實習范文|畫說哲學讀后感（集合十二篇）
發布時間：2024-04-24畫說哲學讀后感（集合十二篇）。
■ 畫說哲學讀后感
人生就是一場不停的戰斗，就是一輪又一輪的競技。在這個人生的競技場上，人們每天都會面臨看各種各樣的難題和麻煩、許多的取舍和得失。只有你懂得給自己的心靈放個假，學會把復雜的事情簡單化，把煩擾的問題理智化，你才能充滿快樂，讓生命時時綻放出奪目的色彩，給自己的人生一個博大的舞臺。
在人生的的征程中只有時刻保持飛翔的人才能在挑戰和危險來臨的時候，從容應對，順利度過。相反，如果你貪圖安逸，不愿意吃苦，那么你終會落個一敗涂地的下場。
認真對待你的每一份工作。生活和工作一樣，不僅僅是一項任務，還是一種使命，而且這種使命是對自己的、更加充滿無限可能的人生。
每一個人的生活都是由自己打造的，人們之所以后來會有各種各樣或大或小的差距就在于是否把持住了自己，掌握住了自已，使自己始終保持一種前進的姿態，不管身處的環境如何的.不堪。
善于放低自己的姿態。穩扎穩打、步步為營是一種生存的智慧，也是一種放低自己處世姿態的睿智和魄力尤其是在激烈的社會競爭中，善于放低自己的姿態，一步一個腳印，更能實現自己穩步地上升和發展。
本書收集了形形色色的哲學小故事，具有很強的可讀性和思想性。
一言以蔽之，讓你在翻閱故事的過程中，給自己多一份安慰，多一份鼓舞，多一份力量，使你在生活困惑的時候點亮一盞心燈，在意志脆弱的時候重振生命的力量，在小故事中領悟大道理，成就大人生。
■ 畫說哲學讀后感
《教育哲學》這本書從人生與教育、知識與課程、理性與教學、自由與教育、民主與教育、公正與教育等幾個方面進行了哲學與教育之間關系的說明，而且這幾個方面也是相互聯系的，只有從總體上來串聯這幾個方面的知識，才可以真正的用哲學的思路來理解教育的問題。
首先在書的導言中，作者進行了哲學與教育之間問題的分析，其中的一個問題是“教育活動需要哲學嗎？”，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣，覺得哲學是一個范疇很大的概念，但是教育活動是教師與學生等的一系列的具體活動。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業、學生的學習以及教師與學生之間的交往等的活動，從這些活動中，我們很難說與哲學有多少關聯，也或者只是在具體的教學情境中用馬克思主義哲學的某些觀點和方**分析，但是這僅限于上課中的分析題。
作者針對于普通人對這樣理解的觀點，從下列三個方面進行了詳細的說明，教育活動與哲學的關系，教育政策與哲學的關系以及教育理論與哲學的關系三個方面點明了哲學對教育的必要性、重要性。對于教育活動與哲學的關系，筆者認為教學中的具體活動是為了實現整個教育活動的目的。對于實際的教育工作者來說，他們不能隨意處理這些瑣事。他們必須使這些瑣事服務于整個教育目的。此外，這些教學環節也是決定整個系統目的能否實現的關鍵環節。
在這些教學過程中，涉及到社會學、經濟學、文化學、心理學等多個方面的知識，為我們的學習提供了知識基礎。上述知識在教育目的的知定中是不可或缺的，這些知識只能在社會哲學、經濟哲學、文化哲學、生活哲學乃至一般哲學等領域加以研究和發展。沒有這些知識領域的支持和幫助，無論是教育理論家還是教育實踐者都無法對教育的目的進行深刻的分析，從而解是教育的真正意義。
隨后，筆者還提到了教育政策以及教育理論與哲學的千絲萬縷的關系，進一步說明了教育活動需要哲學。
人生與教育、知識與課程、理性與教學、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學的具體分析，從我個人的角度來看，這些內容都涉及到了一個很關鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細的闡述的。不同的人對理性有不同的理解。在書中，理性是人類精神生活的一種形式，是人類獨特的思維活動。它不僅包括概念、判斷和推理，還包括質疑、反駁和辯護。這種情形在我們日常的生活中也是表現的尤為突出的。
比如我們經?？吹降霓q論，就是同一個概念給了兩個不同的方面，讓辯論雙方否決對方的觀點，這樣他們就會從正面展示自己觀點的正確性，從側面展示對方觀點的錯誤性。我們知道有些觀點是感性的，但這種感性的理解也混雜在理性的表達中。我們不能清楚地解釋其中的一些錯誤，這表明了我們的理性思考。理性最重要的特征是在一定的規則下對某一問題進行推理和理解的能力。
從這個特征中，我們可以發現我們人類有一種理性的思維。這種理性伴隨著我們的一生。理解理性與生活的關系是理解理性與教學關系的思想前提。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。
不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協調個人和社會環境之間的關系，那么這時候“理性”所體現的更多是作為其生存和生活的工具價值；同樣，有人為使自己的思維方式變得更為“理性”，而使“理性”在其身上體現出目標價值；“理性”能夠使人類更深刻地認識問題和分析問題，也體現出了它的哲學方**價值等等。
關于理性與人生，作者從以下三個方面來說明的，人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓練的。這三個方面可以很好地說明我們每個人都與理性密切相關。即使是最感性的人也會在某個特定的時間表現出感性的一面。理性的思考會給我們帶來思想上的愉悅，而且這種愉悅還具有一種美學的價值，理性也有助于我們對于生活問題的自我診斷與治療，對于我們絕大多數人來說，失敗對于自己來說是一種挫折，即使是最不愿意思考的人也會不經意的思考造成這樣的原因，無論是內在的，還是外在的，他總要進行一定的總結，并且在反思的過程中找出犯錯誤的原因，并且制定新的旨在預防或糾正錯誤的人生計劃，這個過程就是理性的過程，理性是我們所不可缺少的。
理性對于一個人和社會的方方面面都是一樣的。我記得一個笑話，那就是在一個地區建立起了一個加油站，一個猶太人看見別人賺錢了自己會建一個超市，另一個猶太人會建一個服務區，最后這片地區就會繁華起來，反過來，我們中國人則是一個人建了一個加油站，另一個人也會挨著建一個加油站，第三個人依舊會建一個加油站，最后導致了誰也不能夠掙到錢。從這個小故事來看，我們的社會確是缺乏理性思考的能力，社會的發展必須依靠理性。
這種理性思維能力的出現則需要教育發揮它的作用了。但我們發現，許多教學理性只出現在課堂上，當走出課堂，就會有一些我們無法相信的事實。理性不僅是教學的條件或工具，也是教學活動應追求的目標之一。這樣的理性教學必須是實踐性的，否則是無用的，只出現在一些試題中。
書中對于教育目的或教學目標中理性的缺失的分析是很有意義的。指出造成這種局面是有著教育的外部原因與內部原因的，從外部原因來說，第一，重情輕理的傳統文化。第二是重視個人權威的社會生活制度。
第三是依賴于長輩經驗的傳統農業生產方式。從內部原因來看，第一師道尊嚴的傳統師生關系。第二是升學第一的教育與教學理念。
第三是標準化的教學評價制度。第四是非理性的學校生活制度。從這內部與外部的原因我們就可以很好的發現社會理性缺失的一些原因。
要改變這種狀況，我們需要分析并找出一些對策。
“理性”這個詞是貫穿于全書中的一個核心，任何的一種方式與教育的關系都是一種理性的結果，比如自由與教育，自由的認識系于理性。作為一種財產，自由不是來自感官，而是來自理性的沉思。沒有理性的思考，人們就無法認識到自己作為一個階級的存在，更談不上自由作為一個階級的存在屬性。
這就意味著要想使人們能夠認識到作為人類本性的自由，不培養他們健全的理性是不可能的。自由的實踐應該深思熟慮，一方面是因為人們對于自由理解的多樣性甚至歧義性；另一方面是因為自由實踐本身的復雜性。由于這種對自由的理解的多樣性和自由實踐本身的復雜性，人們在從事自由實踐時，不應依賴于一些簡單的教條或盲目的信仰，而應依賴于深思熟慮的智慧。
給予理性的理解自由，那么我們就會認為自由的制約因素是必要的。我認為對教育哲學的理解只能從理性的概念上進行深入的分析。這樣對于自由、民主、公正與教育之間的關系才會有著深刻的理解。
在第三章主要講了“人生與教育”的內容，每一個人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發生著緊密的聯系。我們知道教育的對象總是人，而且“人”是不進行分類的現階段，每個人都是教育者與受教育者。在書中講到了人作為人的存在特征有：
存在的絕對性、意向性、文化性、時間性、語言性和唯一性。這些方面基本上包括人的存在的主客觀方面，也可以找出人的存在與不存在的區別的原因。如果人有存在的優勢，就不可避免地會有長期的問題。這些問題包括：
死亡問題，奴役問題，限制問題，孤獨問題，自我認同問題。我就自我認同的問題來談一下吧，有問題才有發展，而且問題解決的好壞關系到我們生活質量的高低，自我認同也就是馬斯洛生存發展理論的最高階段，它給人一種積極與奮斗的精神動力，作為最高層的需要，自我認同感的高低與人生存質量的高低是一種正相關的關系。人的存在和發展中的問題與我們的教育息息相關，也是教育需要解決的問題。
在這一章中，提到了，教育要關注人的存在問題要從三個方面來做，首先，要改變教育的對象觀。這也提醒我們要真正理解我們教育誰的問題。這也意味著我們應該理性地對待每一個人，有時我們不能客觀地去做，但我們必須有這樣一種主觀意識。其次，必須重構教師的自我意識。
教師作為一個很重要的社會教育者角色，他們自我意識的高低，在很大程度上影響著受教育者質量，而且這是不可替代的。再次，教育要關注人的存在，就必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎上重構師生關系。從這一點我們可以發現，它是前面兩個方面的一種結合，而且這也提出了一個新的方面，那就是新的師生關系是一種什么樣的關系。
第四，應該引導青少年學生用一種嚴肅的態度來看待人的存在問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題。第五，應該將存在問題的討論與青少年學生存在經驗的自我反思結合在一起，而不是單純地講解一些存在的現象或知識。
在第三章還提到了一個重要的問題，那就是教育與人生境界的關系。我們都知道，一個受過高等教育的人，他在思考問題的廣度和深度較普通人都是比較突出的。人生境界也需要教育來提升，書中提到了教育可以為人生境界提升所作出的努力，分為了七個方面。
分別是：教育提出人生境界的問題、傳播人生境界的學說、討論人生境界意義、啟發人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實現人生至境追求的信念、以教師的境界來提升學生的境界。從這七個方面我們就可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關系，以及學會如何處理好它們之間的關系。
從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個部分，那就是：人的存在、人的形象、人的境界，分別從這三個方面進行綜合，那就是人生。
我們要討論人生與教育，那么一個很重要的方面那就是知識與教育，知識對于一個人的重要性是不言而喻的，知識是構成一個人完美人生的基石，對于人生與教育的種種關系，最終是要靠知識來進行說明。在書中也講到了不同人以及不同學派對于“知識”的理解，總結出來，那就是知識是一套系統的經驗，知識是一種被社會選擇或組織化了的經驗，而不是純粹個體的精神產品，是一種可以在主體間進行傳播的經驗，傳播的過程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以幫助人們提高行動效率、更好達成行動目的的經驗。那么接下來我們就肯定要了解知識與人生的關系，總結為一句話我覺得比較正確，那就是“知識就是力量”，知識會給我們以無窮盡的學問與力量，它是指引我們在人生之路上前進的方向。
在書中，提到了知識與人生有著四方面的關系，首先，人在基本性上是樂于求知的。其次，人生是由知識構建的。第三，知識是人類生存和發展的智力工具。
最后，知識對于人類而言是一柄雙刃劍。從這四個方面，我們可以發現知識在人生中的重要價值以及這種價值的合理認識與利用。我們要認識到知識不僅有著現實的用途，同時也能夠給我們帶來精神上的愉快，是一種積極的情感體驗，我們對于知識的學習也要有全面認識，盡可能使自己有著完整的知識基礎。
書中還提到了知識的分類有自然知識與自然課程、社會知識與社會課程、人文知識與人文課程分別從這三個方面的知識體系來構筑我們較完整的知識基礎，那么我們在理解知識與人生這個主題時候會更加有用。
從我自身的角度來看，本書中就有著一個主題，那就是“理性”，而且理性也將是人生的一個主題。在我們現階段理性有時候已經不是那么清晰了，理性在有些人內心中只是一種忍耐的想法，而不是用一種合理的想法去對待一個問題。在書中作者是從三個方面來分析理性與人生關系的，分別是：
人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓練的。這三個方面也是從這樣三個點來說明的，那就是“是什么、為什么、怎么辦”這三個關鍵詞來說理性與人生，自然重點也就放到了第三點了，書中也提到了訓練理性的一些宏觀方法。教學作為人們生活的一種方式，我們也應該尊重并應用和發展教學理性。
理性是表現在很多方面的，在學校我們有著學習理性、制度理性、教學理性等等，如何將理性更好的應用則是我們要好好考慮的一方面。在書中提到了“教學—理性的探險”，這也就是說從以下四個方面來說明在我們的日常教學中如何合理應用理性，首先，要理解教學目標。教學目標的設定也要很明確，而且教學目標應當是前后聯系，教師和學生對于教學目標是有著不同的理解，教師主要表現在從“教”的方面，而學生也就是表現在從“學”的方面進行理解了，書中也提到了教師和學生在解讀教學目標時候的方法，在這里就不在贅述了。
其次，建構師生關系。良好的關系是人與人相處至關重要的，特別是對于現在隨著班級人數的增多，建構師生良好關系的過程，就是一種師生雙方不斷地從常識性認識和感性認識走向理性認識的過程。第三，再思教學內容。
第四，認同教學倫理。從這四個方面我們所能做到的就是要在教學過程中充分地認識、尊重和利用師生雙方的理性，從而使教學活動更加理性化。
在這本書中，使我學習到的就是“理性”是教育哲學講述的主要內容，對于理性，我們不可以只將它看成是單一的方面，而應當將理性與人生、理性與教育、理性與知識、理性與自由、理性與價值、理性與民主、理性與公正、理性與教學充分的結合起來理解。由于哲學本身就是一門抽象的學科，對于教育哲學方面的內容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學理解的較淺，還應當對于這本書有著重復的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。
■ 畫說哲學讀后感
讀了一本書，《鯨魚哲學》，副題是一個與人打交道的絕妙方法，主要通過對一位馴鯨師馴練虎鯨表演的秘訣的描述，揭示建立良好人際關系的智慧。聽起來似乎有些荒謬，因為與人這種高等動物打交道一定比與一般的動物打交道要難得多吧。但我覺得書中總結的幾條真的是頗有道理。虎鯨是海洋中最龐大、最兇猛的食肉動物之一，但它們卻愿意聽從訓練師指揮，為觀眾表演節目，這說明訓練師一定有一套行之有效的做法，才能馴服此種龐然大物。
書中主要總結了三種與人打交道的態度與方法，第一種稱做貓捉老鼠，是指總愛指出別人的錯處；第二種是調整指令，是指發現了對方的錯處，但不強調這種錯誤，而是將注意力與重心及時地轉向另一向任務與事件，密切觀注其表現，鼓勵、引導其做出基本正確的事情，有效完成任務。第三種便是鯨魚哲學，是指完全關注別人做得正確的事，忽略其錯處，給予積極的肯定，從而使其愉快的充滿自信的完成任務。顯而易見，第一種與第三種分屬兩個極端，前者是全盤否定，后者是完全肯定，都過偏激，而第二種調整指令應是最為可取的方法，可以扭轉頹勢，從而使相處的個體間產生尊重與信任。調整指令的具體做法是：盡可能快地、清晰而不帶責備地指出錯誤，解釋錯誤的負面影響，如果可以，將過錯歸結于沒有清楚地解釋工作任務，詳細地重新解釋工作任務，并確保對方已完全理解，表達你對當事人仍然充滿信任與信心。這里僅以如何有效的完成任務為例，而這種方法可以推及到其他各種有效的人際關系中。如小孩做了一件錯事，你清楚地指出他的錯誤，然后告訴他他哪件事做得就挺好的，如果以后做事能像那次做得正確的那樣做就好了。受到積極肯定的鼓勵，他一定想表現得好些，想得到大人的夸獎，下次一定會想著你說的鼓勵的話，從而把事情做好、做對。
越來越發現人們普遍喜歡聽好聽、中聽的話，即使他深深懂得忠言逆耳。以前一直以自己不會恭維人、哄人開心而苦惱，讀完此書后嘗試著說一些中聽的、積極肯定的話（當然不是虛偽的恭維，我永遠不會如此），發現效果真的不錯。以后我要改一改了，別太過于直接地表達反對意見，指出別人的錯處，而應該委婉些，應努力發現別人的優點，并及時用語言表達出來。我想，這應是維護積極的人際關系的有效做法。我可能還是過于追求完美了，因而對自己與別人的期望值都太高，所以才容易失望。別人也指出了我的這點不足，我也意識到了，但做起來卻有些難，還是對人奢望太高了，過于希望別人的了解、理解。這一直是我苦苦追求的東西，可這似乎比一些物質的東西更難得到。我應該清醒些，因為對任何東西的追求過于強烈都是不可取的。水至清則無魚，人至察則無徒。真的應努力淡化對人的期望了，這樣于己于人都輕松些、愉快些。只愿自己趕快付諸行動，真的。
■ 畫說哲學讀后感
《學哲學用哲學》讀后感
最近，利用工作之余，我閱讀了李瑞環同志所寫的《學哲學用哲學》這套書，深有體會，且受益匪淺。
《學哲學用哲學》是中國人民大學出版社于2005年9月出版的。主要選自李瑞環同志從1981年至2004年在天津和中央工作期間的有關文章和講話的部分內容。共分十個專題：
一、從客觀實際出發；
二、堅持實踐的觀點；
三、重視總結經驗；
四、掌握辯證分析方法；
五、注意研究特殊性；
六、堅持發展的觀點；
七、堅持生產力決定論；
八、堅持群眾觀點；
九、弘揚中華民族“和”的思想；
十、加強精神文明建設。
全書以簡潔明快的語言風格，雅俗共賞的談話內容，深入淺出的創新思維深深的吸引了我。我們70后從高中就開始接觸哲學理論的學習，雖然也知道哲學的重要意義，但是總感覺枯燥乏味，離現實生活遙遠，因此造成學而不用，學了沒用的現象。然而李瑞環的《學哲學用哲學》卻引起了我對哲學的興趣，僅從他闡述學習哲學的巨大作用就能體會到這本書的獨特魅力。他在書中這樣總結道：“哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都給你方向、給你思路、給你辦法。讀完這本書，我有幾點體會：
一、任何工作都有輕重緩急之分。只有分清哪些是最重要的并把它做好，你的工作才會變得井井有條，卓有成效。
二、善于把哲學上的方法論轉化為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環同志學哲學、用哲學的又一鮮明特色。他在書中曾回憶說：“1965年從工人轉為干部，從一個工廠的總支書記到中央最高領導集體的成員，中間多次轉換工作崗位，有時工作的內容和性質變化很大，但都能很快適應、很快熟悉，并有所作為、有所創新。這都是哲學幫了我的忙?！彼捏w會是，一個人要成長進步，要有所成就、有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。
三、在具體個工作方法中，李瑞環列舉了陳云同志說過的“不唯上、不唯書、只唯實”。讀到這句話，萌發了我對這句話的思考和興趣，為此，我專門查閱了此句話的出處，這是陳云同志１９９０年１月２４日同浙江省黨政軍領導同志的談話情況和談話內容，下面是陳云對這15個字的解釋：陳云說：不唯上，并不是上面的話不要聽。不唯書，也不是說文件、書不要讀。只唯實，就是只有從實際出發，實事求是地研究處理問題，這是最靠得住的。交換，就是互相交換意見。比方說看這個茶杯，你看這邊有把沒有花，他看那邊有花沒有把，兩個各看到一面，都是片面的，如果互相交換一下意見，那末，對茶杯這個事物我們就會得到一個全面的符合實際的了解。過去我們犯過不少錯誤，究其原因，最重要的一點，就是看問題有片面性，把片面的實際當成了全面的實際。作為一個領導干部，經常注意同別人交換意見，尤其是多傾聽反面的意見，只有好處，沒有壞處。比較，就是上下、左右進行比較?？谷諔馉帟r期，毛主席《論持久戰》就是采用這種方法。他把敵我之間互相矛盾著的強弱、大小、進步退步、多助寡
助等幾個基本特點，作了比較研究，批駁了"抗戰必亡"的亡國論和臺兒莊一戰勝利后滋長起來的速勝論。毛主席說，亡國論和速勝論看問題的方法都是主觀的和片面的，抗日戰爭只能是持久戰。歷史的發展證明了這個結論是完全正確的。由此可見，所有正確的結論，都是經過比較的。反復，就是決定問題不要太匆忙，要留一個反復考慮的時間。這也是毛主席的辦法。他決定問題時，往往先放一放，比如放一個禮拜、兩個禮拜，再反復考慮一下，聽一聽不同的意見。如果沒有不同的意見，也要假設一個對立面。吸收正確的，駁倒錯誤的，使自己的意見更加完整。因為人們對事物的認識，往往不是一次就能完成的。這里所說的反復，不是反復無常、朝令夕改的意思。通過對這15字的理解，將對我今后的工作方法起到指導作用。
通過對本書的閱讀，我體會到哲學思維對人的工作生活、待人處事能起到如此之大的效用，它成就了像李瑞環同志這樣輝煌的事業，也成就了中國共產黨所開創的偉大業績。對我自身來說也感悟到一個真理：“學好哲學，終身受益！”
■ 畫說哲學讀后感
《藝術概論》（丹納）
讀后感陳浩洋
音樂學院
音樂表演1311
學號***
《藝術哲學》是法國歷史學家、文學家、哲學家丹納的名著。本書最初是丹納在巴黎
關于美術史的講義，包括文藝復興時期的意大利繪畫。尼德蘭繪畫和希臘雕塑。
對于我們欣賞歐洲文藝復興時期的藝術和歐洲哲學起源之一希臘雕塑非常具有指導性。
丹納(1828—1893)，丹納是法國著名的哲學家文藝理論家和史學家，歷史文化學派的奠基者和領袖人物，被稱為“批評家心目中的拿破侖”，他的《藝術哲學》對 19世紀的文藝研究產生了深遠的影響。丹納的主要文論著作有《拉·封丹及寓言詩》(1854)、《英國文學史》(1864—1869)、意大利游記》(1864—1866)、《藝術哲學》(1865—1869)等。另外關于哲學和歷史，丹納也多有著述。
《藝術哲學》一書是丹納在巴黎美術學校講課時講稿的輯錄，包括文藝復興時期意大利繪畫。尼德蘭繪畫和希臘雕塑。它也是達納最重要的文學理論著作，體現了達納的文學理論思想。
《藝術哲學》是傅雷于 1958—1959 年譯出，并撰寫了譯者序，在《藝術哲學》中，丹納分析了大量史實，對一些典型的文學現象進行了深入的探討，書中列舉了古希臘以及歐洲中世紀、文藝復興時期的意大利、16 世紀的法國、17 世紀荷蘭的藝術文藝史實，并加以分析比較，科學地揭示了文學藝術與種族、環境、時代這三個要素的緊密關系。
《藝術哲學》是一部關于藝術，歷史及人類文化的巨著，采用的不是一般教科書的形式，而是以淵博精深之見解指出藝術發展的主要潮流。全書分成五大編，分別第一編是藝術品的本質及產生，第二編是意大利文藝復興期的繪畫，第三編是尼德蘭的繪畫，第四編是希臘的雕塑，第五編是藝術中德理想。其中，第一部分是對藝術的出發點和總體特征的總結，最后一部分是達納自己的美學思想。
丹納認為，藝術作品是一種社會現象。藝術作品屬于一個總體。第一屬于藝術家的全部作品這個總體。
第二位藝術家及其所有作品都屬于比藝術更大的藝術派別或藝術家家族。第三藝術家家族還包括在一個更大的總體之內。這就是在它周圍而趣味和它一致的社會。
藝術作品是一個整體，有三個層次，層層展開，層層包含。對藝術作品的研究必須從社會這個最大的整體出發，最終實現對藝術作品本身的研究。
在《藝術哲學》中，丹納分析了大量史實，對一些典型的文學現象進行了深入的探討，書中列舉了古希臘以及歐洲中世紀、文藝復興時期的意大利、16 世紀的法國、17 世紀荷蘭的藝術文藝史實，并加以分析比較，科學地揭示了文學藝術與種族、環境、時代這三個要素的緊密關系。
達納的種族是指自然遺傳的種族特征。這是一個種族不同于其他種族的獨特特征。它是一個不會隨著時代和環境的發展而改變的原始標志。“我們所謂的種族，是指天生的和遺傳的那些傾向，人帶著它們來到這個世界上，而且它們通常更和身體的氣質與結構所含的明顯差別相結合。這些傾向因民族的不同而不同。
”對于種族形成的原因，他更多地強調地理環境和自然氣候。他認為，民族特色是自然環境創造的，民族特色體現在民族精神文化中，成為民族精神文化原動力的一部分。
達納所謂環境，不僅指地理、氣候等自然環境，還指社會文化觀念、思想體系等社會環境。達納堅持整體聯系的概念，反對孤立地看待和分析事物。在他看來，一件藝術作品是從屬于作者所有作品的，藝術家本人也是從屬于某一藝術派別或藝術家家族的。
而藝術宗派則屬于它周圍趣味和與它相一致的社會。達納以希臘悲劇之死為例，說明社會環境變遷對文藝發展的顯著影響。他說，希臘悲劇的黃金時代，即埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯的作品誕生的時期，是希臘人打敗波斯人的時期。這個共和制的小城邦為獲得獨立作出了巨大努力，并在光明世界中取得了領導地位。
在民主消失和馬其頓入侵的時代，希臘由不同的民族統治。希臘的民族獨立和精神活力一起喪失，悲劇也隨之弱化。
丹納所謂的時代，內容較為廣泛，包括精神文化、社會制度、政治經濟狀況等，這些因素影響當時的時代精神和風俗習慣，形成一個時代獨有的“精神的氣候”。從生物學的角度來看，達納首先認為氣候和自然條件影響物種的繁殖和生長。在偏僻的山區、多石的山脊和陡峭的山坡上，由于自然條件惡劣，只有堅硬的松樹才能生長。
在種族、環境、時代三大因素中，種族是內生源，環境是外壓，時代畢境是動力。正是這三個因素的相互作用，影響和制約著包括文藝在內的精神文化的發展和走向。達納關于精神文化三要素的理論，顯然受到許多前人的影響。18 世紀前期啟蒙思想家孟德斯鳩主張以人類社會和客觀環境去探討決定政治法律的因素；19 世紀初法國女作家史達爾夫人認為風俗環境、氣候等自然條件決定著文學藝術的發展，自然環境與時代精神決定了文學藝術的發展方向，文藝是“民族精神”的產物。
在達納看來，種族、環境和時代的理論已經發展成為一個嚴密而完整的理論體系。他的劃分雖然有些模糊，但基本涵蓋了影響文藝發展的主要因素，初步揭示了文藝與外部世界的復雜關系。
丹納的三要素理論是有歷史淵源的。早在18世紀初，法國啟蒙思想家孟德斯鳩就認為，一個國家的法律制度和政治文化不僅與該國居民的宗教、癖好、財富、人口、風俗習慣有關，還與氣候、地理條件、農業、狩獵等有關，畜牧業和其他生活方式。斯達爾夫人承襲了孟德斯鳩的這種觀點，她在《從文學與社會制度的關系論文學》和《論德國》中進一步認為不同的自然環境決定了不同的精神風貌。
不僅如此，宗教信仰、社會制度、風俗習慣也在不同程度上影響著文藝的發展。斯達爾夫人的這種觀點為丹納的三元素說開辟了道路。除此之外，對丹納影響較大的還有黑格爾。
黑格爾雖然是從“絕對理念”出發研究美和藝術，但他關于環境、沖突、性格以及古希臘神話的分析，都給予時代、環境、民族等因素以極大的重視。可以說，丹納是把盂德斯鳩的地理說、斯達爾夫人的文學與社會關系的研究、黑格爾理念演化論和文化人類學的實證研究綜合起來，提出種族、環境、時代三要素理論，形成了一個較為嚴密、完整的學說。從達納的三要素理論中，我們可以看到民族特色對文藝家的態度、理想、人格、情感等生活方面的持久影響，以及環境、社會意識、時代精神在文化藝術發展中的決定性作用。
所以，丹納在《藝術哲學》中，從三元素理論出發，詳細論證了他的看法。由于種族的差異，日耳曼民族的藝術不同與拉丁民族的藝術，前者更簡單，后者更細膩；
達納以其淵博的學識和深厚的藝術修養，生動地展現了不同時代的生活圖景，在各個層面上不斷推進，充分展示，得出了令人信服的結論。從達納高度贊揚的希臘雕塑中，我們可以看出他對平衡、樸素的心靈的向往。他認為，在希臘文明中，人的精神和身體同等重要，密不可分。他們的生活簡單，更貼近自己，所以他們創造了輝煌的藝術。
然而，達納對現代人過分追求靈魂和心靈，忽視身體的發展，野心不斷膨脹的狀況進行了含蓄的批判，造成了身心失衡，從而在藝術趣味方面片面追求刺激。他的藝術觀念對于人的全面發展、對于“人”本身的重視，無疑也能給我們以深刻啟示。
■ 畫說哲學讀后感
起初知道稻盛和夫，是他在第二電信的極大成功后，再次續寫經營之神的輝煌篇章。在稻盛看來，日航的成功重建，只是又一次驗證了其"以心為本"、"利他主義"經營哲學的正確性，他強調必勝的理由無非是：正確的思想，純粹的動機，強烈的愿望，不亞于任何人的努力。
這次我終于有機會拜讀了全本的《京瓷哲學》，對稻盛的經營哲學有了一個較為全面的認識，感覺受益匪淺。因為稻盛的哲學實際上是對 "作為人，何謂正確"這個問題的思考和正向解答，是在最根本和最廣泛意義上的、對人生和經營原點的積極探索和闡述。并且他在書中將這些深奧的道理輔以諸多親身經歷的實例，用平易近人、深入淺出的方式向蕓蕓大眾傳遞了積極向上、利他主義的正能量，可謂是上善若水、潤物無聲，善莫大焉！
私以為，無論是作為原點的判斷基準、作為核心的成功方程式、作為根干的經營理念，還是京瓷哲學齊家、治國、平天下的所有階段和所有方面。如果我們都能從內心里真正接受并在實踐中踐行稻盛的哲學，則我們必將可以克服前進中的一切困難，最終走向成功的輝煌。
簡言之，道稻從其正直、勇敢和友善，對我們的生活、工作乃至是人類社會的發展具有不可替代的借鑒和指導意義，希望有更多的人們能熟讀此書，并從中獲益！
■ 畫說哲學讀后感
《學哲學用哲學》讀后感
今年，李瑞環同志的《學哲學 用哲學》一書在全國引起了轟動，我處也積極號召全體干部閱讀這本書。起初我只是懷著懷疑的態度翻了翻，幾頁下來卻發現它以通俗易懂、雅俗共賞、簡潔明快、生動活潑、幽默詼諧卻又邏輯嚴謹、涵義深刻，輕松而不失莊重，詼諧而富有哲理，俏皮而發人深思的語言風格，深入淺出、精辟敏捷的創新思維深深的吸引了我，真正引起了我們對哲學的興趣。我們這一代年輕人，從初中就開始接觸哲學理論的學習，雖然也知道哲學的重要意義，但是總感覺枯燥乏味，離現實生活遙遠，因此造成學而不用，學了沒用的現象。然而李瑞環的《學哲學用哲學》僅從他闡述學習哲學的巨大作用就能體會到這本書的獨特魅力……
一、學好哲學的神奇作用
李瑞環同志說：“哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”?！罢軐W這門學問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用；你的地位越高、場面越大，它的作用越大；你碰到的問題越困難、越復雜，它的效力越大”。“我這一生最感興趣的一門學問是哲學，下工夫最多的是哲學，對我幫助最大的也是哲學”。
二、《學哲學用哲學》一書生動體現了理論聯系實際的學風 在李瑞環同志看來，工作的過程就是學習的過程，學習的過程也是工作的過程，理論與實際緊密聯系，工作和學習融為一體。在實踐中學、在使用中學，是李瑞環同志學哲學的一個十分顯著的特點。
他結合自己的體會，認為在實踐中學好處很多：一是容易懂；二是容易記；三是容易活；四是老師多；五是時間多；六是容易堅持。李瑞環同志對許多問題都有獨到的見解和思考，對所從事的各項工作都有不少理論上的概括。比如，關于領導者的責任就是把群眾的積極性充分調動起來并合理發揮出去，把握好改革的力度、發展的速度、穩定的程度，橫向重視協調、縱向注意漸進。提倡惜時如金，與時俱進；求同存異，體諒包容；平等待人，誠懇待人，寬厚待人，依理待人；各種文明之間互相尊重、互相學習、保持特色；在國際社會高舉“和合”旗幟，樹立和平、合作、合理、和氣的形象，這就是十六屆六中全會大力倡導的《構建社會主義和諧社會社會》的最早構想和栓釋。在書中，作者還借用故事和比喻闡明了一些深奧的哲理。比如，用“茶壺的故事”揭示了香港回歸后必須保持特色的道理，用“紫荊花的故事”闡述了香港人要團結的大道理，用“野豬的故事”諷刺了說空話、唱高調的歪風，用夏天有蚊子但長莊稼的事例提醒人們看待改革開放要看主流，用“先生孩子后起名”告誡人們不要急于給非公有制經濟下定論，如此等等。
三、我們學哲學用哲學，應該是學習它的原理，應用它的立場、觀點、方法。 《學哲學用哲學》特別強調學哲學要學原理，用哲學也要用原理。李瑞環同志認為，馬克思主義哲學是一個完整的體系，我們通常把它分為唯物論、辯證法、認識論等等，主要是為了教學表達的方便，實際上它們互相是連為一體的，不能說某件事情的合理解決，只是應用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒了唯物論，應該是應用并符合全部的哲學原理。因此，學哲學、用哲學，應該是學習應用它的原理，學習應用它的立場、觀點、方法。簡單地查找結論，機械地對號入座，這是教條主義的學習方法，不但無濟于事，反而常常壞事。
四、結合實際，淺談如何在工作中抓住重點，解決好主要矛盾。
李兩面環同志說，工作中要注意抓住重點，解決好主要矛盾。抓不住主要矛盾，就不可能有正確的計劃和布暑，就不能把握好全局，沒有秩序，眉毛胡子一把抓，工作雖辛苦忙碌，但收效甚微。
對于一個單位的主要領導來說，抓好主要矛盾，關鍵要有好的作風，深入調查研究才能抓緊抓好、抓落實，并一抓到底，抓出成效。比如：我處今年職代會制定的工作有：市場開拓、嚴控成本、加強生產管理、加強隊伍管理、做好安全環保、加強科研提升信息技術水平等。其中尤其以加強科研提升信息技術水平作為工作重中之重。是因為，錄井工程處經過五年的發展和積累，生產經營已獲得豐碩成果，隊伍建設取得了巨大成就，小康家園建設取得較大進展。但“十一五”宏偉目標及百億氣田建設形勢需要我們“干大事業，開創大場面”，需要做精做強做大錄井產業，才能推進跨越式發展。因此，只有“堅持以發展為主題，積極推進人才和技術創新、管理創新，不斷增強隊伍綜合實力”才能實現“十一五”目標。實際工作中，總公司以陶總為首領導狠抓了錄井新技術和信息化建設，在百忙中多次親自主持《井場綜合數據化平臺建設》和核磁共振、巖芯掃描等錄井新技術的推廣應用的技術準備工作，最終使推介工作大獲成功，現這些新技術已在多井開展應用，初步實現了利用高新技術、完成高工作量、創造高效益的企業跨越式發展新模式，并逐步屏棄以規模求發展求效益的落后舊模式。當然，這項工作也是我們研究院今年的重點工作。那么，現階段及明年的我們研究院的工作重點相應的就是要抓好《井場綜合數據化平臺》建設和遠程傳輸，以及核磁共振錄井、巖芯掃描錄井等新技術的實際應用效果，這是總公司下大力氣、不惜血本、力求經濟新增長點并寄予跨越式發展期望的工作，我們應在總公司的正確決策和領導下，上下同心，紿終抓住這項工作不放松，并抓緊抓好。
■ 畫說哲學讀后感
中國古代哲學，這是一個很大很大的題目，涉及面很廣，涉及的問題很深。過去一些學者按歷史發展的年代順序來寫哲學史；也有的專家把中國哲學史中的重大問題，如“天人感應”“內圣外王”等專題分開來寫。而張建安先生這本《中國古代哲學》卻獨辟蹊徑，把整個中國古代哲學分為“入世”“出世”“在入世、出世之間”等幾個問題結合來寫，書中有歷代先賢充滿睿智的哲理名言，也有歷史故事，配上復雜的問題寫成活潑生動的簡明易懂的書。淺，中學生都能讀懂；深，學者可以進一步研究。對于外國人，則可以從此書所引用的故事和豐富多彩的插圖中，更加容易知道中國的傳統文化和哲學思想。
本書有一章：《融通與張力——為“入世”和“出世”搭一座橋梁》。入世與出世，本來是可以相通的。因不能“為五斗米折腰”而辭官歸里，賦有“歸去來辭”的陶淵明，一向被認為是出世隱士的代表。但魯迅在論及陶淵明時卻說：“就是詩，除說客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然?！薄斑@‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是同一個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實。”這段話對于我們今天評價其他一些出世的隱士還有普遍意義。
宋代范仲淹說：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君?！本褪钦f，雖然出世了，不參與廟堂（政府）的決策了，但精神上、思想上，仍然密切關心國家，關心人民，“進亦憂”，“退亦憂”，而且要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這就是歷代中國先進知識分子的哲學理念的主流，是使中國優秀文化世世代代薪火相傳的動力。
張先生的書中講到“愚公移山”“夸父逐日”“精衛銜石”的故事，并配有幾幅精美的插圖。這些故事表明中華民族為追求既定的偉大目標而長期奮斗、鍥而不舍的精神，對我們今天仍有啟發意義。但是，這些畢竟只是神話，愚公要移山，最后也只能由神仙來幫助才能完成。我們今天在現實生活中，要實現一個大目標，首先要考慮，這個目標是否符合國家人民的利益？可行性如何？即使目標確定了，但在實際操作過程中，還要根據實踐標準來檢驗，不斷地總結經驗教訓，發揚并推廣成功的經驗，及時克服工作中的各種缺點和錯誤，這樣才能使偉大的目標得以實現。
宋代哲學家張橫渠提出要“為往圣續絕學，為萬世開太平”的偉大理想，張建安先生表示愿以一生的光陰去追求這個目標，“高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之”。
對他的這種抱負，我十分欽敬，并祝愿他不斷取得新的成就。
■ 畫說哲學讀后感
“感悟圣人的思想精髓，提高自己的品德修養”。這就是我們班同學的奮斗目標。今天，我讀完了《孔子的故事》，真正感悟到了圣人的思想精髓，并提高了自己的品德修養。
孔子熱愛學習，一生飽讀詩書，他認為：只有做到活學活用，學以致用，這樣的讀書才是有效的，書中的知識在生活中才能得到合理的運用，這樣的人才稱得上是好學。
子木就是這樣的人。有一次，他和同學外出郊游，天氣晴朗子木卻帶著雨傘，大家都很疑惑。子木便說自己昨晚見月近星畢，第二天就會大于下個不停。同學們在子木的勸說下半信半疑地帶上傘，旅途中果然下起了雨。子木正是運用了《詩》中的知識：月亮靠近畢星，大于下個不停，得到了孔子的大力贊賞。從這里也可以看出學以致用的重要性，否則那次郊游大家就要被淋成落湯雞了。
孔老夫子堅持學以致用，在生活中常常用到書中的知識，不忘記用書中的知識來教導學生。做到學用結合，才能真正領悟書中的知識。其實學用結合和勞逸結合是一樣的。勞逸結合是人生心愉快，同樣學用結合能使人進步。學以致用，可以使你得到贊揚的掌聲;可以使你感到知識的偉大;可以是生活過得更加充實……學以致用是多么重要，所以我們應該在生活與學習中，處處用到學以致用。
生活中，的確有人做到了學以致用，我也是其中的一個。我在課堂上新學到了什么叫積云，卷云，層云，它們是什么樣子的。然后我就根據云的不同和云的變化來穿衣，帶傘，并且預測天象。這真使我這個不懂天文的小丫頭感到大自然的神奇。
其實，生活中處處需要學以致用，學以致用也對生活起著巨大的作用，我們應該合理地運用學以致用。
■ 畫說哲學讀后感
對我來說這是第二次讀大眾哲學，第一次源于教學的需要，而這次卻是興趣使然，聽說書讀百遍其義自現，第二次的通讀果然讓我有了不同的收獲。
《大眾哲學》作者艾思奇，20世紀30年代，他為了宣傳馬克思主義哲學，讓普通人都能了解哲學的真諦，在上海出版的《讀書生活》雜志中連載了近一年，因效果很好，后出版單行本，《大眾哲學》的名字也是后來敲定的。本書一共五章，將哲學概念、哲學分類、馬克思主義哲學的四大規律、五大范疇用通俗易懂的話講出來，給讀者展示了一目了然的哲學世界，讓普通人不再對哲學望而卻步。艾思奇先生這種普慧的做法，對當時乃至現實世界的發展都具有非凡的意義。
第二次讀《大眾哲學》我很興奮，好像突然發現了光明的前途一樣，作為教育工作者，我一直想把哲學的方法應用到我的工作和學習中，因為教育學生本身就是傳承智慧，而哲學就是智慧的化身，在改造個人思想、指導行為規范方面既能提供世界觀又能提供方。本書的作者應用了化繁為簡的方法，將深奧的哲學原理經過通俗易懂的案例講述出來，讓人耳目一新，信心倍增。比如第一章中作者通過對日常生活中事例的分析，最后把枯燥的哲學概念順其自然的引出來，告訴我們哲學既是世界觀又是思想方法;由此入門，再通過“兩軍對戰”“三分像人，七分像鬼”“為什么會有不如意的事”等俗語講述了哲學的分類，明確了馬克思主義哲學同其他的哲學門派的區別，讓讀者認清只有馬克思主義哲學才是能夠經得起實踐檢驗的哲學;第三章到第五章同樣是通過“用照相做比喻”“卓別麟--的分別”“是朋友還是豺狼”“無風不起浪”“追論雷峰塔的倒塌”“岳飛是怎樣死的”“貓是為吃老鼠而生的”等等家喻戶曉的比喻把馬克思主義哲學專家口中的原理通俗易懂的論述出來，收為己用。也許讀者很難相信，哲學真的有這么簡單么，通過多年的實踐，我覺得作者真是用心良苦，哲學理論再高深也是源于現實生活的，無源之水無本之木，就不會發展到現在普世的馬克思主義哲學，更不會有那么多人對馬克思及其理論的高度認可。
教育工作的目的之一就是教給學生智慧，熟識生活的規律，爭做生活的強者。即將過去的一個學期是充滿疑惑和熱情的一段時期，許多管理方法由不適應到適應經歷了一段迷惑到明朗的過程;面對無數雙求知的眼睛，深深感到身上責任的偉大，毋容置疑《大眾哲學》在馬克思主義哲學的中國化、大眾化、現實化、通俗化上起到了開拓性的意義，將馬克思主義哲學的普遍真理，密切聯系中國的生活實際，緊緊把握時代脈搏，以生動活潑的形式，深入淺出的方式，貼近大眾的語言、通俗而深刻地闡明了深奧的哲理，相信將其引入到學生的日常管理中定會取得意想不到的效果。我定會為此付出努力，只不過任重道遠罷了。
李公樸先生說“這是一本通俗的哲學著作，我敢說是可以普遍地作我們全國大眾讀者們的指南針，拿它去認識世界和改變世界。”不僅如此，我感覺她更是一條讓普通人學會智慧生活的捷徑。因為專業的緣故，我高中時就非常喜歡看哲學的書籍，因為哲學本意是智慧的學科，哪有人不喜歡智慧呢!我期待著第三次讀《大眾哲學》。
■ 畫說哲學讀后感
讀《教育哲學》后有感
------堅持“以人為本”的教育思想
云陽中學陳槐茂
從本書的目錄上來看，全書的論述都是圍繞“人”這一主題所展開的。但是翻閱下來，卻又能夠從中得到一些不同以往的關于教育的理念和認知。
在這里，教育哲學不再討論那些抽象的“基本問題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關的教育問題，討論的方式也不再是演繹的和規范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強迫人們接受自己的結論，而是和人們一起認真的思考。
他認為，教育的對象是人，不管他們是青少年還是**，是男是女，是漢族還是其他少數民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對性、意向性、文化性、時間性、語言性和獨特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對的關于死亡、奴役、有限、孤獨及自我認同的問題。而教育作為教化人的**，它也必然是和上述問題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據以及一顆清醒的頭腦。我們不僅要考慮如何提高人們的生存能力，還要考慮如何增加人們生存的意義。
今天的教育比以往任何時候都更應該關注人類存在的問題。 人生與教育、知識與課程、理性與教學、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學的具體分析，從我個人的角度來看，這些內容都涉及到了一個很關鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質疑、反駁和辯護。
這種情況在我們的日常生活中尤為突出。我們知道有些觀點是感性的，但這種感性的理解也混雜在理性的表達中。我們不能清楚地解釋其中的一些錯誤，這表明了我們的理性思考。理性最重要的特征是在一定的規則下對某一問題進行推理和理解的能力。
人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協調個人和社會環境之間的關系，那么這時候“理性”所體現的更多是作為其生存和生活的工具價值。
教育要關注人的存在問題，首先，就應該改變教育的對象觀，其中包括教育的對象是什么和如何認識教育的對象；其次，必須重構教師的自我意識，教師必須要撕破“教師”這個“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態，樹立“作為人類的教師”的新意識； 再次，必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎上重構師生關系；再其次，應該引導青少年學生用一種嚴肅的態度來看待人生問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題，啟發他們去體驗和討論日常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧；最后，應該將存在問題的討論與青少年學生存在經驗的自我反思結合在一起，而不是單純地講解一些存在的現象或知識。
哲學本身就是一門抽象的學科，對于教育哲學方面的內容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學理解的較淺，還應當對于這本書有著重復的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。
2017.11
■ 畫說哲學讀后感
佛教傳入中國后，至今已成為中國最具影響力的宗教。但即便如此，在古代，它的地位也至是與儒、道并駕齊驅，甚至從屬于儒。佛教是從印度傳入中國的，但它并沒有像西方**宗教那樣獲得至高無上的地位，因為中國各流派的固有哲學已經深深扎根于人民的心中，融入社會和普遍認知，中國人不能拋棄自己的古老思想。中國的思想家和哲學家習慣于用自己的理論來解釋佛教經典。
因而佛教在中國的傳播是一個被同化的過程，它適應著中國人的心理，中國人的思想，不斷地被中國的哲學家解釋補充，發展成了“有中國特色的佛教”。他的發展并沒有動搖儒家在中國哲學文化的地位，它就像中國固有的“百家”一樣豐富了中國的哲學，和文化。正如馮友蘭先生說的：
“中國的佛學”和“在中國的佛學”是不同的，前者是另一種形式的佛學，它已經與中國的思想結合，它是聯系著中國的哲學傳統發展起來的。
雖然西方的意識形態領域被**宗教統制了近千年，文學藝術領域被神性籠罩了近千年，但當我們看到**宗教對文學的毀滅，我們也應該看到它對歐洲社會的深遠積極影響，藝術和科學。正是它給了西方人探索的激情和向上發展的凝聚力。它是全歐洲社會的精神支柱。
文藝復興的春風一吹來，科學藝術就呈現出一派生機勃勃的景象。像冰凍了很久的大地，在一瞬間到處都是春天。西方人的思想在**教這個大前提下留同存異，迅速發展，取得了令人矚目的豐碩成果。
相比中國，雖然從古到今，科學文化都以一定的速度穩步發展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現在很多年輕人都推崇西方文化，而對中國古代優秀文化棄若草履，我覺得這是我們在社會主義建社中需要反復思考的問題。同時我們也要積極地尋求解決之道。其實我也發現**在這方面的努力，從最近頒布的《中醫藥創新發展規劃綱要(2006—2020年)》，重視中國的“七夕”情人節，重視中國傳統美德等方面，我們可以看到**和努力。
但我覺得一個很重要的方面在于“團結”，這是毛主席一向強調的一點。但現在，中國人似乎已經忘記了這一點。我經常聽到西方人說中國人是龍，**是蟲。他們就是這么說的。
同時，我也想到了另一個問題，現在中國人不團結的根源是什么？在馮友蘭先生的書中，我想我找到了一個令人滿意的答案。馮友蘭先生聯系了中國與西方地理環境，自然環境，及經濟背景等方面的不同來解釋中國哲學的變與不變的問題，他說由于中國是大陸國家，從事農業生產，形成“上農”的思想，發展出一個建全完備的國家機器，而古希臘是一個海洋國家，不具備發展農業的條件，從而形成了地中海地區繁榮的商業**。
而我認為正是因為這種區別，使中國人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現了“老死不相往來”的情況。久而久之，中國人形成了一種“獨立”思考的情況，這種形式便導致了中國哲學的一種普遍趨勢，那就是個人的“修身”，這種思想反映在大部分中國哲學中，比如道家，陰陽家，都強調的是個人。因此我們可不可以得出這樣的結論，由于這種“獨立”使中國人淡化了對別人的關注，就像魯迅先生批判的中國人“淡漠的劣根性”。
這樣，中國人不團結就不足為奇了。
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