”的名聲早在盛世唐朝就已經譽播華夏。

不可否認，劍南春以往的腳步是穩健的，但也稍顯審慎；是前進的，但也略微保守。但今時不同往日，集團已經提出了品牌拓展戰略的構想，期待著更上一層樓!

2001年3月10日，名不見經傳的民營企業寶光集團一手導演了中國名酒改制第一案，成為扭轉郎酒敗局的戰略轉折點。改制后，郎酒由國有變為民營，機制的靈活性為郎酒注入了新的活力。在長達兩年時間的市場摸索和市場調研的基礎上，郎酒進行了一系列卓有成效的戰略調整和產品結構梳理，并在品牌和營銷方面大膽創新，提出了以“中國郎”概念為核心的品牌戰略和整合營銷新主題，并憑借與其它名酒相比擁有的明顯機制優勢，制定出了切實可行的市場推進策略，以最終將郎酒打造成行業領袖品牌。

在水井坊、國窖推向市場之后，四川沱牌集團也在2001年推出了舍得這個文化酒品牌，在東北、西北、華北一些城市都能與五糧液、水井坊、國窖等品牌搶奪市場份額。

舍得酒市場營銷定位：一是中國白酒的高端市場；二是放棄一般白酒的區域市場策略，在全國梯度開發重點白酒城市，做到開發一個重點城市，贏得大片成功市場。其目標消費群體鎖定在：35―55歲的中青年男性白領、社會精英和成功人士。其核心經營策略是：以沱牌集團成熟的經營實力和優質的釀酒技術，支撐高端白酒品質；同時以舍得豐厚（厚重）的文化、智慧為品牌個性推動品牌建設，構建舍得酒有別于五糧液、茅臺酒的高檔形象。

從上述五種品牌崛起來看，中國白酒走向高端的時間段應該是在2000-2002年，這是一個集中爆發期。這跟當時國家宏觀經濟政策對中低價位酒，尤其是低價位酒采取高強度擠壓不無關系。有實力的中低價位酒經營者開始市場突圍，開辟高端白酒市場。從而真正吹響了向高端品牌進軍的號角！

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十四世紀的文藝復興打破了人們思想的藩籬，人文主義的思潮以其雷霆之勢迅速襲卷了整個歐洲。人們開始覺醒，開始對黑暗的封建社會進行徹頭徹尾地批判，一場聲勢浩大的思想解放運動就此拉開了序幕。在中國古代歷史也發生過一場對中國歷史影響深遠的思想解放運動——百家爭鳴！在那個禮樂崩壞，天下爭霸的亂世，各個學派在亂世的舞臺上爭相斗艷，不同主張互相激蕩。儒、墨、法、道、陰、陽、縱橫家都在思想史上留下濃墨重彩的一筆?？鬃?、老子、孟子、莊子、荀子、韓非子這些我們耳熟能詳的人物在百花齊放的時代背景下橫空出世。各流派家相互辯駁、相互融合，為后世留下一筆彌足珍貴的文化遺產，讓千年后的我們依然享用不盡。每家的學說各有千秋，都值得我們深入研究、體會、感悟經典的魅力。

當然，百家爭鳴的時代，老子的“無為”、莊子的“齊物”、荀子的“制天命而用之”、韓非子重法治的思想都給我留下深刻的印象。對于先秦諸子，我無一不懷著崇敬之情。

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時光如梭，一年又轉瞬而逝，年年這個時候，在單位總忙著寫年終總結，今年的年終，不必再去書寫工作上的總結，反而有想法和時間，去做往年在腦海中略微會思考的個人經歷和思想的總結。

20年對于個人是重要的一年，做了人生應該是的最后一次工作道路上的抉擇；跑了已過去的半生以來最遠的路；經歷了離開家人和朋友最長的時間；耐過了一次最長的獨處。..。..

經歷帶來思考，思考帶來感悟，感悟帶來行動，行動帶來結果，結果帶來幸福！

關于工作。常想，我想做什么和我該做什么？這也是一個人成功或者能否在工作上得到認可的`基礎，而這個的基礎是對自己的認識。想做什么，往往不能做，有機遇的限制，有條件的限制，有你自己個性堅持的限制，有你人生規劃的限制，但你不能想做什么的時候，最好知道你該做什么，該怎么做，如果該做什么都不知道，你更不能想做什么就做什么，那樣你就會更后悔！

關于家庭。離開了家，才知道什么叫思念和掛牽，在家的時候可能想她的錯、她的不好的時候多，嫌她煩，離開家的時候，總想她（包括倆）的好，甚至有思念嘮叨的想念，想和別人說起家，說出的都是一種神采和自豪。定時的電話成了習慣，而不像在家，不回家打個電話也嫌多余，想她們在家的難，想她們在家的晚飯和冷暖。

關于朋友。俗話說，在家靠父母，出門靠朋友。離開大群大群的朋友，才知道，雖可有新交，但更思故交 ，常常會整夜的做夢，夢見的朋友排著隊，一會這個喊你，一會哪個叫你，一夜會醒好幾次，醒了才知，哦，我是想你們了啊，日有所思，夜有所夢，忙時日雖未思，但自己的潛意識里在想念。知道了思念，對于新朋友的交往，就更加的真誠和坦誠，即使自己委屈也不愿別人受到傷害，更加沒有了不單純的雜念和功利。對于以往的朋友，想起時想的多的是，有哪些地方自己做的不好，是否傷過對方，是否有機會去彌補。人說四十而不惑，但總覺得有時有些突然更細膩，細膩的有點不男人，沒有了拿得起放得下的勇氣。

關于金錢。雖經常缺錢，也衣食無憂，雖也本著待遇跳槽，但更多時把錢看成一種衍生物，只是一種標志，而非最終目標。為了一個目標的實現，往往要犧牲更多，但更加認為，你知道了你想干什么，能干什么，該干什么，處理好和家庭、朋友的關系，它自然會來，雖未必很多，但一定更有意義！

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抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。

無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，維民之則。

其在于今，興迷亂于政。顛覆厥德，荒湛于酒。女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。

肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。

質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也。

無易由言，無曰茍矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。無言不讎，無德不報。惠于朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承。

視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，尚不愧于屋漏。無曰不顯，莫予云覯。神之格思，不可度思，矧可射思!

辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆于儀。不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹小子。

荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，覆謂我僭。民各有心。

於乎小子，未知臧否。匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，誰夙知而莫成?

昊天孔昭，我生靡樂。視爾夢夢，我心慘慘。誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用為教，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄。

於乎小子，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔。天方艱難，曰喪厥國。取譬不遠，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。

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孔、孟、荀代表的先秦儒家,力倡修身為政、民為邦本、選賢使能、富民強國、禮主刑輔等方面為主要內容的政治哲學思想。自漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”以后,這一儒家政治思想便成為中國封建社會政體的主體意識和人們社會生活的主導思想,深刻影響中國封建社會兩千余年。其所蘊含的豐富合理內涵和博大精深的理論體系,至今仍有超越時空的價值。下面小編為大家準備也一篇關于先秦儒家哲學思想研究的論文，歡迎各位畢業生借鑒哦!

論文摘要：先秦是指秦統一中國之前的歷史時期，主要指春秋、戰國時代(公元前770-前221年)。這個時代是世界文化史上的軸心時代，也是中國諸子百家活躍的時代。先秦儒家哲學思想就是在這個時期創立的學說。文章旨在通過對先秦儒家產生的背景及其哲學思想體系的梳理，還原儒家思想的特點，進而闡發其對當今中國社會的現實意義。

論文關鍵詞：先秦;先秦儒家;儒家思想;哲學思想

從先秦百家爭鳴中一支普通的流派，到秦焚書坑儒法家稱雄時的短暫消沉，再到西漢董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術，接著北宋程朱理學備受爭議的“存天理，滅人欲”，再到今天掀起的新儒熱。反觀這個演進歷程，可以看到，儒家思想在這一過程中一直處于中華民族精神的主導地位，千百年來哺育和教化著中華民族，成為中國人精神和信仰的文化支撐?，F在，立足于較為理性和客觀立場上的現代人，回望先秦儒家哲學思想，儒家產生背景是什么?其思想體系應該怎么概說?其發展走向和現實意義又是什么?筆者對此做了一些初步研究。

一、儒家產生的背景

“諸子百家”，即儒家產生的背景。春秋戰國時代，諸子百家活躍?！爸T子”是指活躍于當時有名的思想家，“百家”是指不同的學派。當時對諸子百家的論述較集中地文獻有《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》、《韓非子·五蠹篇》?！爸T子百家”都指誰?歷史上有不同的說法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽、縱橫、小說、名、墨、農、雜十家。但是，他們都丟掉了相當重要的一家——兵家。

諸子百家產生于春秋時期，當時的社會急劇動蕩，社會結構中的幾個方面都發生了大的變化。

(一)經濟結構的變化

經濟結構的變化是從生產力開始的`。春秋時期，鐵器開始大量出現，這使勞動者只能用大規模的群體合作來彌補生產工具之低劣的時代驟然結束，勞動者個人用鐵制作的生產工具有能力個人開墾土地。孟子所說“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事”雖然是對他理想中村社生活的設想，但這種勞動成果的分成方式——勞役地租在當時無疑是存在的。鐵器的使用，使生產力大大提高，也推動了生產關系的轉變。但生產關系的轉化不平衡，由此引起了政治上的動蕩。

(二)社會政治結構的變化

由于生產關系變更不平衡，主動變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來了。這些貴族，開始不滿足于眼前的政治地位，一方面是為了維護既得的經濟利益，一方面也是為了滿足更大的貪欲，開始在政治上有大的舉動。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執國命”的事層出不窮。整個局面是“社稷無常奉，君臣無常位”，而政治上的變化進一步影響到思想。

(三)社會群體構成的變化

政治經濟的變化導致了社會群體構成的變化：首先，階級結構發生了變化。原來大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級，現在又出現了農奴和農奴主，農民和地主。其次，既出現了大量的破落貴族，又出現了大量的新貴。再次，職業的構成呈現多樣化。原來只有農牧業和一些手工業，現在隨著經濟的發展，產業多樣化，職業種類多了。除農夫之外，還出現了職業工商者、職業官僚、職業軍人、職業政客、職業謀士、職業教師、職業藝術工作者。

(四)文化的地域特色凸顯出來，并匯聚到中原相互交流

當時的區域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。

以上經濟、政治、社會群體構成的變化和地域特色文化的發展，必然在思想領域出現各種不同的聲音。儒家在這個時期應運而生，其哲學思想在中華民族的演進歷程中走過了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據中華民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲學思想

說起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當時孔子首開私人講學之風，以知其不可為而為之的態度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學生，通常我們說弟子三千，賢人七十二。

隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經典，積極參與社會管理，保存和研習古代禮樂的群體，被稱為儒家?？鬃又?，儒家發生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現了孟子和荀子這樣能夠將其思想發揚光大的后學。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家發展史上應是首創者。后世許多思想都是從孔子那里開始。其哲學思想概括如下：

第一，“禮”的理論思想。第一點是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據周禮確定人的身份和地位?？鬃诱f禮的功能是“經國家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點是“禮之用，和為貴”的理論?！抖Y記·樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情節貌者，禮樂之事也?！钡谌c是關于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對“禮”的討論中引發出來的。據統計《論語》講“仁”104次?？鬃舆€講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達而達人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質?！币虼恕叭省卑傲x”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個問題就是如何“為政”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z·為政》他認為，“道之以德，齊之以禮”的治國方略，會逐漸培養起人們的道德觀念和遵守社會秩序的自覺意識，會使百姓真誠地熱愛國家，心悅誠服地接受政府的統治。

第四，“學”的思想?？鬃又赋觯瑢W習的根本目的就是為了充實自己、提高自己、成就自己。他說：“古之學者為己，今之學者為人?！薄墩撜Z·憲問》?？鬃幼约壕鸵浴奥劦馈睘槠谠S。他說：“朝為道，夕死可矣?！薄墩撜Z·里仁》。“聞道”可以說是他的終極關懷，在他看來，人就是為了“聞道”而活著的，不懂得道理，人生就沒有價值，沒有意義。聞什么“道”呢?聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個對國家有用的人。

孟子是繼孔子之后的一位儒學大師。孟子學說主要可以概括為以下幾點：

第一，性善說。孟子認為人性內有種種善的成分。意思不是說人從出生就是圣人。相反他承認，還存有其他成分，本身無所謂善惡，若適當控制，就不會通向惡。孟子認為一切人的本性中都有“四端”，若充分擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進來的，所以說人性是善的。

第二，修養說。孟子非常重視后天的道德修養，建立了內容豐富的修養論。他認為，道德修養首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”?！八亩恕豹q如種子，很幼小，很微弱，需要精心養護才能萌發為道德，稍不小心便會喪失。因此他告誡人們要時刻注意良心的走失，做到“存心”。

第三，仁政說。孟子倡導仁政。他說：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子·公孫丑上》孟子的仁政主張，在中國社會中產生了巨大的影響，其真誠的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。

荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學思想吸收了戰國時代更多地區的更多學派的思想和知識。所以學術內容和學術背景都顯得更加豐富和寬廣。其學說歸納為：

第一，性惡說。這是荀子最著名的學說。與孟子的性善學說正好相反。荀子的哲學可以說是教化的哲學，他認為，人性必須加以教化，凡是沒有經過教化的東西不會是善的。荀子的論點是：“人之性，惡;其善者，偽也?！薄盾髯印ば詯骸穫?，就是人為。在他看來，“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美”。

第二，禮樂說?！岸Y”是荀學的核心概念，在他看來，無論是對于人的化性起偽，還是對于社會的和諧有序，“禮”都是至關重要的。荀子認為，治理國家的第一要務就是要組織好社會，避免紛爭，這樣才能充分發揮人“能群”的優勢，使人類得以生存和發展，使國家得以繁榮和強盛。他說：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。”《荀子·王制》因此，人必須要結合成群體，組織成社會，依靠群體的力量才能官天地、財萬物。

第三，王制說。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來是指圣王所建立的政治制度和政權設置，但荀子在講這個問題時卻把它擴大為包括各種重大政治問題的治國方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個方面：一是平政愛民;二是隆禮敬士;三是尚賢使能。

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學思想的歸納梳理。

　　三、先秦儒家哲學思想特點

通過對儒家先哲思想的梳理，總結為以下幾點：

第一，現實主義。也就是說他們所關心和研究的問題都是和人生密切相關的現實問題。例如關于政治、經濟、道德、教育等問題，而對于宇宙的本質和起源，上帝鬼神之有無，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當做現實問題來談的。又如關于性和命這類性質的問題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問題，而是把它看做解決現實政治或教育問題的理論基礎。

第二，中庸主義。孔子特別提倡“中庸之道”，他說：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣?！薄队阂病访献诱f：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?/p>

第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發展于春秋時期，至孔子時遂成為儒家思想的核心，即仁的學說。古代的統治階級，認識到為了鞏固、維護它的統治，必須顧及到被統治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會起來造反，推翻它的政權，因而在施政上有保民的思想和措施?？鬃诱f：“君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟。”《荀子·王制》孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”《孟子·離婁》，就是這個意思。

四、先秦儒家哲學思想現實意義

著名學者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時，做了形象的說明：“佛學像百貨店，……人們可去可不去;道家則像藥店，一個國家民族生病，非去這個藥店不可;儒家則是糧食店，是天天要吃的。”可以看出，作為“糧食店”的儒家思想，對于國家、民族是非常重要性，過去的人和當今的人都需要“糧食”。實際上，儒學很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五?！奔慈?、義、禮、智、信。仁者愛人，博愛之謂仁。仁，相當于西方的博愛。有了愛，就有了一切。愛心是一切倫理道德的基礎。仁愛是人類生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會過時的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動態的概念，是發展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節、禮貌等。實際上，這是人際關系的一個重要方面，是人際交往的形式與規范，只要有人類得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱之為誠信、信譽等。在任何社會、任何國家、任何民族、講信用都是最起碼的道德。可見，儒家“五?！苯涍^現代闡釋，都是可以繼承的，其基本精神都是可以用于現代社會的。

儒家講仁政，以民為本，將仁愛精神貫徹在行政中，主要體現在公正上。公正原則也體現在義上，堅持大義，堅持合理性，是儒家構建并維護和諧社會的重要原則，也是儒家對和諧社會的貢獻。

從春秋時期儒家哲學思想的產生，到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”，再到今天掀起的儒家新熱，在這一過程中儒家思想一直處于中華民族精神的主導地位，其現實價值和意義都得到了充分的實現。而這種主體地位的確立和現實價值的體現，均源自與先秦儒家哲學思想的現實主義、中庸主義、民本主義特點的和諧統一。先哲儒家思想基于具有的這類特點，使它超越一家思想、一個時代而凝固成為中華民族道德精神的文化核心。也就是說，先哲儒家思想在中國幾千年的歷史文化進程中，始終處于主體地位，它不僅在過去、現在發揮著重要做用，而且在將來也會發揮同樣重要的作用。

? 先秦諸子的民本思想總結

本文從知慮、情欲兩個方面，對先秦的心理健康思想進行論述，論證了在心理健康這個領域，中國古代不是一片空白，而先秦時期為整個思想研究之源。

? 先秦諸子的民本思想總結

摘要：先秦時期是中國歷史上的重要時期，其文學成就也達到了前所未有的高度。

在兩千多年后的今天，對于每一個中國人來說學習先秦的典籍都要具有極為重要的意義，作為高中語文教師引導青年一代深刻領悟先秦諸子散文具有義不容辭的義務。

因為時隔久遠，諸多的障礙給我們的語文教師提出了嚴峻的挑戰。

本文試圖在總結長期的教學實踐經驗基礎上，結合學生的自身的特點，綜合利用多種教學手段，對先秦諸子在高中階段提出適合學生的教學方法。

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易水歌(先秦)荊軻

風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。

古詩詞內容評析

上句即景寫風吹水寒，渲染蒼涼悲壯的氣氛。下句抒寫決死的情懷，明知有去無還，卻毅然前往，決不回顧。壯士風采躍然紙上。

張戒評：此二語遂能寫出天地愁慘之狀，極壯士赴死如歸之情。（《歲寒堂詩話》）風蕭蕭有聲，從聽覺上渲染離別之際的慘烈﹔易水寒徹骨，從感覺上描狀環境的悲涼﹔一上一下，極盡天地愁慘之狀，更加烘托出荊軻君子死知己，慷慨赴國難的凜然正氣。雖寥寥十五字，卻凄婉激烈，風骨情景，種種具備（胡應麟《詩藪》），其感激悲壯，語短而意益長（李東陽《麓堂詩話》）。曾打動后世無數人的心。

注釋：

1.蕭蕭：指風聲。

2.易水：指水名，源出河北省易縣，是當時燕國的南界。

古詩詞鑒賞

在中國文學史上，這樣的事情是屢見不鮮的：一個本來不是詩人的人，在一個特定的歷史場合，他有感而發的即興作品，卻成了千古絕唱。

戰國時代末期燕國的義士荊軻（？--公元前227年）的《易永歌》就是其中一個突出的例子。歌曰：風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！荊軻刺秦王的故事，在中國是家喻戶曉、婦孺皆知的。

二千二百零九年前，即秦王政二十年（公元前227年）深秋的一天，在燕國的易水河畔，太子丹率領一班白衣冠的臣僚，揮淚送別前去行刺秦王的壯士荊軻。

荊軻為知已而死，義無反顧，便和著蒼涼悲壯的筑（一種古弦樂器）的伴奏，隨口唱也了上述的那首悲歌。

史書上說，高漸離擊筑，荊軻悲歌風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還，唱得太悲壯了，以至于聽者嗔目，發盡上指。

一段唱畢，只聽見荊軻仰頭長嘆一聲，天空中居然出現一道七彩虹。高漸離趁勢變了一個調，樂音顯得更為激昂，荊軻繼而唱道：探虎穴兮入蛟宮，仰天呼氣兮成白虹。太子丹被徹底地感動了，跪在地上向荊軻敬了一杯酒。

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在本體論意義上理解真理問題,存在嚴重的邏輯矛盾,它混淆了本體論和真理論的區別,將帶來理論上的混亂.真理范疇不具有本體論意義,賦予真理以本體論意義,人為夸大了它的`作用范圍,抬高了它的地位.真理論本質上具有屬人的特質,把真理理解為客觀事實和客觀規律,是十足的庸俗唯物主義.

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作為北宋文學家的范仲淹，文名蓋過政聲，最為人知的作品是《岳陽樓記》，最為人知的名句是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。其實，他作為北宋政治家從政經驗豐富，不僅留下名垂千古的卓越政績且執政理念深湛。范仲淹的從政史，歷經真、仁兩朝，初于真，著于仁，前后37年。在《范仲淹全集》中，有幾篇賦，如同闡述執政理念的理論專著。其中，《用天下心為心賦》尤為彰顯。一個古人的胸襟，政治與民心，權力與百姓，竟然如此哲理深蘊，真諦明晰，可謂句句格言，字字珠璣。有些話是抽象的，具有指導性;有些話是具象的，具有操作性;有些話借鑒了歷史的鏡鑒;有些話充滿了辯證的思考。以上四個層次，即使角度不同，從總體上都體現了民本精神，可視為古代版的群眾路線。

先看第一層次?！斑_彼群情，侔天地之化育;洞夫民隱，配日月之照臨”，“不以己欲為欲，而以眾心為心”。極其精辟、極其凝練。這一思想特別是對“愛將眾同，樂于人共”的強調，不僅體現了一貫的“先憂后樂”的奉獻精神，其思想不也是一切順應人民意志，一切服務人民利益，與人民休戚相關，與人民同甘共苦，與人民同其愛憎么!我認為，范仲淹的這些論述，較之《尚書》中的“民惟邦本，本固邦寧”，唐太宗的“水可載舟，亦可覆舟”，更接近我們今天的政治現實。從范仲淹的“視以四目，而明乎中外;聽以四聰，而達乎遠邇”，聯想到《尚書·泰誓中》中的“天視自我民視，天聽自我民聽”，可見，在一些懷抱民本主義理念的古人看來，天意即民意。

次看第二層次。范仲淹的“政必順民”“禮皆從俗”，“愛將眾同，樂于人共”，是總的精神，總的追求，這些具有現代政治因子的思想如何貫徹呢?他從實踐與操作層面提出了要求。一是“審民之好惡，察政之否臧”，這讓人想起鄧小平“人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應不答應”這四條原則，而這被鄧小平作為制定方針政策的出發點和落腳點。在這一基礎上，“有疾苦必為之去，有災害必為之防”，才能真正贏得民眾真誠的信任與擁護。二是“彼懼煩苛，我則崇簡易之道;彼患窮夭，我則修富壽之方”。這里的“彼”指民眾，“我”指官方。范仲淹將民眾的不滿與擔憂分為兩個方面，一為貧窮，一為苛政。而這與二戰時美國總統羅斯?！懊庥趨T乏”“免于恐懼”的兩大自由仿佛有著相通之處。

再看第三層次。漢繼秦政，唐承隋祚，其開國君主及其同僚們，都戒慎戒懼，十分注重吸取前朝敗亡的歷史教訓。北宋政權較為特殊，宋太祖趙匡胤統一了四分五裂的爛攤子，但取得政權的方式卻帶有宮廷政變的性質。因此，范仲淹在談到前代經驗教訓時，引證的例子比較遙遠，“堯舜則舍己從人，同底與道;桀紂則以人從欲，自絕于天”。在中國的傳統文化中，堯舜與桀紂是兩極對立的文化符號，前者是圣君、愛民、善治的代表，后者是暴君、虐民、惡政的代表。范仲淹認為：前者的特征是“舍己從人”，即約束統治集團的欲望服從民眾利益;后者的特征是“以人從欲”，即犧牲民眾利益滿足統治集團的欲望。而這正是范仲淹提供給我們的兩面鏡子。

最后看第四層次。在中國漫長的皇權社會中，“以一人治天下，以天下奉一人”，似乎天經地義，以致產生了流傳千年的“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的政治格言。人類社會的發展規律表明，從專制到民主，從人治到法治，是不可阻擋的世界潮流。范仲淹指出，“肆予一人之意，則國必顛危;伸爾萬邦之懷，則人將鼓舞”。作為千年前的古人即已認識到，沒有約束的個人權力，必然導致國家顛危;欲致政通人和，必須順應民意(萬邦之懷)。而這無疑體現了鮮明的辯證思維。范仲淹以賦體闡述其政治理念，自然充滿了古代的哲學理念，比如下文：“必也重乎安危，明夫用舍。弗凝滯于物我，可并包于夷夏?！笔看蠓螂A層重視國家安危，就必須明智地抉擇用舍行藏。不能囿于主客觀、本客體局部利益的桎梏與羈絆，而應胸懷博大，兼容并包。

應當提及的是，范仲淹的民本思想與民主政治畢竟不是一碼事。然而，當民主政治尚未實現，臻于民本政治豈是易事?

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時下，高檔白酒的漲價被業界傳至沸沸揚揚；從表面上看，高檔白酒的漲價是幾個名酒廠為行業品牌格局所必須的行為，是為了保證自己在名酒行業地位所使用價格策略；這種表面上的觀點或許是眾多行業中人的認識，也就是說，名酒在消費者心目中的品牌定位是由其價格來決定的，價格的標桿是名酒發展品牌的重要戰略，我不禁要問：難道這些名酒在紛紛漲價之后，只是為了用價格來標桿格局嗎？如果這種格局沒有市場來做支撐，其格局且不是“空中樓閣”？我認為名酒漲價“名為格局，實為擴張”！

中國名酒的市場發展史和格局的形成，使我聯想到了先秦周后的春秋戰國時期。中國排名前幾位的名酒基本上是計劃經濟時期，由國家相關部門來評定的，正是由于這種權威的認定，在中國白酒市場形成各“名酒諸侯”。戰國時期的各國，不也是周朝時期文王封的各諸侯形成的嗎？計劃經濟時期，各“名酒諸侯”都在發展自己的產量，在國家統一管理下，普通百姓自由消費，消費者、經銷商、廠家都相安無事，儼然一片自然和諧狀態。后期經市場經濟以來，各“名酒諸侯”勢力逐漸突顯，區域“地主勢力”也漸成氣候，于是就出現各“名酒諸侯”征討全國市場，“地主勢力”形成區域化品牌隔局，并且這種現象一至持續到今日。從這個意義上說，中國白酒市場的發展只經過兩個階段，一個是計劃經濟時期的自然銷售，一個市場經濟的群雄爭霸時代。就像我們曾經的“國父”孫中山先生說的那樣：中國歷史皇朝只經歷兩個朝代：一個是周朝的“以民為主”和諧時代，一個就是后期的“家天下”爭霸皇權時代。

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先秦諸子百家思想，十分活躍，為中國哲學之基礎，豐富了中國獨特的思想文化觀。每一家思想其實在當時都是某一個諸候國管理子民的手段和政策，在人類社會經歷商紂暴掠、文王的和諧之后，思想家們都在為國家的統治謀求新的管理辦法，

這如同中國名酒行業，名酒經歷了計劃經濟時代的“封王”、市場經濟的“擴張”，到如今形成“名酒格局”。這期間又何嘗不是“諸子百家”思想的一種百花齊放的局面呢？這種百花齊放的局面又將走向何處？高檔白酒漲價后又將會形成怎樣的一種“諸子思想”營銷觀呢？

茅臺在我國白酒行業應該屬于歷史時間很長、品牌影響度很深的白酒品牌了，同樣與五糧液等名酒走過計劃經濟到現在的市場經濟風雨兼程路。一路走來，茅臺曾經彷徨過、輝煌過，如今茅臺可謂是躊躇滿志的，其主觀上的“漲價”與“限量”銷售模式，使其產品一直處于供不應求市場處態，實乃茅臺人一直津津樂道之事。但從營銷的角度和企業發展的角度來看，茅臺的防守并不能成為企業長久發展之計。茅臺從過去到現在，其發展思想和營銷思想應該屬于諸子百家思想內的“墨家”思想。具體表現為墨家的四個方面：一是國家君主的權威性與生俱來；二是講究實事求是的理論態度，不做虛張聲勢、粉飾太平之事；三是擴張意識薄弱，防守意識強；四是“兼愛”思想。

墨家認為：國君是順應民意而產生的，其權威性也是與生俱來的，無需老百姓認可與不認可之事。這一點就十分類似于茅臺在得到 的認可之后，一直以其“國酒”身份鼎立白酒行業的高端，然其“國酒”的身份一直未能通過營銷手段去讓消費者主觀認知。即“國酒”的核心定位，在其品牌行為表現上并沒有去尋找有力的更多支撐點去實施，讓消費者真正去感受“國酒”的地位和榮譽。

“國酒”榮譽至高無上，但是也需要消費者不斷的認可去鞏固。曾經，五糧液斷言過“國酒”不是喊出來的，要讓國人去評斷。五糧液的“白酒大王”無疑更是讓消費者感受到其無所不在的氣勢和榮譽。墨家的“君主專制”理念是墨子本人武士道精神的一種體現，其在**時期及民眾思想意識比較落后較為有效。如同茅臺在一段時間內利用“國酒”榮譽去營銷自己一樣，是十分有效的，但這種營銷手段并非是讓消費者自己去認識，而要更多的去主動與消費者溝通。如今，“名酒諸侯”混戰之際，“國酒”這種榮譽可以說仍然是茅臺最佳的品牌主張。但不是原來的被動，而是化原來被動為現在的主動。

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