實習范文|自由讀后感1000字(模板二十篇)
發布時間：2021-10-09自由讀后感1000字(模板二十篇)。
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第1篇 讀后感1000字<\/h2>
做一個樂于奉獻的人
——讀《雷鋒的故事》有感
“如果你是一縷陽光，你是否照亮一片黑暗？如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一棵大樹，你是否撒下了一片陰涼？如果你是一顆最小最小的螺絲釘，你是否仍然堅守著你的崗位？”
雷鋒的精神就像春天那綿綿的細雨，以潛在的巨大力量滋潤著我們一代又一代人的成長。有時候，我覺得雷鋒離我們是多么的遙遠。我相信這樣的情景大家一定并不陌生：兩手一攤“拿錢來！”如果沒有好處的想讓他去幫忙，這比登天還要難！可是有時候我又會感覺，其實雷鋒無時無刻不在我們身邊。記得那是去年10月29日的晚上，我的鄉下一個路口發生了一場重大的車禍事故，兩位行人倒在血泊之中，司機攔了好幾輛車都不停。遇難者處在生死攸關的時候，一位司機正巧路過這里，他毫不猶豫地將兩位遇難者扶到自己的車上，立即送到了醫院。遇難者得救了但他卻沒有留下自己的姓名，就悄悄地走了。像這樣的好同志我們身邊有不少呢。在那些部隊之中，許許多多的創業者，在六十年代他們毅然放棄了城市優越的生活條件，來到了那些艱苦邊遠的地區，擔負起了艱巨的國防科研任務。他們勤勤懇懇，任勞任怨，默默無聞地奉獻著自己的一份力量。在他們身上，我看到了雷鋒的影子，我看到了老黃牛的精神，在他們的身上不正閃耀著雷鋒的思想嗎？是的，正是這些像雷鋒一樣平凡、普通的人們支撐著一個大廈，支撐著我們國家的大廈！他們從沒有奢望過什么，只是但他們看到這座大廈越發宏偉、越發堅固時，他們笑了，欣慰地笑了。雷鋒的精神不正是在這些人中得到發揚與伸延的嗎？雷鋒同志曾經說過，“人的生命是有限的，可是為人民服務的時間是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民的服務中去。”這感人肺腑的語言能不使人流淚、能不使人心靈震撼嗎？雷鋒同志從小事做起，走一路，好事做一路。難怪人們稱頌：“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”雷鋒就是用自己的實際行動為人民做了一輩子的好事。在他犧牲的那一天，他還期盼著去看看田大娘，再為鄉親們做做事。讓我們把雷鋒這種“有一分熱發一分光”的精神作為一種精神財富流傳后世，發揚光大，為祖國這個五彩繽紛的百花園增添一份春色。我在心里發誓，一定要學習雷鋒叔叔那種堅持不懈，以助人為快樂之本的精神，做一個樂于奉獻的人，為人民、為社會做出貢獻的人。我要讓雷鋒那種“全心全意為人民服務“的精神永遠發揚、傳承下去。所以，我要從身邊的助人小事做起，成為一個樂于奉獻的人！文文
????初一:薇雪
第2篇 愛國主義讀后感作文:《詹天佑》讀后感550字<\/h2>
愛國主義讀后感作文:《詹天佑》讀后感
詹天佑是我國杰出的愛國程工師，從北京到張家口這一段鐵路就是他成功修筑的，這就是京張鐵路。
從課文中，我知道當時由于清朝政府的腐敗無能，中國遭受了帝國主義國家的侵略和欺辱。詹天佑不怕困難，不怕嘲笑，依然接受了任務。最后修筑成功從而長了中國人民的志氣，滅了帝國主義的威風。我為詹天佑的杰出愛國精神而自豪。當讀到詹天佑勘測線路時所說，所做，所想，心頭不僅微微一陣。詹天佑對工作嚴肅的態度，和那不怕艱難，認真，不怕吃苦，身先士卒的工作作風，還有遇到困難，他總是為自己為別人鼓舞的愛國之心，與我們相比是如此偉大。我們平時遇到一丁點兒困難和壓力就不想吃苦，沒有勇氣，做事馬馬虎虎，說別人的壞話，揭別人的短處。學習了《詹天佑》一課，我們是不是該反省一下了？
詹天佑的杰出在于實踐。他能根據不同的山勢采用不同的開鑿方法。居庸關隧道采用從兩端同時鑿進的辦法；八達嶺采用中部鑿井法，使工期縮短了一半。為了解決火車爬坡問題，他又設計了一種人字形線路。
看到這里，我羞愧萬分。平時的數學作業老是一種模式，按老師教的方法去做，如果遇到難題，用這種方法又不行，我就只會死腦筋解題。詹天佑叔叔為了國家的榮譽，創新設計了鐵路路線。今后我要向詹天佑叔叔那樣具有創新精神。
詹天佑是我們中華民族的好兒子，京張鐵路工地上永遠開放著詹天佑這朵奉獻之花，他將永遠開在中國人民的心目之中。
第3篇 關于讀后感的作文:《康熙》讀后感650字<\/h2>
在中國幾千年的歷史長河中，走過了上百個皇帝。他們有的大肆開墾，建造皇宮；有的強搶民女，置于后宮；有的貪戀酒色，不理朝政；有的不顧百姓，搜刮錢財。歷史上能夠使百姓安居樂業的皇帝卻是屈指可數。但是，康熙皇帝卻讓我改變了看法。
康熙，原名愛新覺羅·玄燁，清朝的第4位皇帝，順治帝的第三子?？滴鯊男【褪致斆?，得到了祖母孝莊太皇太后的寵愛。8歲時，順治帝因染天花去世，幼小的康熙即位。但是，大權并沒有掌握在康熙手中，而是掌握在輔政大臣鰲拜手中。康熙因此十分生氣，于是，他設計巧擒鰲拜，奪回了大權。從此，康熙就開始了他的政治生涯。
康熙是在位時間最長的皇帝，也是中國歷史上最有作為的皇帝之一。他的一生創下的功勞為古今所僅見：他平定三藩，收復臺灣，收復雅克薩，三征葛爾丹；他實行仁政安撫百姓，組織重修《康熙字典》，召集名士撰修《明史》?？滴醯鄣奈闹挝涔榭登⑹赖於嘶A。
在康熙執政的六十一年里，建樹極多，對當時的經濟、文化都得到了發展。在戰略政策上，康熙收復臺灣，鞏固邊疆，維護領土，使當時中國的疆域得到保護；在經濟政策上，康熙采取了減稅，出現災情時開倉放糧，減輕了底層人民的負擔；在民族政策上，康熙宣揚漢族文化，提倡滿漢一體，從而使中國更加和諧與團結；在文化在政策上，康熙重視文學，開創翰林院，重修《康熙字典》、《佩文韻府》、《全唐詩》等著作，對中國文化發展做出了卓越貢獻?？傊?，康熙用事實證明了他的貢獻及他的才能，同時也確立了康熙是中國歷史上最有作為的皇帝之一。
????六年級:崔涵
第4篇 愛國作文讀后感:《宋慶齡的故事》讀后感550字<\/h2>
愛國作文讀后感:《宋慶齡的故事》讀后感
今天讀了《宋慶齡的故事》這篇文章，令我感觸至深，宋慶齡奶奶那動人心弦的偉大業績，深深地留在我的腦海里。
這則故事講述的是：1931年6月，宋慶齡奶奶從歐洲旅行后回到災難深重的祖國時，她看到蔣介石置日本帝國主義的侵略于不顧，卻對革命者和愛國人士進行殘酷的鎮壓和屠殺，氣憤急了，立即開展了反對日本帝國主義侵略和國民黨黑暗統治的斗爭。當在上海養病的紅軍將領陳賡等5位愛國志士被國民黨非法逮捕時，宋慶齡奶奶聯合學術文化界的知名人士魯迅、蔡元培、楊杏佛等人，組織了中國民權保障同盟，進行解救。在解救的過程中，她不顧個人安危，大義凜然地同蔣介石周旋，甚至義正嚴詞地與蔣介石面對面地抗爭，最后蔣介石被她責問得啞口無言，宋慶齡奶奶終于如愿以償地把陳賡等愛國志士解救出來。
宋慶齡奶奶一生中，為了民主革命事業，無私無畏，百折不撓，勇敢地同敵對勢力作斗爭，把全部的愛獻給了祖國，獻給了世界和平事業，愛國愛人民的宋奶奶是值得我們敬佩的。
我讀完這篇文章后，思緒萬千，讓我從宋慶齡奶奶身上悟得了一個道理：人只有獻身于社會，才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義。我們作為一名少先隊員，是祖國的未來，愛國愛和平是我們的天職。我們一定要好好學習，掌握科學文化知識，將來報效祖國，為祖國建設添磚加瓦。
第5篇 愛國主義讀后感作文:雷鋒的故事讀后感600字<\/h2>
愛國主義讀后感作文:雷鋒的故事讀后感
自從看了雷鋒的故事后，它一直感動著我。雷鋒是個充滿愛心、樂于助人的人。他把為人民服務當作他的生活習慣，經常在工作、生活中體現，他見到生活困難的人，就竭盡所能幫助他人。雷鋒做好事，對他來說很平常，他去外地執行任務，中途坐火車他還一個勁地做好事，所以“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”的佳話就這樣在人群中傳開了。雷鋒還是個工作認真，學習刻苦的人，他說：“我是一顆螺絲釘，黨把我擰在哪里就在哪里起作用?！睕]錯，雷鋒說到做到。黨把他分配到哪里，他就在哪里努力做自己的工作。做完工作，他還會去幫助別人做。當晚上別人休息時，他就努力學習。工作之余，他又擠出時間來讀書，豐富自己的知識。
雷鋒還很虛心接受別人提出來的意見，他也認真對待別人給他的批評。有一次，他開著推土機把一條小名鐵道撞壞了，教雷鋒開推土機的李師傅把雷鋒批評了一頓。這可是雷鋒第一次開車出事故，好是他第一次挨批評呀！但他沒有灰心喪氣，接受了李師傅的批評教育，并利用休息時間把鐵道修好。
“學習雷鋒好榜樣，忠于革命忠于黨”這首《學習雷峰好榜樣》的歌曲，大家一定都聽過。世上有許多關于雷鋒的故事，它都在告訴我們要學習雷鋒。雷鋒是我們的榜樣，但我們并不是去學他不顧生命搶救國家財產，而是去學習他那舍己為人、為人民服務的精神，長大了才能成為國家的有用之才。
別再猶豫了，伸出你的援助之手，學習雷鋒好榜樣，去幫助那些需要幫助的人吧！
第6篇 《秘密花園》讀后感600字<\/h2>
我看過一本很好看的書，書名叫：《秘密花園》。秘密花園中的小主人公叫瑪麗，她是一個相貌丑陋、脾氣暴躁，人見人厭的小姑娘。在一次家庭瘟疫中，她的爸爸和媽媽被殘酷的命運瘟疫奪走了生命，而她則成為了一個沒有爸爸媽媽的孤兒。
我看到這時，總是想問：“這本書里怎么凈都是一些讓人不開心的人或事呢？”我帶著這個問題一直看下去，隨著看到另一個小主人公狄肯，我漸漸明白了，作者首先采用對比的方法，讓我們看到孤單、寂寞、對什么事都感到煩的瑪麗，結識到了朋友—狄肯之后，漸漸變得開朗、變的漂亮，漸漸地，讓我們看到了開朗、快活、漂亮的瑪麗。
這本書讓我明白了友誼的價值?；顫?，愛小動物的狄肯，用自己真誠的心打動了對什么事都煩的瑪麗、打動了身患重病對生命不報有任何希望的柯林，使他重新振作了起來。
如果我是瑪麗，我也會厭惡所有的人或事，因為在這個家庭里，我的父親是一個總是不回家的人，而我的母親也每天去參加各種各樣的舞會，根本不在乎我的存在，只讓保姆們照顧我，生活在這樣的家庭里，我感到孤單、寂寞，一個快樂的我漸漸地變成了誰都不理睬、對什么事都感到煩，有誰不會變成這樣呢？
我非常喜歡秘密花園這本書，我更加希望擁有狄肯那樣寶貴的友情，因為他，這本書的出現，使我明白了友情可以改變一切別人認為改變不了的，甚至可以是自己的人生，不是嗎？
????四年級:吳嘉怡
第7篇 《托爾斯泰》讀后感550字<\/h2>
今天，我讀了一本書，書的名字叫《托爾斯泰》，我立即讀了下去，讀過后我才知道，托爾斯泰不僅是一位著名的作家，還是一位心地善良的博愛主義者。
托爾斯泰出生于俄國名望很高的貴族家庭，但是，他小時候就失去了父母，由他的姑媽養大。他年輕時參過軍，他一邊戰斗一邊寫作，后來，戰爭勝利后，他便回到他的莊園，成為了一個地主。他看見在沙皇的統治下的奴隸制社會，富者為主，窮者為仆的社會現狀，再加上連年戰火不斷，托爾斯泰感到極為不滿，于是，他投入到了寫作之中，以抒發自己的憤慨?！稇馉幣c和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》、《活尸》等作品相繼問世。很快，托爾斯泰就成為了當時著名的大作家。
托爾斯泰簡直是博愛的化身。他對俄國奴隸制社會感到十分憤怒，于是，他以身作則：他開創子弟學校，讓窮人家的孩子也能夠讀書；他雖然是一個地主，但卻從不虐待農奴；他雖然有百萬家產，但他卻過著普普通通的農民生活；他的著作都深刻的批判了當時在沙皇統治下的黑暗情景……
總之，托爾斯泰給我們留下了一筆不朽的財富，他的精神，他的文筆，他的思想，值得我們每一個人去學習。這本書讓我看到了一個不朽的靈魂，一個偉大的巨人——托爾斯泰，他用他的言行舉止讓沙皇人民改變了觀點，他的著作更是影響了一代又一代人。他的故事讓我真正懂得了什么叫偉大！
????六年級:崔涵
第8篇 愛國主義讀后感作文:《從小知榮辱》讀后感800字<\/h2>
愛國主義讀后感作文:《從小知榮辱》讀后感
同學們，一滴水可見太陽的光輝，一件事可體現一個人的精神，讓我們從小事做起，從現在做起，為我們的祖國增添光彩！
以前,我認為愛國都是體現在轟轟烈烈的大事上,古有屈原投江自盡、岳飛精忠報國,而今有劉翔創世界紀錄,楊利偉等幾位出色的航天員為國爭光……愛國似乎離我們很遠,但讀了《從小知榮辱》這本書之后,我對“愛國”這兩個字有了更深刻的了解。肖邦曾說過：“愛國高于一切”。是啊，愛國是一種崇高而又圣潔的情感，不是一些虛偽的謊言，也不是一些做作的感嘆，而是實實在在的行動。讓我們一起來品味書中那一個個感人的故事吧。留學生王淵本可以得到一十分榮耀的獎項，但這必須更改國籍，獎杯與她只有咫尺距離，但她卻毅然放棄了，在獎杯與祖國之間，她毫不猶豫地選擇了祖國；小姑娘為了一枚硬幣，竟不顧一切地在雨中尋找著，找不到就絕不回家，大家一定會認為這有點小題大做了，但她用自己的行動證明了她對祖國的熱愛；一位病危的老人在深度昏迷的狀態下，親人的呼喚并沒能把他叫醒，而國歌卻喚醒了他，可見祖國在他心里占有多大的份量……同學們，相信這些故事你們也一定讀過，它們是否撥動著你的心弦，震撼著你的心靈？看看我們的日常行為吧，升國旗時不行隊禮、不行注目禮，不唱國歌，交頭接耳、左顧右盼，甚至不愛護紅領巾、國旗，在紙幣上亂涂亂畫……這些行為看起來是簡簡單單的小毛病，但都是對祖國不尊重，不熱愛的表現。小姑娘、老人、王淵……他們都是普普通通的人，做出了看似平凡卻閃耀著愛國光輝的舉動，而我們小學生現在可以做的有很多：如每天多認識一個漢字；多背誦一首古詩；多欣賞一曲中國民歌；更多地了解祖國璀璨文化；時時刻刻關心祖國發生的一切……這些看上去都是一些小事兒，但都是實實在在的愛國。
同學們，一滴水可見太陽的光輝，一件事可體現一個人的精神，讓我們從小事做起，從現在做起，為我們的祖國增添光彩！
第9篇 《三毛流浪記》讀后感500字<\/h2>
去年暑假，爸爸給我買了一本《三毛流浪記》。我謝過爸爸，拿著《三毛流浪記》，剛開始并不太想看，因為我覺得流浪應該沒什么好看的。我翻開來看了好幾頁，就被書中的各個情節吸引住了。我一口氣看了83頁，越看越喜歡。書里的圖多，文字少，但圖文并茂，通俗易懂，引人入勝。書中的許多故事情節讓人捧腹大笑，比如有一個故事，講的是三毛攢了一點錢，有一天在路上東蕩蕩，西逛逛，突然看見有個老伯伯在賣油條，便買了兩根。三毛舔了一下，啊！好香?。∪活欀耦^吃油條，沒有看路，結果撞到了一條電線桿，頭上立刻長出了兩個“包包”，三毛爬起來，又繼續向前走，沒走兩步，卻被一輛小轎車撞翻了，車夫還罵了三毛一頓。
我讀了這本書，覺得三毛很可憐，沒爸沒媽，生活很悲慘，常常是吃了上頓沒了下頓，一日三餐總沒著落，冬天沒有厚衣服穿，還經常受欺負。想想我們自己呢？每天都過著幸福的生活，有爸爸媽媽的疼愛，想吃什么就吃什么，想玩什么就玩什么，卻還常常生在福中不知福。所以我們一定要珍惜現在的幸福生活，多幫助別人，不做欺負三毛那樣的壞蛋。
????三年級:享亮
第10篇 《岳飛傳》讀后感450字<\/h2>
最近，我讀了古代著名的民族英雄岳飛的故事，他“精忠報國”的動人故事使我深受感動。
岳飛從小就有立志從軍，報效國家的壯志，他的母親在他背上特意刺上“精忠報國”四個大字，囑咐他一生一世都要為國家和民族的利益而奮勇殺敵，決不吝惜自己的生命，他也是這樣做的，雖然最后慘遭殺害，但他的愛國主義精神和光輝業績，深深地銘刻在世代中國人民的心中；而奸臣秦檜等人，卻被鑄成鐵像，反剪雙手，長跪于英雄墓前，被萬世人民唾罵！
近代也有很多的愛國故事，新中國的成立是老一輩的無產階級革命家浴血奮戰換來的，2008的大雪也涌現出一大批愛國英雄。四川特大地震更是使中國各族人民空前團結，眾志成城，全力支持抗震救災，把地震帶來的損失降到最低，世界各國人民都佩服中國人英勇頑強、不屈不撓的斗志，那時我還在成都讀書，那種感覺更深刻。
作為新時代的小學生，我要以古今英雄人物為榜樣，從小樹立愛國主義精神。梁啟超說：少年強，則中國強。雖然今天的我們不需要經受戰火的洗禮，不需要擔心國土的淪陷，但是我們有責任，有義務，接過前輩的接力棒，為祖國的安危，為祖國的建設，為祖國的強大貢獻自己的一份力量！
第11篇 《詹天佑》讀后感600字<\/h2>
一天下午，我認認真真的把《詹天佑》這篇文章讀完。這篇文章講了詹天佑爺爺主持的京張鐵路是怎樣修筑的，說明了詹天佑是個杰出才干的愛國工程師。這篇課文給我的印象是多深刻??！
讀完《詹天佑》我感覺到：“遇到困難，他總是想：這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要修好；否則，不但惹外國人嘲笑，還會使中國的工程師失去信心。”讀著讀著，我不由地贊嘆，多愛國的詹天佑爺爺??！他那強烈的愛國心是無法用文字完全表達出來的。在有困難時，他居然還想著國家，想著要為祖國爭光。他對工作及其負責，要不，他怎么會提早兩年京張鐵路就全線竣工呢？詹天佑不但有對工作一絲不茍的態度，而且還有創新精神。詹天佑的創新精神來源于實踐、勤奮。是啊，我們不正正需要這種精神嗎？
在課文中，我最喜歡的詞語是：“不怕困難、不怕嘲笑”這些，雖然才幾個字，可是里面蘊含著什么，你可能不知道？但是在現實生活當中，我們要以詹天佑為榜樣！例如：有些人總以為自己很聰明，很了不起，整天顧著玩，不把心思放在學習上或工作上。那些勤奮的人即使沒有聰明的人那樣聰明，但只要有堅強的意志，不斷地努力，一定會趕上聰明的人。不是有一句話是“聰明在于勤奮”嗎？我們還要多實踐，多留心觀察周圍的事物，做生活的有心人，到時候，我們就會像詹天佑一樣，有創新的精神！
詹天佑，我要以你為榜樣。我要像你一樣愛國，為祖國做出貢獻，要有勇于實踐，創新的精神，做事要一絲不茍。我為中國有詹天佑這樣的工程師而感到驕傲！
第12篇 最后一頭戰象讀后感800字<\/h2>
前段時間，我讀了《第七條獵狗》這本書，初步認識到了動物們充滿色彩的世界。今天，我向大家隆重介紹《最后一頭戰象》！這本書也是沈石溪寫的，書里充分地寫出了動物們在野外多姿多彩的生活，也讓人有身臨其境的感覺，描寫生動的語句加上精彩的故事足以讓你看幾個小時都放不下，簡稱愛不釋手。
《最后一頭戰象》不止是講大象的故事，也寫出了其它的動物的故事，其中，我最喜歡的還是寫大象的，名字叫做象警，這個故事的開頭就非常有趣：一天，“我”每天觀察動物的休息到了，可是，經過了一上午的工作，也在夏天接受了暴曬，又渴又累，嘴唇都干澀地裂開了，突然，“我”在xxx湖旁看到了一大群動物在走動，好奇地走了過去，哇塞，原來是山上的所有動物，從巨大的大象到弱小的小老鼠，可是奇怪的是紅豺與野雞只有一步之遙，紅豺卻沒有撲上去將野雞大卸八塊，再美美地大吃一頓，野狼也沒去捉山羊崽為什么山上的動物突然變得那么和諧呢？在經過分析之后，“我”恍然大悟，原來，它們是因為夏天太炎熱，把所有動物的生態環境給搞亂了，所有動物只能靠這個有鱷魚的湖來喝水，在渴得危及到自己生命的情況下，誰還會浪費體力去為了打一個獵物，讓自己結束生命呢？但是問題又來了，鱷魚十分兇猛，無論是什么動物跑到湖邊舔一口水，鱷魚就會咬住它的嘴巴把它拖下水大吃一頓。但是大象就不一樣了，大象的身體巨大，只要鱷魚跑去咬住它的腿，大象狠狠地用粗壯的鼻子一抽，鱷魚輕而腦震蕩重而死掉。大象們也愿意扮演這個警衛角色，幾頭大象圍成一個半橢圓的保護區，所有動物歡呼雀躍地跳入水里，小鹿和大灰狼一起戲水，公雞用翅膀潑水幫豺狼洗澡，大自然展現出了和平的樣子，大象也非常喜歡這樣子，這就是大象為什么能在喜羊羊與灰太狼里擔任草原長的原因了。大象愛好和諧，不會像狼、狐貍、紅豺一樣總是有壞念頭，但是又具備了羊的溫順，也具備著虎的力量，也很愿意為大家服務，就是這幾點，才讓大象在草原上人見人愛。
沈石溪寫的故事不僅具備了豐富的知識也具備了動物的本性，以最好的方式寫出了動物的心聲，這就是我喜歡沈石溪的書的原因。
????五年級:馬賀
第13篇 讀《長大后我就成了你》后感1000字<\/h2>
《長大后我就成了你》深情地唱出多少人兒時的純真夢想，動情地傳達出多少為人師者幸福的心聲！教育，人類的伊甸園，教人求真。知善。尋美。這一切使這個職業高貴而神圣。正如一句詩句說得好：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！贝盒Q到死才停止吐絲，蠟燭燒盡才停止流淚。老師不正是這樣嗎？老師燃燒了自己而照亮了我們，在黑板上寫下的是真理，擦去的是功利；畫出的是彩虹，灑下的是淚滴；舉起的是別人，奉獻的是自己。老師教我們做人的品德，指導我們遨游知識海洋，指引我們走向未來，幫助我們突破云層，尋找陽光。溫暖，追尋成功喜悅的快樂。作為一名人民教師，別無所求，只想把知識傳授給可愛的學生；也別無所愛，只想把全部的身心撲到自己心愛的事業當中。從青春年華到白發蒼蒼，幾十年如一日，對黨，對人民，對教育事業的忠誠，踏出了人生亮麗的軌跡！
老師的英雄事跡很多，下面我來說一說汶川大地震中老師誓死保護四個學生的英雄事跡吧。譚千秋不僅教學成績卓越，被評為特級教師，而且，在擔任中學教導主任以來，他致力于學校的教學改革和創新，為提高教學質量作出了積極貢獻，特別是他愛生如命，在校園里看到一塊小石頭都要撿起來，生怕學生們因此受傷，被同疼愛學生的事們譽為“最人疼愛學生的人?！本驮?008年5月12日的清晨，天空陰沉沉的。下午2點多鐘，譚千秋在教室上課，他正講得起勁時，房子突然劇烈地抖動起來。地震！譚千秋意識到情況不妙，立即喊道：“大家快跑，什么也不要拿！快……”同學們迅速沖出教室，往操場上跑。房子搖晃得越來越厲害了，并伴隨著刺耳的吱吱聲，外面陣陣塵埃騰空而起……還有四位同學已沒辦法沖出去了，譚千秋立即將他們拉到課桌底下，自己弓著背，雙手撐在課桌上，用自己的身體蓋著四個學生。轟轟轟——磚塊、水泥板重重地砸在他的身上，房子塌陷了……13日22時12分，譚千秋終于被找到?！拔覀儼l現他的時候，他雙臂張開著趴在課桌上，后腦被樓板砸得深凹下去，血肉模糊，身下死死地護著四個學生，四個學生都還活著！”譚老師誓死護衛學生的形象，是我這一生永遠忘不掉的。
老師是您把我們從一個無知的孩童，培育成一個全面發展的學生，這里凝聚著老師多少心血和汗水?。∪绻麤]有你，我們就沒有進步。老師，是您給我們知識，給我們力量，給我們戰勝的勇氣，讓我們勇往直前。老師我們永遠感謝您。長大后，我想成為你。
湖南南縣南洲五完小六年級 夏鑫璐
第14篇 《最后一分鐘》讀后感（5）500字<\/h2>
當香港回歸時，人們的心在沸騰！當讀完《最后一分鐘》時，我感到了香港回歸的不易與人們期盼祖國的熱情。
香港，祖國七個兒子之一，它是中國的一部分，而可惡的外國人卻搶走了這片珍貴的土地，香港是我們中國的，為什么搶走它？偷盜的事不是人的東西才干的！如果我們搶走你們的領地，你們會怎么想？做了就要擔起來，中國人是不忘國恥的！別指望再改教科書，別指望再搶走財寶！別指望抹去中國人心中的陰影，別指望再和好如初！
就如文中說的，“第1997頁上，那深入骨髓的傷痕，已將血和刀光鑄進我們的靈魂?！敝袊膬号畵碛兄鴱姶蟮淖饑?，放心吧！我們不能忍受這樣的恥辱！我們要用行動來證實：我們才是最強大的！我們要用一句真誠的話語告訴你們：我們不記仇，但記辱！我們要用顆火熱的愛國之心表明：我們是一定要把我國領土要回的！我們要用眼神表示：我們是有尊嚴的！我們不能容忍你們的行為！一個中國人，他們愛自己的祖國，一位外國人，也愛自己的祖國，各國都有各國的領土，為什么去搶？不要用刀槍撕裂土地，不要用鮮血染紅清泉！別連累了可憐的百姓?。?/p>
最后一分鐘，是旗幟的形狀，是天地間緩緩上升的紅色，是旗桿——挺直的中國人的脊梁，是展開的……
第15篇 《雞后娘》讀后感500字<\/h2>
今天補習班放假，我可以安心的看書了。我拿出《小學生創新作文大全》看了起來，一翻就翻到26頁的《雞后娘》。雖然不知道是誰寫的，但是我讀了題目感到很奇怪，也很想笑。雞也會有后娘？！哈哈，真好笑！要知道我以前、剛才都只知道、聽過人有后娘（后媽），從來都沒有聽過雞有后娘的??！我想知道3個問題：（1）為什么會有這只雞后娘；（2）這只雞后娘性格怎么樣；（3）品行怎么樣。
我讀完了全文才知道：（1）為什么會有這只雞后娘。因為作者姨婆家的老母雞破天荒孵出了一窩小雞，可孵出3天后就倒下了。作者和姨婆很可憐這一窩小雞，就買了一只母雞當小雞們的雞后娘。
（2）這只雞后娘性格怎么樣。性格很溫柔。
（3）這只雞后娘品行怎么樣。品行也不錯，有時雞窩擠不下，它就守在門口，在外面過夜。有次作者弄了一堆沙子在門口，雞后娘見了便耐心的教小雞洗澡。
讀到最后一句“每當看著雞后娘帶著一群小雞悠閑快樂的散步”，覺得這一幕很感人（我看不見，但可以想象的出來）。雞后娘又是給小雞騰雞窩又是教小雞洗澡……這是多么和諧美好的“家”??！
????江蘇南京六合雙語學校初二:李菁
第16篇 讀《花木蘭》有感100字<\/h2>
寒假期間，我看了一篇故事，名字是《花木蘭》。故事的大意是：花木蘭的爸爸要被征去打仗，可是花木蘭想到父親年經大了，怕不行，于是她決定女扮男裝，替父從軍，報效祖國，經過十二年終于勝利回到父母家人的身邊。
讀完這個故事，我對花木蘭的孝心與勇氣感到十分佩服，同時也要像她學習。
????江西南昌東湖區育新學校二年級:萬彥珊
? 自由讀后感1000字 ?
祥子善良純樸，熱愛勞動，對生活具有駱駝一般的積極和堅韌的精神。他一貫要強和奮斗，不愿聽從高媽的話放高利貸，不想貪圖劉四的六十輛車，不愿聽虎妞的話去做小買賣，都說明他所認為的“有了自己的車就有了一切”，并不是想借此往上爬。他所夢想的不過是以自己的勞動求得一種獨立自主的生活。作品描寫了他在曹宅被偵探敲去了自己辛苦攢來的積蓄以后，最關心的卻是曹先生的委托，就因為曹先生在他看來是一個好人；還描寫了他對于老馬和小馬祖孫兩代的關切，表現出他的善良和正直。他的悲劇之所以能夠激起讀者強烈的同情，除了他的社會地位和不公平的遭遇外，這些性格特點也起了無法磨滅的作用。象這樣勤儉和要強的人最后也終于變成了頭等的“刺兒頭”，走上了墮落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社會腐蝕人們心靈的罪惡。作品寫道：“苦人的懶是努力而落了空的自然結果，苦人的耍刺兒含有一些公理?！庇终f：“人把自己從野獸中提拔出，可是到現在人還把自己的同類驅到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸。一點也不是他自己的過錯。”老舍正是從這樣一種認識出發，懷著對于被侮辱與被損害者的深切同情，寫下這個悲劇的。這就使這部作品具有激憤的控訴力量和強烈的批判精神，深深地烙上讀者的心坎。
小說還細致地描繪了祥子為了實現自己的生活愿望所作的各種努力。作為一個沒有覺悟的個體勞動者，盡管他懷有改善自己生活地位的迫切要求，卻完全不懂得什么才是解放自己的正確道路，他從來沒有想到應該大家團結起來進行斗爭，而僅僅是執拗地幻想憑借個人的要強和努力去達到這樣的目的。他的人生理想是狹小的，他的斗爭手段更是錯誤的。結果，使自己遠離了周圍的朋友，孤獨無援，更加無力抗拒一次又一次的打擊。既然“要買上自己的車？成了他奮斗向上的全部動力，以至于是他生活在世上的唯一目的，那末，在他逐漸意識到自己根本無法實現這樣的要求以后，他失去的就不單是一個理想，而是生活的全部意義，從而必然陷于精神崩潰的境地。盲目的個人奮斗，從一開始就注定了他的失敗命運，正象作品中所比喻的，好象是拉洋車為了抄近道，“誤入了羅圈胡同，繞了個圈兒，又繞回到原處”。這就更加增添了他的不幸并且給人以沉重的窒息之感。小說的末尾，明確指出祥子是“個人主義的末路鬼”；在深切的惋惜之中包含了批判。整部作品，在控訴舊社會吃人的同時，也宣布了企圖用個人奮斗來解放自己的道路的破產。這就比之一般的暴露黑暗現實的作品具有更深一層的社會意義。作品還通過一個飽經人生滄桑的老車夫的口，意味深長地指出：“干苦活的打算一個人混好比登天還難。一個人能有什么蹦兒？看見過螞蚱嗎？獨自個兒也蹦得怪遠的，可是叫小孩逮住，用線兒拴上，連飛也飛不起來。趕到成了群，打成陣，哼，一陣就把整頃的莊稼吃光，誰也沒法兒治他們！”盡管這種提法還比較模湖，也沒有在作品中進一步用具體的情節正面地表現出來，卻仍然可以看出這是老舍探索勞動人民解放道路所得出的一個嶄新的結論，顯示了他過去作品中所沒有的可貴的進展。
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看完這本書，真的感覺極少有像這樣的經濟學著作，可以用通俗的，不帶任何惱人的公式的語言來論述經濟學的觀點的。以至于看完后可以很直觀地感受到弗里德曼應該也是那種能和普通民眾交流的經濟學家之一。（就像有人這樣評說薩繆爾森一樣）
因為以上的原因，閱讀本書也是十分輕松流暢的，就除了幾段征引理解起來有點困難。這不止是因為其通俗的語言，也是因為其清晰的、一以貫之的觀點——應該追求人類自由和經濟自由。
為證明以上觀點，作者分幾個版塊進行了實證分析——社會福利、社會平等、學校與教育、消費者的保護、工人的保護、通貨膨脹。其中后四者在論述過程中所提出的觀點讓人耳目一新，特別是學校與教育及通貨膨脹這兩個版塊。
在第六章“我們的學校出了什么問題”中，作者幾乎顛覆我對政府補貼教育、政府辦學、公共學校的原來一貫的美好看法——我一直堅信政府干預教育事業是讓更廣大的民眾接受更廣泛的教育，讓社會更加趨近于機會平等的必不可少的一部分，它能克服市場不能提供充足的“教育”這種公共產品的問題，通過矯正性的補貼，使得“教育”這種具有很大外部性的商品達到社會合意的供給水平。
這是我們一般情況下最容易見到的支持政府干預教育事業的理論分析。
然而，作者在論述現今高等教育是否真正給人們帶去“教育機會平等”及產生“社會收益”時是持這樣的觀點的：一直以來，我們都企圖引導人們搞清楚所謂的“社會收益”到底指的是什么。然而得到的答案幾乎總是蹩腳的經濟學理論。人們都說如果更多的國民受到良好的教育和培訓，那么整個國家便會因此而受益；為獲得這種技能的提升而進行投資，對經濟增長是至關重要的；如果越來越多的人受到良好的教育和培訓，那么其他人的生產效率也會因此而提高。這些說法當然都不錯，但哪一條都不足以成為對高等教育給予補貼的正當理由。因為這些說法也同樣適用于實物資本（即機器、廠房等），但是沒有人會據此推論說，應該用稅收對通用汽車或者通用電氣公司的資本投資給予補貼。在實現教育機會均等方面，作者以其掌握的數據中得出這樣的結論——出生于上等收入的家庭的學生數，是來自低收入家庭的兩三倍，而且這些人往往都去讀那些消耗資本較多的，學制較長的大學，而不讀兩年制的初級大學。結果便是，來自高收入家庭的學生從政府的補貼中受益最多。作者通過這兩方面的論述，有力地質疑了政府補貼教育（至少是高等教育）的合理性所在。讓人不禁對其他的同樣是政府過多插手的公共事業也產生了懷疑——如鐵輪運輸、航空等等。這些所謂的公共事業是否真的本身就該按現在所見的那樣發展呢？這樣的發展模式真的帶來了最大的社會效益嗎？實際情況真的有政府對外宣傳的那么美好嗎？這的確值得我們反思。
另一個版塊是第九章——通貨膨脹的對策。整章的論述其實都是為了得出章末（P277）的中幾個結論：（1）通貨膨脹是一種貨幣現象，是由于貨幣的供應量的快速增加引起的，而不是產出的增長而引起的。（2）在當今社會，由政府決定，或者說政府有權力決定貨幣的數量。（3）治理通貨膨脹只有一種可行的方法，就是放慢貨幣增長速度。（4）通貨膨脹的發展和通貨膨脹的治理都很耗時——至少是幾年，不會是幾個月。（5）經濟的低增長和高失業率不是治理通貨膨脹的有效途徑，而是成功治理通貨膨脹時才會產生的負面效應，治理通貨膨脹中發生的負面效應是不可避免的。
以上的結論中，第一條對于通貨膨脹的本質性認識最為搶眼。正是基于對通貨膨脹這種本質性的認識才有了以下的明確的治理通貨膨脹的方法，即將重點置于貨幣發行上，做到讓貨幣供應量和社會產品總供給相適應。而且從以上的結論中我們還可以看到，作者將矛頭直指政府。P260中作者認為，美國過去十五年中，貨幣數量的增長無外乎是以下三個原因：（1）政府支出的快速增長。（2）政府的充分就業政策。（3）聯邦儲備局的錯誤政策。這些讓讀者明白了通貨膨脹的爆發主要是由政府引起的，政府天生有制造通貨膨脹的傾向。民眾需要認識到政府的一些所謂的增大社會福利的政策其實都是有積累通貨膨脹隱患的可能的，這些措施在短期內可能會有好看的效績，但時間一長就會爆發出其本質來——就像通貨膨脹在隱藏階段和爆發階段給人完全不同的表象一樣。
還有不得不提的是作者在談到對一般工人的保護和對消費者的保護時始終懷有悲天憫人的氣度，他自始至終都特別強調對“普通人”的保護。
當然，這本書中出現的一些偏激的觀點，實際是譯者經過篩選留下的，其實不是原文中最偏激的。我們可以把它們看成是作者為了加強論證力度的寫作策略之一，當然也提供了讀者以思考和證偽的空間。
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最近讀完了小巫的《給孩子自由》，書里的觀點其實其他早教類書籍也類似，孫瑞雪、馮德全、當然還有蒙臺梭利，無一例外在提倡孩子的早期教育中要給孩子足夠的自由去探索去嘗試，所不同的是，小巫以自己的兒子Sam為案例，將撫養Sam中遇到的問題以及如何解決的大量經歷，來闡述什么是正確的“愛”以及應該如何給孩子“自由”，最有意思的是，小巫將美國的育兒理念結合中國特有的育兒現象進行了反思和比較，書中很多中國特有的案例感覺非常熟悉，讀完之后一聲嘆息~~~我們教育的不僅是孩子，還有帶孩子的老人們，甚至整個社會的認知啊~~~
一周歲以內的孩子，最關鍵的是要建立孩子完全的安全感，做到有求必應絕對不是“溺愛”孩子，我們也完全不要擔心孩子會“沒有規矩”。撫養過孩子的人會有切身體會，孩子在每個階段都會有不同的需求。初生兒啼哭3件事：餓了，尿濕了，要睡了。等長大點了，醒著的時間越來越長了，需要有人隨時隨地陪在身邊，等到6、7個月了，孩子明白自己是獨立個體了，分離焦慮也產生了，明明看著他安靜地玩得好好的，一旦悄悄走開下，孩子就哇哇大哭來表達他的不安全感。大概嬰兒就是原始狀態的動物本能吧，害怕自己被拋棄，需要每時每刻有人在身邊來確定自己是“安全”的。經常聽到有人說：“孩子越大越不聽話”，說這句話的應該是家有9、10個月左右的孩子吧，此時的孩子要爬要學步了，也有個人主見了，不再乖乖讓人抱著而是喜歡到處去探索，但是因為行動上還要依靠大人的輔助，所以要牽著大人按照他們的指示去行動。孩子對于世界是新奇的，一個簡單的動作，重復再重復不厭其煩，問題是大人嫌煩了，粗暴地打斷孩子的探索，孩子自然又哭又鬧。
昨天回到家，婆婆在說鄰居家的孩子，洗澡前哭，一旦洗澡了又很喜歡，洗完了又哭，我毫不費勁地就找到了答案：孩子還沒玩夠水，老人就把她拎起來了吧。類似的情況一定還有很多，包括身邊的同齡人反映自己的孩子變得越來越不聽話了，聽了她們的講述，也會很清楚問題出在哪里，家里都是老人帶著孩子，老人要做家務要帶孩子，怎么可能能靜下心來耐心陪孩子一遍又一遍做些“無聊”的事情，往往都是讓孩子按照他們的計劃去做，孩子不從，挺肚子、哭鬧，老人“治”得又煩又累，最終得出結論：孩子越大越不好帶了！這種不尊重孩子，不去“聆聽”孩子心聲的行為長期下去，帶孩子變得更加辛苦不說，孩子的性格脾氣將是最大的隱患。
其實我們要做的很簡單，我們懷著無比熱愛自己孩子的心，去細細體會孩子成長的每個進步，同時我們要積極地耐心地配合孩子的每個敏感期，在安全的前提下滿足孩子探索欲望。讓帶孩子的人從家務中脫離出來，專職帶孩子，孩子要抱時抱抱他，孩子要玩時給他玩具獨自安靜地玩，孩子想玩不想吃飯，那就等他玩夠了再吃飯吧，孩子要走不要抱，那么就把推車放家里陪他好好練習走路吧…所謂的愛和自由，愛是基礎，關鍵是自由，給孩子自由，尊重這個小小的弱弱的卻有著無窮能量的孩子，放手讓他去探索這個神奇的世界吧！
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這本書大概就是講了美國的一些百萬富翁的成長史，大多數是引用托馬斯的其他著作上的一些經典論證來闡述這本書。通過這本書，作者講述了關于百萬富翁的一些身上的特征，比如說自制力、自信、勤勞、有長期的理財計劃等，通過這本書的學習，我主要總結4個論點：
一是通過富人身上的特征的學習，讓我們了解富人的經濟成功不是偶然的，他們大多是白手起家，經過自己的努力勤奮，精打細算才一步步實現財富自由的，所以哪怕我們是再普通的人，這種精神我們也是可以效仿學習的；
二是不把金錢花在奢侈品上，奢侈品的意義無非就是為了襯托你很富，但是真正的富都是低調的，我們不應該為了追求那些表面華麗的奢侈品是忽略了真正的生活意義，為自己做好長期的經濟計劃走上致富之路才是最大的奢侈；
三是致富路上，自制力扮演最重要的角色，很多人并不是沒有能力掙不到錢，而是缺乏自制力管不住自己的手，之所以有那么多月光族，就是因為他們對自己無節制的縱容，所以我們必須改變這樣的生活方式，把對自己的寵愛放在長遠的目標上，為自己今后那些可能會發生的意外提前準備好盾牌；
四是努力工作才是正道，不管你有多么遠大的理財目標，它都必須是建立在有收入的基礎上的，收入又不是單單寄托在一份工作上，而是必須掌握在呢自己的手中，即，要有掙錢的能力，而這個能力和在哪個公司無關，要做到自己就是一個公司。
財富自由的道路并不是那么容易就可以實現，但是本書中確實有很多可以借鑒的方法，雖然本書寫的有些亂，但是通過自己的學習總結再加以運用，還是會有很大的收獲的。
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讀約翰密爾《論自由》總結
寒假期間，讀了約翰密爾的著作《論自由》一書，附帶查找了一些關于自由主義和功利主義的內容和淵源，頗有收獲。現想就這本影響人類歷史發展的好書做個小結。
一、 密爾自由主義觀點的歷史淵源
英國19世紀有自由主義、保守主義、實證主義、社會主義等各種社會思潮盛行，密爾在各種思潮中受到許多思想家的新觀念、新方法的影響，他有選擇與吸收性的把早期功利主義學說與許多新思想的重大營養成分結合在一起，為他的自由主義思想提供了理論依據。思想來源主要有：
l、邊沁的“功利主義”是密爾自由主義思想的基石
密爾因為父親的緣故從小就有機會與邊沁接觸，這使他有機會置身于更大更自由的空間，除了父親一直教導他運用邊沁的“最大幸福原則”來觀察事物外，邊沁的《立法論》也真正把密爾帶入了功利主義。邊沁的功利主義對年輕的密爾產生了影響。密爾早期信仰并傳播功利主義。
2、圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義的思想
圣西門的從工作到分工合作的社會計劃，傅立葉的保存私有財產原則，歐文的合作社計劃，他們看到資本主義的弊端和無產階級的悲慘狀況，對資本主義制度加以批判，這些都啟發著密爾，加之密爾在東印度公司35年的職業生涯，他日益同情勞工階層，這使其功利主義發生了轉變，加入了公益或社會利益的內涵，也為其向自由主義思想的過渡提供了理論依據。
3、法國思想家孔德的實證主義思想
密爾欣賞孔德，對孔德最后一部著作《實證政治學體系》，他說，“盡管孔德的著作除了對人文主義的信仰外不承認任何宗教，可是它仍使人難以難以抗拒地相信：全社會一致承認的道德信仰可以用一種難以想象的力量和潛力。來影響每個人的行為和生活。
這本著作可以說是對社會學家與政治學家的一個重大的警告：如果人們一旦在思維中忽視自由與個性的價值，將發生何等可怕的情景”。這對密爾中后期的自由主義起到了很好的指導作用。
二、 個人與社會的關系
如果用一句話來概括密爾的自由主義思想，那就是“除非個人行為正在傷害或者必然會傷害他人或社會的利益，社會不得限制采取那一行為的自由?！泵軤栐谡撟C自由主義的觀點時，出發點是功利，其自由學說的核心是公民自由，而民主政治和制度重構則是其自由學說在實踐中的應用。本書共分五章，論述了自由的含義，論證了思想自由，論述了自由、個人自由的發展和社會權威的限度。本書的主要意義在于厘清個人自由與他人自由、個人利益與社會利益、個人自由與社會約束的界限。
1、 自由與個性
密爾認為“在并非根本涉及他人的事情上，個性應該張揚，這是可取的?！辈⑶?，在他看來，“個性的自由發展是幸福的最主要的因素之一?！标P于這點，本人是信奉的。
作為社會的人，既有社會性又有個性。人的社會性通常是由發律或習俗塑造的，人格是人的獨立地位和自我存在價值的體現。人格的自由發展是個人和社會進步的首要因素。假設在過度的壓制下，人們首先想到的是對習俗的順從或隨波逐流，但他們不想追隨自己的意圖，也不想發揮自己的長處。
當人們的心靈逐漸屈從于枷鎖，人們不再依循自己的本性，而是避免行為古怪和鶴立雞群，于是個人就會消失在群體之中，公眾意見統治著世界，由此導致“集體平庸”，人類才智會逐漸衰退和喪失。因此，應鼓勵個人自由，容忍生活方式、個人習慣或愛好的多樣性。
同時，密爾認為，自由是唯一可靠和永久的改善源泉。密爾的自由主義是建立在捍衛自由和發展個性的基礎上的。他將個人自由分為三個領域：
一是一是形態的內部領域自由，包括良心自由、思想情感自由、言論自由等；二是追求個人利益和利益的自由；三是與任何人交往的自由。密爾認為，在任何社會中，這三個方面的自由都是不可或缺的和絕對的，應該得到尊重，否則，它們就不是完全的自由。沒有個性的人在意識形態上是別人的奴隸，在選擇自己的生活方式和擴大自己的社會活動上任由別人擺布。
“必須不使自己成為他人的妨礙”。
2、 思想自由與討論自由
在密爾看來，公民自由最重要的方面是思想自由和討論自由，即人們有表達對科學、道德、教育、文化、宗教等問題意見的自由。他認為“一個自由的社會要承受并保護這種自由——可被說服而不可被強制的權利?！?/p>
在討論思想自由和討論自由一章中，密爾通過大量的案例和推理論證了思想自由和討論自由的重要性和必要性。
“我們決不能確信我們竭力窒息的意見是一個錯誤的意見；假如我們確信是一個錯誤的意見，要窒息那種意見仍然是一個罪惡?！?/p>
密爾認為，畢竟人們的認知能力是有限的，可能是錯誤的。因此，即使大多數人認為這是正確的意見（輿論），也不應消除少數人意見的存在。如果抹殺它們的存在，就意味著人們認為自己的意見絕無錯誤性。而這種“完全正確的意見”是不存在的。
第二種情況，假定某種公認的意見是正確的。然后，它與相反的錯誤之間的沖突可以產生對真理的更清晰的理解和更生動的印象。第三種情況，兩種相互沖突的學說，不是一種為正確，另一種為謬誤，而是二者分攤了介于正誤之間的真理，這種情況在日常生活中更為多見；公認的學說只是體現了一部分真理，于是就需要不一致的意見來補充其余的部分。
因此，思想和討論的自由，表達一切意見的自由是絕對必要的。但在討論中，不應采取法律干預的手段，也不應采取辱罵、諷刺、人身攻擊等方法。
同時，人身自由的一個最基本的方面就是政治自由，人們可以自由表達意見是政治自由的核心。想想一下，如果一個社會中的每個人都不能自由地表達自己，那將會是一個多么可怕的世界。
3、 個人自由與社會控制
本書開篇，密爾就寫道“這篇論文的主題不是所謂的意志自由，不是與被誤稱為哲學必然性的學說不幸相反的意志自由，而是公民自由或者社會自由，即社會能對個人合法施用的權力的性質和限度?！睙o疑，密爾是要告訴我們個人自由與社會控制是密不可分的，它們的關系此消彼長，而如何控制這天平的走向是人們要探討的關鍵。
密爾指出，在民主政治制度下可能出現多數的意志干涉個人自由和侵犯少數權利的危險，即“多數的暴虐”。這種“多數的暴虐”可能通過公共權力機關的行動來實施政治壓迫，也可能表現為流行觀念和公共輿論等形式。在這種情況下，密爾強調保護個人自由和權利，反對集體意見干預個人自由。
那么，密爾并不否認社會控制。他認為，我們應該找到社會權威在法律上可以干涉個人獨立的限度，并保持這一限度不受侵蝕?！叭祟惈@準干預其他任何人的行動自由，不管是以個別的方法還是以集體的方法，唯一的目的只有自我保護。”對于文明社會里的任何成員，可以違背其意志而正當的行使權利，唯一的目的只有防止對他人的傷害。
換言之，就個人行為而言，只有涉及他人的部分才有服從社會的義務。對于只涉及自己的部分，個人的獨立當然是絕對的。不難看出，密爾從功利的角度將人們的生活分為私人生活和公共生活。他主張人身自由，認為有必要對其進行適當的社會限制。
為此密爾做了不少的假設。假設一個人嚴重傷害了自己，如損害自己的財產或者身體，但是必然會直接或間接的傷害到相關的人，對于上述假設，密爾也有所解釋?！爱斠粋€人因這種行為而違背了他對另一個人或一些人的明確的規定義務時，這種情況就被劃在涉及自身的行為之外，理應受到本來意義上的道德責難。
”那么，如果對于一個人因個人行為而對社會造成純屬偶然或者可以說是推定的損害，而那一行為即沒有違反對公眾的任何特定義務，也沒有對自己以外的人引起明顯的傷害，那么這個人是不用遭到責難的。
與此同時，密爾也分析了誤用自由的情況。密爾認為，對于自己的事務，一個人應當有樂意怎么做就怎么做的自由，但不應以他人的事務就是自己的事務為借口，同樣自由的代替他人來做自己喜歡的事，同樣也不能以自由的名義隨意干涉他人的自由。
綜上所述，密爾從功利的角度探討了個人與社會的關系，主張個人自由，認為適度的社會限制是不必要的。他認為，只要一個人的行為不影響他自己以外的其他人的利益，他就不必對社會負責。如果其他人認為其損害了自己的利益，可以對其忠告、指導、勸說甚至回避，但不能以法律的強制手段來干涉。
反之，對于有害于他人利益的行為，個人應該負責，并且應該受到來自社會或法律的懲罰。
三、 自由主義觀點與社會主義法治
自由主義的產生和興起，是在英國工業革命時期，社會的進步突飛猛進。而如今中國也是處于生產力迅速發展、社會進步突飛猛進的大變革時期，政治、經濟、文化和人民生活方式都正在經歷著日新月異的變化。隨之而來的是多元化的思潮涌入，傳統觀念淡化。
在這個特殊變革時期，筆者認為更要借鑒密爾的“自由觀”，在進一步解放思想崇尚個性的同時，把握個性自由的尺度和公共權力的方向，有效調和個人與社會、法律與道德之間微妙的關系。在目前個體權利和公共權力兩相擴張的社會轉型期，我們應不斷尋求人的個性自由和社會的全面發展的平衡點。密爾的自由主義的要義在于通過政治途徑創造一個積極的有序社會，形成一種安定和諧的社會環境，從而保證生活在其中的社會成員都能充分地發展自己的才能和個性，促進社會全體的進步，促進“最大多數人的最大幸?！?。
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二戰后最難以回避的話題當屬戰爭帶來的巨大身心創傷。見過戰爭煉獄場面的人在很長時間內都無法將戰場的可怖鏡像與站前或是戰后的認知協調起來，導致巨大的戰后遺癥。各國極力臉譜化坐實英雄，魔鬼與受難者的形象，以及畫大餅構建了在舊世界灰燼上的新世界，仿佛神話和宗教中的場景再臨，末日是對無邊荒淫和貪欲的審判或是對民族忠誠的考驗，借以虛幻形象來治愈創傷或躲避負罪感。
戰后新世界秩序的重建同樣亟待探索。在此基礎上，自戰爭結束后至上世紀70年代，人們開始反思科學兩面性，曾驕傲從事核實驗的科學家也在全力將科學破壞性的一面關入牢籠，尤金·拉賓諾維奇等科學家試圖阻擋科學非理性的人類沖動；建筑師賈恩卡洛·德卡洛終其一生都在探索城市規劃與個人生存利益；弗朗瓦索絲·勒克萊爾作為女權主義者開始為婦女權益發聲，戰后世界新秩序似乎充斥著各種各樣的可能。另一方面，戰后的人們雖然死里逃生，但自由于幸存者而言演變成了一種負擔，戰后多年，人們仍無法從戰爭的約束中逃出去追尋所謂的“自由”，而是轉向對集體歸屬感的熱烈崇拜，集體主義在這時被最大化放大，集體中的個人道德被被重新樹立。然而所有這些烏托邦似的愿景最終都隨著冷戰開始而幻滅，這些嘗試雖然失敗了，但卻仍可以冠以偉大之名――它們至少將普羅大眾從戰爭的虛無中拯救出來。
在烏托邦幻想破滅后，又有一種新的國際秩序開始建立。在經濟，政治乃至國際法律方面，各個國家走向聯合來對抗戰爭這種不穩定因素（聯合國，世界銀行和國際刑事法庭隨之成立），這種聯合實質上都有失敗之處，并未給各國之間的諸多爭端提出翔實的解決建議，但也在極大程度上推動了人類和諧與團結體系。從另一方面講，這還是烏托邦的延續。
以上種種對自由發展的美好憧憬并不只存在于戰勝的同盟國或是戰后崛起的超級大國中，亞非拉等一些飽受戰爭磋磨的國家也在民族主義的裹挾下走上獨立道路。作文然而，隨著美蘇超級大國的曠日持久的對抗和前殖民者對新獨立國家的隱形控制，自由似乎又變得遙不可及，一些亞非拉國家國民乃至領導階層似乎都無法從舊時代的壓迫與奴役的陰影中走出，換言之，拜托桎梏并未帶來真正自由，各國在摸爬滾打中前進，而這其中又不免摻雜了暴力，陰謀，仇恨與流血沖突。
最后，引用原文一段作為本篇書評結尾：“除非我們自己能夠與自那場世界大戰以來就伴隨著我們的創傷和失望和解，否則我們注定會重犯過去的錯誤。我們會繼續對自己講永遠不會犯錯的英雄，以及作為邪惡化身而無可救藥的魔鬼的故事。我們會繼續把自己想象成殉難者，所受的苦難讓我們神圣無比，并證明我們的一舉一動都自有道理，無論那些行為有多邪惡。畢竟我們自1945年以來就一貫如此，仿佛把我們和那個時代隔開的這幾十年全都白白流逝了?！?/p>
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弗里德曼屬于新自由主義，雖然上世紀80年代后漸成世界主流（《自由選擇》也寫于這個時期），但在此之前幾十年，弗氏理論在經濟學長期處于被批評、遭冷落的境地，當時正是凱恩斯主義風行全球之際。弗里德曼曾經在羅斯福政府中任職，是凱恩斯主義的追隨者，然而在經濟實踐中，他看到并指出了凱恩斯主義的不足之處。這是需要極大的勇氣，因為是在與政府的經濟政策做敵人，與絕大多數經濟學家做敵人，會受到社會的廣泛批評----社會聲望和經濟利益都會受損，你還會堅持并大聲說出你的主張嗎？多數人會選擇沉默！
我并不完全贊同弗里德曼的經濟學觀點，但我欽佩其對自己信念的執著與堅持。年少時，我們受社會、家庭、學校影響的多，一古腦接受學校教育的情形不可避免，然而，成年后我們就要有自己的眼睛和思維，在廣泛閱讀和思考的基礎上，形成自己的信念系統，指導自己的工作、生活，并反過來影響社會。
不屈從于主流社會的觀點，敢于亮明自己的思想，這是學者的起碼品質。成熟社會需要多種聲音，求同存異，和平共處，相互促進。世上沒有完美無缺的理論，只有不斷前行、與時俱進的理論。我們要使自己的思想逐步走向成熟，而不是漏洞百出、無法自圓其說，這就需要多讀書、讀好書。我發現當代大學生最大的不足就是很少看世界名著，沒有吸納全人類的優秀文明成就，“井底之蛙”與“夜郎自大”的感覺很重，這導致不少同學沒有自己的價值判斷，一個問題出來后，往往是左也對、右也對，象一根墻頭草左右晃動，就是沒有自己的思想。在這一點上，弗里德曼是榜樣，堅定地捍衛自己的經濟理論。
大學與高中最大的不同，就是要形成自己看待社會的思想觀念，有自己獨到的見解，并逐步堅定下來，做一支“有思想的蘆葦”，從而在蕓蕓眾生中找到自我。
大學里思想比知識更重要，這也是大學存在之道！
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天高任鳥飛，常常說的是鳥類因有善飛的翅膀而能自由翱翔在天空。鳥兒都能自由飛翔，植物能不能自由飛翔呢？你先來猜一猜吧！
今天我讀了《植物探索》一書中的文章，才知道了植物也能自由飛翔。許多植物的果實也長有翅膀，憑借翅膀，它們成了飛將軍。植物的飛行裝備有的是翅膀或翅膜，有的是針芒，有的是羽毛或絨毛。飛行裝備的果實、種子隨風運送到遙遠的地方安家落戶。榆樹的翅果上長著兩張翅膜，長翅膀的果實便隨風而飛；楓楊樹的果實上也長著兩只翅膀，風一起，它們就像靈巧的燕子飛上天空。
科學家觀察、研究了長翅膀的果實和種子，發現樺樹的翅果能飛到1千米以外的地方，長著酷似船帆翅膀的云杉種子能飄到10千米以外。還有許多植物的果實或種子上長著翅膀：百合和郁金香的種子本身很薄，在風里像滑翔機一樣滑翔；白蠟樹的種子長著翅狀突起，好似長翼的殲擊機；蒲公英的種子頭上長了一圈冠毛，瘦果垂在下面，像一頂飄落的降落傘；草原上的羽茅，果實上長著羽毛，想降落傘一樣豎直落地；穎果旋轉插入土中。
從書中了解到：有些植物種子本身分量非常輕，風一刮，就像長了翅膀一樣到處亂飛。列當屬的植物，每粒種子的重量不超過0.001毫克，小得像灰塵；梅花草的種子，每粒只有十萬分之三克，天鵝絨蘭的種子更輕，每粒僅有五十萬分之一克，微風一吹，它們都會飛到很遠很遠的地方。
我只知道有些鳥兒和飛機會在天上自由地飛翔，蒲公英的種子會自由飛翔，卻不知道還有這么植物的種子或果實也會自由飛翔，真讓我大開眼界?。∮行┲参锏姆N子竟然那么那么的輕，每一粒僅僅有五十萬分之一克，太輕了！
許多植物讓風力幫助它們繁衍后代，也是大自然優勝劣汰的一種體現。這句話使我知道了大自然中的優勝劣汰，我們的生活中也有優勝劣汰，尤其是工作、比賽等中也有優勝劣汰。在比賽中，贏家勝出，輸家淘汰；在工作中，別人比你強，他們的工資就高
所以我們一定要努力，認真學習，做一個優秀者，能自由飛翔。
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自由多元主義的讀后感，來自當當網的網友：我之所以說這本書是一本了解美國實踐政治理性的書，關鍵原因就是自由多元主義的理論是實踐理論，即已經在現實中鋪陳的理論，或者說是對于一種生活或政治狀貌的整體概括，我認為更有一定的說服力。之所以這樣說，是基于美國實用主義哲學根基。當然這也是美國實踐哲學與法國、德國等哲學的一個不容忽視的區別。他至少杜絕了空談，盡量避免形而上的思索和幻想。自由主義在當代的美國還是一股不少的洋流，它已經深埋于根深蒂固的生活根系中，而且已經在公民生活、民主活動、教育理念和行為指南中廣泛地應用和滲透，已經成為美國整個社會公認的“政治運行”法則。作者作為一個政治實踐人物，他并不是學院派“空談”理論家，而是對政治局勢、社會運行、文化規則、道德價值等具有很深的學術和生活實踐的經驗積累，所以這導致他能夠用更多的實踐話語對“自由多元主義”進行解譯。自由多元主義在作者的思想中突出表現在“政治的中立和有限”“價值的多元和合法”“法律的規約性和廣泛性”等諸多方面（這些是我個人的看法）。對政治的看法，他反對“全能”“極權”政治，他提出如何避免政治對公民社會生活的極端滲透干涉和影響，他保留了公共生活和個人生活中個人價值觀的普遍合理性，使政治、個人和社會之間以一種“寬容”來彌合各種價值觀之間的抗爭和矛盾。在這里面，調解的手段，是“寬容”，作者多次提到這個概念。我想作為一種“態度”，處理人類之間的一種合理的態度，對于自由多元觀點之間的沖突，在美國這樣的國家，也未尚不是一種良好的渠道。但是，顯然作者還是未能看透整個事情的本質。那就是資本主義與自由多元主義之間的藕斷絲連的瓜葛。多元主義的政治主張，保證了公民所謂的“自我權利”的正當性，對他們的權利采取了一種合理尊重的態度，但實際上，對于資本主義的內在矛盾，他并沒有真正揭橥于世。他始終沉湎于資本主義自由多元主義價值觀的豐盛和多彩，企圖通過承認價值多元和降低身份來彌合一種無法解決的矛盾……
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如果說《極權主義的起源》阿倫特論述了極權主義的哲學基礎，《經濟人的末日》德魯克分析了其之所以產生的政治經濟背景（環境），那么《逃避自由》則講述了其民眾基礎的社會心理學（人對于社會環境的反應？）。一種“孤獨和無能為力感”，一種對于納粹崛起前的政治經濟形勢的失望、倦怠與憤怒，這些心理或多或少地來自當時的各個階級，而作者認為其中顯著的也許是工人階級的倦怠屈從，和下層中產的慕強擁護。
人們渴望趕緊從這種孤獨中逃出，施虐-受虐沖動便是其中一種逃脫的手段和表現，一方面人們放棄自我（抹掉消極自由的邊界）臣服于虛構的更高自我（受虐），甩掉這沉重的負擔；另一方，又渴望成為更高權力的一部分，去統治更無權者（猶太人）（施虐）。起初，這是對政治經濟的一種反應，之后便又反過來鞏固加強了這極權的意識形態。
作者所謂基于”愛與勞動”的“自我實現”的藥方過于樂觀了嗎？也許現在的我們可以這么講，但這確是源于作者觀點的理性方案，而不是一種天真。若某人相信人性的存在，相信人的價值，那我們就可以想象這樣一種可能性，即人們有能力去扛起“自我”，去積極的實現自我。之所以言可能性，是在于它不是一種必然，不是唯物者口中所說的那樣，是人類發展的歷史必然，因為它不被非人的力量所決定（即使非人的力量可以作為環境產生影響）。哪怕我們到今天也無發準確捕捉到“自我”是什么，但這不代表我們就該急于否定它。
那么又該肯定怎樣的自我概念？自我不是笛卡爾的身心二元論中的自我，我想它應是一種更加流動、與外在互動的概念。就像是《禪與摩托維修的藝術》中所表達的主客二元的消融，但這并不代表所謂更高自我（上帝、自然、科學或者民族）就能喧賓奪主。我們取消掉主客的邊界，不是為了承認自己的脆弱，而臣服于這些虛構的“統治者”；而是為了以自身為尺度和方法，一頭扎在世界中去丈量并創造。
在論述社會心理與社會環境的關系時，作者在書末也許表達了類似的觀點：
換句話說，社會環境以性格為媒介影響意識形態現象；另一方面，性格并非對社會環境的消極適應，而是或者以人性中固有的生物天性，或者以在歷史進化過程中成為人性固有組成部分的因素為基礎的動態適應。
這樣一種期望，它確實是異常難得。人們最終會這樣生活嗎？也許不會，因為決定不考慮“必然”的說法，那就有可能不發生。因為它是一種“積極自由”，它在于人的探尋的好奇心，而不在于人對待世界的反應。而人們似乎難以維持長久的好奇心。對內的好奇是一種自我的反思，對外的好奇是一種對知識的渴求，這兩者的過程都令人疲憊、甚至沮喪，更會讓你感到孤獨——浮出水面透氣的孤獨。
另外，從政治經濟角度出發，資本主義也在限制著人，限制著人們聯結的其他可能。在勞動-消費的循環以外，幾乎沒有其他可能性。它創造這樣一個世界，在其中大多數人無法創造，自己只是這個世界被動的觀察者。對于勞動的問題而言，這顯然不是作者欣賞的自我實現的勞動，書中，作者表達了他的社會主義傾向:
實現這個目標的一般條件有哪些？必須用計劃經濟取代社會的不合理性及無計劃性，計劃經濟代表著社會自身有計劃的具體努力。社會必須像主宰自然那樣理性地主宰社會問題。......我們可以把這個新階層名之為民主社會主義，但這個名字并不重要；重要的是，我們建立一個為民眾利益服務地合理經濟制度。
當然，作者也清晰地意識到了”民主社會主義“這一稱呼下地內在矛盾：
很顯然，確立民主政體實現條件地最大困難就在于計劃經濟與個人積極合作之間的矛盾。.....除非社會生命之流不停地自下達上，否則計劃經濟必將成為操縱人民的新形式。如何解決集中與分權的矛盾，這是社會的重大任務之一。但這個問題肯定是可以解決的，正如我們早已解決了技術問題，并幾乎使我們完全主宰了自然。
對于如何解決，作者并未給出具體的方案，但顯然他的期待是樂觀的。
而在這個所謂”歷史的終結“之后的21世紀，哪怕再樂觀的人，恐怕也會懷疑自己一絲。我們能找出資本主義與社會主義之外的另一條道路嗎？或許有，甚至不止一條，但我們能積極地邁出那一步嗎？太多的因素影響著這些可能性，并不是因為A所以B。需要更多的好奇心。
因此，在一個不那么狂熱的”盛世“，人們也會樂于“逃避自由”，依然臣服于更高的權力（社會主流期望、民族和統治者、資本主義、消費、父權制），作者所言“機械趨同”的機制與“施虐-受虐“機制共同存在。若我粗淺地理解，如果《自由論》中以賽亞伯林更看重對“消極自由”（freefrom，免于...之自由）的捍衛，那么也許可以說弗洛姆看重積極自由（freeto...自由做某事）的作為自我實現的作用（兩者當然是相互交織的）。而假實踐積極自由，孤立的人自走向聯合，可問題在于是否有一種新的（或曰改善的）聯合形式——不管是在政治或經濟層面——讓所有人得以自我實現。我想這也應是人們對于”平等“的期許。
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一向以來都不喜歡描寫封建時代關于大宅子故事的書，覺得讀來味同嚼蠟。但是卻有例外，家吸引了我。巴金寫作《家》是不滿30歲，讀完這部作品，心理起伏不是很大，大概是類似的題材看到的比較多，談談幾點看法：這本書雖然如中國新文學史（關于巴金節錄）所寫的：若干章節讀來仍感到難以下咽，敘述的部分。許多對話，太急于表達思想，而失去口語的活氣和韻味；發表《家》時，巴金還對文學蒙昧無知：我寫小說從來沒有思考過創作方法、表現手法和技巧等等問題；文學是什么？我不知道，而且我始終就不曾想知道……
《家》一書寫的是中國社會劇烈和巨大的變革一代青年的歷程。覺新、覺民、覺慧三弟兄，代表三種不同的性格，他們出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公館中。這里，我只想談談最耀眼的覺慧。
我猜想，這個形象的出發點，是巴老在十版代序中“一個舊禮教的叛徒，一個幼稚然而大膽的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他給我們帶進來一點新鮮空氣，在那個舊家庭里面我們是悶得透不過氣來了。 ”
誠然，覺慧正是這樣一個人物，他有著新思想，他看到了社會的弊端，舊歷新年夜，他救濟討飯小孩，并思考“你以為你這樣做，你就可以把社會的面目改變嗎？你以為你這樣做，你就可以使那個小孩一生免掉凍餓嗎？……你，你這個偽善的人道主義者”最后蒙住耳朵走進房里，頹然道：‘吃醉了，吃醉了?！?/p>
他反對舊禮教，與琴爭辯建立在他人痛苦上的玩龍燈，反對請巫師為高老太爺捉鬼而斥喝家人。
他也很幼稚，他在愛情上受到了挫折。
但他敢于反抗，并最終掙出了大家族的束縛，乘著沒有一刻停留的綠水走向新的生活。
無論是覺慧的心靈的蛻變歷程，還是在大家族陰影下有著令人惋惜結局的鳳鳴等人物對命運無聲的抗爭，透過巴老的筆，我們能看到兩個字：反抗?！笆堑?，我要反抗這個命運?！薄白屧谖倚纳先紵幕饑姵鰜怼?/p>
家的另一個特點是滿溢著純潔濃厚的青春氣息。這種單純而自然的氣息，如巴老所說：“永生在青春的原野”。
即便文章有著一個沉重的主題，字里間仍表現了青年人所特有的活力、困惑和斗志。“我知道生活的激流是不會停止的，且看它把我載到什么地方去！”“我始終記?。呵啻菏敲利惖臇|西。而且它一直是我的鼓舞的泉源。”
書里的人物，埋在不同類型社會中培育，不同色澤思想的澆灌、照射下生長。而有著一層溫室護罩的我們，卻是脆弱的，有時甚至喪失了可怕的斗志
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每個人都有渴望著自由，有的觸手可及，而有的卻遙不可及?？墒亲杂桑恢卑殡S著我們每一個人。自由，是華麗的，是動人的，它藏在我們每一個人的心底，它讓我們有了對生活的渴望和希望，讓我們不斷為了實現自己的自由而不懈奮斗，激發出潛藏在我們身體里無限的能量，帶領我們從迷茫中走出來，走向堅定，走向成功，所以擺脫束縛、邁向自由也成了我們長久以來的信仰。
在現今這個“自由”泛濫的時期，自由已經被高度的抽象化，然而自由是一個永恒的話題，從古至今，對它的爭論沒有定論，而且還會無休止的進行下去。在這個問題上，書的作者給出了自己的答案，并定一了統治者在將權力運用于群體時應該受到的一些限制；而這種限制就是他們所說的自由。在書中，密爾所謂的人身自由是公民自由還是社會自由。
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這也正是他所說的自由，這于前人不同，比如自然法學派認為自由是一種獨立于社會而非社會的自然權利。
畢竟，密爾所宣稱的自由與社會是分不開的。人們能夠自由發展，隨心所欲地生活。但是，他也必須區分自己自由的權利邊界。在密爾的自由理論中，自由即不能損害他人的利益。這也是我所能讀懂的層次，在不干涉他人權利、不損害他人利益的情況下，你是可以干任何你想干的事情的。
同時，這種說法和事是需要通過實踐來證明。
我們知道，任何真理都不依賴于人類的生存客觀內容，這是真理絕對性的首要表現；人類發展的過程中可以認識到無限發展的物質世界，在發展過程中取得的每一條真理都是對無限發展的物質世界的靠近和認知，也就是證明了世界是無限發展的，但同時也是可知的。從真理發展的角度看，絕對真理是無限真理的組合。因此，如果物質世界能夠被發現，人類認知能夠無限發展，那么我們就必須認識到絕對真理的存在。
但同時，任何客觀真理都存在著絕對性和相對性的統一，從真理對客觀物質世界的正確認識而言，真理是絕對的，即使客觀物質世界如何發展，它都是不能被推翻的；但是從真理是對客觀事物、物質世界的接近性的正確認識而言，任何真理都是相對的，因此，隨著物質世界的發展任何真理都是亟待發展和不斷發展的。實踐是檢驗真理的唯一標準，是馬克思主義的基本原則，但是踐標準本身也具有確定性和不確定性。
因此，密爾所宣稱的自由言論來說，放到生活中，就是一種彰顯個性的態度與行動，與眾不同，標新立異。它的原則是，如果你不傷害別人，你可以做任何你想做的事；如果你傷害別人，你需要受到懲罰，并為你所作的付出代價。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監獄，如果被正當使用，實際上也是維護自由的設施。
這就引出了社會與個人的關系問題。給我印象最深的一點是，“社會人”的觀點，也就是現代組織行為學中提及的人不單單是社會中的個體，更是社會的一部分。
組織行為學是一門心理行為學，它主要是指，研究組織中個體的心理表現、行為表現，以及其客觀規律，能夠使得組織的管理者有**性地進行控制、管理、引導人的行為，最終達成組織制定的目標。1924年，美國西方電氣公司進行了對工廠工人工作效率的研究，這項研究因工廠的名字為“霍桑工廠”，因此被稱為“霍桑實驗”。組織行為主要研究人與環境、組織與環境的相互作用，運用合理科學的系統分析方法，使管理者對員工的行為具有**能力和指導能力，從而更好地實現組織設定的目標。
現階段，企業管理模式制約著企業的發展，主要呈現在企業規模擴大與管理能力不足的矛盾，企業內部人控制現象嚴重，員工凝聚力下降，決策隨意性較強，企業注重短期利益忽略長期效益等等，這些矛盾集中直指企業內部人力資源管理上，這就反映企業沒有根據自身發展狀況和社會現狀，制定與發展相互配套的人力資源規劃，缺乏人力前瞻性，計劃性。主要原因是缺乏人力資源管理專業知識，企業管理落后，企業人員素質不高。在霍桑的實驗中，人是組織的主體和主要組成部分。對于組織中的管理者來說，他們應該關注人在組織中的地位和人在組織中的行為管理。
隨著社會的發展，人力資源管理的重要性越來越凸出。
霍桑實驗對組織行為學的啟示在于，首先證明了企業的員工不單單是一個獨立存在的個體，而是“社會人”，每一個人在社會中都承擔著一定的社會價值，有著復雜的人際關系網絡；其次，如果在一個組織中要提高員工的工作效率、工作積極性、工作熱情，那么不能一味地相信和遵從傳統的管理模式，不能單一地以工作方式和模式為主，而要調動起員工的士氣，提高其職業滿足感；最后，員工中還存在著非正式組織，這種非正式組織有其特殊的關系和規則。正式組織的主要邏輯是效率邏輯，非正式組織的主要邏輯是情感邏輯。管理者要正視非正式組織的現實，處理好正式組織與非正式組織的關系。
我相信，人們都是向往著自由的，都是崇尚著自由的，這對于個人來說， 不能忘記自己是社會中的一個部分，自己的自由行為引導著、也影響著社會的發展和氛圍；同時作為企業的管理者，社會的管理者，也不能忘了每一個個體都是社會的重要組成部分，個體不僅僅需要約束，更需要的是自由。生命因自由而騰飛，人性因自由而偉大。自由就是生命的一雙無形的翅膀，惟有自由的力量才能激勵和激發我們的生命，擺脫平庸，勇于克服自身的弱點，走向優秀和杰出。
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《逃避自由》讀后感1000字！
如果要在自由前面加上一個動詞，我想這個詞一定不會是“逃避”。若為自由故，生命和愛情皆可拋，為什么要逃避呢？弗洛姆的《逃避自由》從社會心理學的角度出發，分析自由的意義與種種矛盾，自由既意味著多種選擇也意味著孤立無援。剖析逃避自由的原因是為了實現自由，書本的最后，弗洛姆充滿希望地探討人類如何獲得自由，所指出的“自發性”是對自由的美好暢想。
弗洛姆所說的自由是表示人類存在的一個特征，自由的程度代表了人類之發現其為一個獨立而個別的生物的程度。自由有著曖昧意義，一方面，人日漸脫離外在權威而獨立，而在另一方面，個人則日益感到孤立，結果，感到個人無足輕重與權力。發展了個人，但使他更孤立無援。增加了自由，卻也產生了新的拖累。
個人日益獲得自由的過程，或者說是個人化的過程，是一個辯證的過程。一方面，兒童變得日益自由，可以發展和表現自我，而不受原來約束的他的那些關系的妨礙?？墒窃诹硪环矫?，兒童也日益地脫離了給他安全與障礙的那個世界。個人化的過程雖然是其個人人格日增力量及日漸完整的一個過程，但同時，也是一種過程，在這種過程中，失去了當初與他人無分彼此的同一性，兒童日漸與他們分離。這種日漸分離的情形可能產生一種孤立狀態，從而產生凄涼之感，和造成強烈的不安。
這種個人無價值的觀念，個人之在根本上不能自立，以及個人之需要服從我在權威，在弗洛姆看來也是希特勒理論的主題。在現代社會中，個人自動與他人統一化的這種行為，使得個人益加覺得無助和不安。因此，他準備服從新的權威，因為新的權威給予他安全感和使他解除懷疑。人類失去了自動行為的能力，是法西斯主義可以實現其政治目的的根本原因。
人類之自由，若從它的積極意義來看，是在獲得人性尊嚴及個人力量。弗洛姆深信，一定是有一種積極自由的狀態存在，人是可以自由而孤獨的，可以具有批判能力，而不會充滿懷疑，可以獨立，而仍然是全人類的完整的一部分。獲得這種自由的方法，是自我的實現，是發揮自己的個性。
積極的自由在于整個而完整的人格的自發活動。自發性活動是自我的自由活動，如果人能藉著自發性活動，來實現他自己，并使自己與世界，建立關系，他便不再是一個孤獨的微塵了。他與世界化成為一個有組織的整體的一部分；他有其適當的地位，因而，他對自己及生命意義的懷疑，也一掃而空。他發現自己是活潑而有創造性個人，也體驗到“生命只有一個意義，那就是自發自動地生活?！?/p>
對于個人來說，積極的自由也意味著，在此一獨特的個人自我之上，沒有更高的權力，人就是他的生活的中心與目的；人類特有個性的成長與實現是唯一的目的。而對于整個社會來說，惟有在一個社會中，當個人——他的生長與幸?！俏幕哪繕耍粋€人不必屈服外在的權威，也不必受到外在權威的利用；以及，他的良知和力量是真正屬于他的。惟有在這樣的一個民主社會中，自由才會真正的實現。從這個意義上來看，民主制度是一種創造經濟、政治及文化的條件，以便可以充分發展個人的制度。法西斯主義則是要使個人服從外在的目標，和減弱個人個性的發展。
自由，因其具有辯證的曖昧意義，既使人獨立又使人孤獨，只有個人實現自由而全面的發展，才能真正的自由而不孤獨，對于社會來說，民主制度促使個人自由的實現，而在整個社會層面中實現民主。
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讀書之樂何處尋，數點梅花天地心。一個人如果能把讀書當作生活中的一大樂趣，我堅信，這樣一定會讓心靈融入知識的海洋，讓知識融入生命的歷程，在人生的路上，去發現比海洋更廣闊的心靈空間，去探索比宇宙更深邃內心世界。
正因如此，我堅持著讀書，享受著讀書的樂趣，在假期中，我閱讀了許多書，其中我細細品讀了李希貴老師的《為了自由呼吸的教育》這本書，感到教育確實需要點“自由”了。
因為一直在教育工作崗位上，常常會思考一些關于教育的問題，韓愈的“傳道、授業、解惑也”，常常在耳邊響起，可時代發展到今日，教師不能只是教書匠，更應是心靈的引路人，“授之以魚，更應授之以漁”，我一直在思索著。
李希貴老師的《為了自由呼吸的教育》一書，用十分平實的語言向我們講述了一個一個他以前實踐過、經歷過的小故事，每一個故事都能讀出他對教育的獨特感悟和思考。
書中，李希貴老師一再強調“教育其實很簡單，一腔真愛，一份寬容，如此而已。”“教育本來挺簡單，只是我們人為地把它搞復雜了。把孩子們當作活生生的人來看待，讓校園充滿民主、平等、讓老師、學生在校園里自由呼吸”，從而“到達心靈之花自由開放的生命田園?！倍嗝礃銓嵉恼Z言，將教育這個讓人覺得漫無邊際的概念，用寥寥數言解釋的淋漓盡致，我不由得為李老師的觀點鼓掌，是啊，教育確實很簡單，一腔真愛，一份寬容。
反思多年來自己的教育歷程，重新審視教育，我感覺教育就應像土地一樣，春天播下一粒種子，缺少水份就為它澆水，長滿雜草就為它除草，遭遇病蟲害就為它灑藥，缺少營養就為它施肥，讓它能在一個健康的環境下一天天長大，直到秋天收獲果實。
書中提出，教育的本質是解放人，包括人的智力和心靈、思維和情感，而不是束縛人，壓抑人，限制人。
我們沒有挖掘學生的潛力，反而盡力把他們塑造成另一個我們。我們要所有的孩子都朝著同一個目標發展，把本來一個個鮮活的個體雕刻成千人一面的喪失個性的木偶，作文把本來豐富多彩的世界變成一個個塑像，書中說教育無痕，有效的教育是把教育目的隱藏起來的教育，是不動聲色的教育，完美人性的塑造，并不需要什么高超的教育手法，融洽的氛圍，和諧的人際關系，成年人的善良、民主、寬容、仁愛，這一切，就是完美人性生長的最適宜的土壤，失去了它們，任何教育都是徒勞的。
當一個孩子感受到來自成人世界充分尊重的時候，也就是他的自我教育，自我完善開始的時候，也就是一個人的心智自覺開啟的時候，一個孩子對一門課程的喜愛，有時并不是基于課程本身的什么價值，而很可能是些常常被我們忽略的十分微小的細節，當孩子從細微之處感受到了老師真誠的愛，當孩子同樣愛上了自己的老師，也就是孩子熱愛這門學科熱愛學習的開始。
放開孩子的手腳吧，讓他們自由走路，也許他們能夠更快地奔跑起來，讓我們走出為了教育而教育的誤區，其實教育很簡單，一腔真愛，一份寬容，把簡單的事情堅持做好，就是不簡單。
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什么是國家?什么是社會?什么是自我?這可能是我們每個人常常自覺或不自覺思考的問題。
我們處在一個急劇轉型、風云變幻的年代，就像狄更斯所說的："這是一個最好的年代，也是一個最壞的年代"。我們擁有前所未有的自由和機遇，卻也有無法承載的迷茫與困頓。我們身邊有太多的不正義、太多的不道德、太多的'不應該，我們都有深深的無力感和挫敗感。曾有的理想的光芒日益暗，我們像身處茫茫黑夜中恣意漂泊的航船，一個小小的風浪就讓我們顛簸不已。我們能否到達向往與憧憬的彼岸?
《自由在高處》就像航海圖，讓我們看到了自身擁有的力量，看清了我們自身的位置，讓我們有了一條明確的路線，猶如醍醐灌頂，讓人耳目一新。
我注意到《自由在高處》的封面人物是一尊雕塑素描，這尊雕塑的名字叫做"self-made man"?——自我塑造者，人如其名，他是一個右手執錘，左手執鑿，正在把自己從石頭里雕刻成人形的人。于是，自由在高處，欲得需自塑的主題呼之欲出。
這本書前三分之二是時評，后三分之一是演講與獨白，一以貫之的思想是強調國家與社會以及個人的界限：人類有廢除死刑的自由嗎?中國人有過洋節的自由嗎?兩個成年人有在公共休閑場所親熱的自由嗎?……這些爭議中，有的即使現在看來也只能博人一粲，有的看起來則是任重道遠，還有的仿佛是無解的悖論。
一、我是我的作品
人的自由是自己給的，心靈的禁錮也只有自己才能施行。不論處于哪一空間時間，擁有心靈的自由，能自由的思考，就能擁有全世界。
縱然如此，作者的樂觀也絕非盲目，自由和奴役是兩種精神狀態，自由任何時候都不是唾手可得，熊培云先生告訴我們"不自由，毋寧死"的教條主義太過嚴苛，生活教會我們的是"不自由，仍可活。"
這并非是在為茍且偷生尋找借口，而是在紛揚中尋找一種現世安穩的自我平衡。我是我的作品，對大多數人而言，命運并沒有在生命和自由之間設立單項選擇，我們只需要對自由和時間、自由和金錢、自由和地位……各種代價進行換算。然而，你我知道，這種換算沒有想象中困難，把握方向，我們也可以擁有權力塑造人生。
二、相信國家比想象中自由
雖然，當前社會存在經濟的成長，文化的交融，在新舊交替的碰撞中，不穩因素難免凸顯，但我們要做的不僅是保持清醒警覺，看到社會發展的不合理、不足之處，提出質疑和不滿的意見，更應當充滿信心，堅定地相信改變正在漸漸地向前推進，滿懷勇氣保持在路上的忙碌，從自己開始行動起來。我以為作者是一個勇敢而清醒的寫字人，正是由此而來。
雖然我們的網絡還不夠自由和開放，但是較于沒有網絡的時間空間，我們獲得信息的廣度，表達意見的渠道，交流思想的平臺都毫無疑問地拓展了;雖然對于一些世界的和我國歷史上的事件，我們無法探尋得真相，但是我們仍然在很大地程度上享有閱讀典籍的自由，由此我們可以無限地接近和探求事實的真相;雖然我們的媒體還難免以宣傳的口吻做報道，但是我們的新聞教材中仍然把宣傳和新聞的概念解釋得清清楚楚。
自由的前提是信賴。用作者的話來說：你多一份悲觀，這個社會就多一份悲觀。再借胡適的話："爭你們個人的自由，便是為國家爭自由!"
三、生活處處是政治
一個初中生就可以從思想品德這一科中學到：公民基本政治權利其中第一項就是選舉權和被選舉權。然而現實的狀況是，相較于教科書上的白紙黑字，更為深入人心的卻是一種對政治的漠不關心。
學生通常會覺得政治是大人們的玩意，似乎只有飽經世故，歷經滄桑，野心膨脹的人才會涉足所謂的"政治"。也有人覺得政治是太虛的東西，事不關己高高掛起。現今的青年，既不生于五四運動革命激情澎湃的時機，又未趕上浪漫和啟蒙的八十年代，仿佛太平年間，大家能做的就是"無為"，但媒體在我們眼前呈現的部分世界加上我們自己的親身經歷，社會其實正處于"轉型時期"，處于現當代的我們，除了緬懷向往那過去的黃金時代，又未可預料我們的時代是否會成為后來人追憶的"黃金時代"呢?
所以，生于我們自己的時代，我們尚大有可為。我們要充分激發內心的個人意識，只有個人覺醒，爭取個人最大限度的自由，承擔自由帶來的責任，履行相應的義務，才有國家的自由。身處于社會中，表現出對事物的參與甚或關心都是"為"的一種形式。
將來的人們回望現在，也許會為我們今天的糾結忍俊不禁，或為我們走過的冤枉路感到忿忿不平。但要知道，這些糾結和彎路自有其意義，每一個思考都是我們自我塑造的一步。再回想那個自我塑造者，他不僅從石頭中賦予了自己希望擁有的形象，也將送給自己一雙能奔善跑的腿腳;他從石頭中誕生的那一刻，不僅是他完成對自己的塑造的一刻，也是他從桎梏中獲得解放的時刻。
自由在高處，欲得需自塑。
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自由，是人類一個永恒的主題，從古到今，無數的人們追求它，無數的思想家關注它，并試圖為它找到理論支撐的基礎。
有的思想家從“人之本性”的角度論述它。塔西佗說，“追求自由是人至高無尚的心向”；英格索爾說，“自由之于人類，就像亮光之于眼睛、空氣之于肺腑、愛情之于心靈”。
有的思想家從“天賦人權”的角度論述它。韋伯斯特說，“上帝只將自由賜給熱愛自由的、并隨時準備保衛它的人”；塞萬提斯說，“自由是上帝賜給人類的最大的幸福之一”；盧梭也說，“人生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。
還有的思想家，看到了個人自由不是孤立的，是與其他人的自由聯系在一起的，開始思考個人自由與他人自由、社會自由的關系，古希臘的畢達哥拉斯就說過：“不能制約自己的人，不能稱之為自由的人”；孟德斯鳩則是從法律的角度論述自由：“自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權力；《法國國民公會宣言》中也提到，“一個公民的自由是以另一個公民的自由為界限的”。
這些論述往往充滿感情上的震撼力，但缺少理論上的說服力。自由到底是什么？自由為什么是個好東西？一個社會為什么要使它的成員保持自由？一直以來，很少有人對這樣的問題進行過系統的思考。
對這些問題給出讓人滿意答案的，是19世紀英國思想家密爾的《論自由》。在該書中，密爾探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個性自由、社會權威的限度以及個人自由不受政府干涉等問題，可謂為自由主義的新發展開辟了廣闊的道路。
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開篇就談論我最頭疼的問題的書，究竟在說什么？
以前，我不知道人們如何去形容一米七，一百三的女孩子。后來，我一米七，一百五的時候，一些描述詞匯大概是，大鵬展翅，膀大腰圓，虎背熊腰，大水桶等等。詞匯之間，多少帶一點貶低的意思，人們會忽略你的高度，放大你的體重，胖就成為了原罪。
這件事情一直困擾著我，體重就像是我的敵人，一直在和我作對，明明是在減肥，節食，可是，偏偏又胖十斤。我張開嘴怕是喝一口西北風，也會漲上二兩肉吧。胖女孩的減肥之路太難了。媽媽經常說我是“口號式”減肥，從不付出運動，管不住嘴，也邁不開腿。之后，就有詞叫不夠自律。假如你能堅持過午不食，每餐都吃半飽，多喝水，多運動，多吃蔬菜水果。這些美好的想法，要是能做到，我，不會這么胖。
胖除了外界的聲音，最大的問題就是給身體帶來的負荷，沒有胖胖的可愛，只有瘦的不夠精致。
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內容簡介：金錢的問題困擾著許多家庭，大多數時候是金錢加重了家庭矛盾。許多家庭由于缺乏資金，或者確切地說，是由于失敗地管理家庭資金而陷入困境。我們有一條擺脫家庭金融災難的出路——長遠規劃和堅持到底，創造我們的第一桶金。本書將指導讀者如何以家庭為單位進行科學理財，實現家庭財務自由。
家庭財務自由的讀后感，來自淘寶網的網友：殷生博士的這本《家庭財務自由》就系統化的告訴了我們?關家庭的理財方式和生活技巧，全景式展現了金錢在每個家庭中的價值和創造生活高品質的能力。書中，第一章就給我們拋出一種思想，讓我們把握并學會構筑財富的4個必要技能。通過閱讀賺錢，記賬和計算，富有創造力和便捷的網格。第二章講隨心所欲的未來，在ESI的理財模式下用多賺錢、少花費、投資多樣化的3個步驟控制財務。第三章講必贏或不能輸的理念，雖然我們做的任何一件事情，包括投資都有風險。我們要學會控制風險，用謹慎的態度，保護本金，尊重金錢。第四章聊家庭樂趣，在一個個小故中發現財務成長的安全軌跡。第五章講預測，論述我們多元化的生活與此配比的多源化的收入，比如薪水、酬金、版稅、租金、分紅、利息、資本收益和橫財等。第六章講如何控制支出，搞清楚我們的賺的錢都花在了什么地方，有一個較完整的家庭財務記錄。第七至十二章講述了一個家庭全方位的財務投資流程。從選擇到成長，再到收獲，一步步完成家庭的財務自由。與此同時，養成8種向富有邁進的習慣：采用理財模式、保護自己的的本金、尋找投資賺取更多、積累所得、得到你想要的、決不損失自己的本金、享受所得和用他人的財富幫助他人的建設。
家庭財務自由的讀后感，來自卓越網的網友：因為工作原因，前幾年買過作者的一本書，《投資式管理》，對自己的事業很有啟發，甚至顛覆了我的一些投資觀念。前幾天在一家雜志上突然看到了這本書的介紹，發現也是殷生博士的著作，只是轉向了家庭的理財書，便來當當買了一本。果不其然，作者的思維和觀念還是那么新穎獨特，吸引我沒兩天就看完了。呵呵又學到不少東西，當然活學活用才是最有效的，根據作者的實踐經驗，選擇適合自己的理財投資方法，少走了彎路，可以更有效地積累財富。另外，書中也有針對女性和孩子的財商教育，很適合家庭學習。
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薛麗田微華宇
《逃避自由》是一本很不錯的書籍，讀過之后感觸頗深。
自由是一個與必然性相對立的概念，它意味著一個人在可能的條件下對可能發生的事情做出自決的選擇。必然的事情就是只有唯一選擇而別無選擇的事情，而可能的事情就是存在多種選擇的事情。
復雜的自由道路使我們在追求自由的過程中失去了自由。自由的主觀意志在于自我意識，而不在乎自我意識的是非。一個人的自由不一定是理性的，人們仍然會作出違背自己的決定。
有人選擇犯罪，他就實現了他的自由。我們以社會規則的標準來判斷他是錯的，甚至是一種罪惡，但他們在自我意識中并不關心社會規則的對與錯。從這個意義上說，很難說自由是好是壞。我們所謂的好與壞，下意識地增加了對社會道德標準的判斷。
接受的行為標準作為衡量所有人行動的基準，是否侵犯了少數人的自由？
人們都期望獲得某種認同，認同前提是與之同化，大部分人更傾向于接受同類，排斥異類，這與中國傳統文化中的非我族類，雖遠必誅不謀而合。要在一個群體中被認可，試著與你周圍得認保持一致。這種意義上的'偽裝'可能由于個體本身個性如此，也有可能是壓抑了自己的個性來尋求別人給的安全感，某種程度上說，孤獨感**于自身，而安全感**于他人。
這種外力促使人們改變自己，其實就是拒絕自己的自由。同樣地，人們認為這和大多數人一樣“正?！?。一旦發生某種差異，它就是異質的。人類文明促成了寬容的出現，但不可能知道我內心是否接受它。他人也就失去了在群體中的安全感。
由此可以推斷，“少數服從多數”原則是否妨礙了自由，多數必然正確嗎？這種多數人自己壓制另一部分人，使他們很難說話，這顯然不是維護自由。西方社會中所倡導的寬容原則，是所謂自由的沃土，可何為寬容，這一概念的存在本身就是不接受與我相異者，然后以一種高高在上的態度高喊你有你的自由，我不計較不追究。
當然，這對社會有好處。如果我們連寬容都沒有，我們就無法想象生活。為了讓別人接受自己，我們應該努力做到和別人一樣。大多數人選擇成為多數人，而不是服從多數的少數人。
放棄自我的過程是一個從健康到不健康的過程，最終目的是為了適應社會。社會化的過程就是破壞自己人格的過程。社會化程度越高，在其中扮演的角色就越多，他受到的壓迫也就越多。我們為知識而學習，為幸福而生活，為創造更好的自我價值而努力工作。
在食不果腹的時候為了活命可以忽略其他的非物質需求，可在當代社會中，以中國人為例，衣食住行已基本滿足，但原本應高尚的生活，工作，學習在強大的壓力下個個都使人不痛快，這已經失去了他們的真正目的，我們歸咎于忙忙碌碌是為了生存。這只是一種不正常的狀態?？梢哉f我們現在不健康。這種沒有個性的生活并沒有讓精神病人陷入自我幻想的味道。
我們看了能讓我們知道的新聞，接受了應該接受的教育，在強烈的現實中保持沉默，而在網絡中肆無忌憚，那么即使是網絡監督，也能壓制不同的聲音。大多數人樂于喪失個性，以平穩的方式出生、應試，買房，娶妻，生子，也沒有像書上說的那樣在平凡的崗位上做出不平凡的成績。今天數量的增加是以我們個性的減退為代價的。有多少人在保衛自己的斗爭中沒有完全投降？
結合當前的社會現實，網絡上也出現了一些類似的噴霧器、五折黨等，這是互聯網的必然**。匿名心理使社會約束力和自我控制力下降。更多的網民會直接表達自己的意見，產生一些不同于現實生活的行為特征，突顯更加鮮明的個性。簡而言之，在網絡中，個人更傾向于放大自己角色的某些特征（如道德、激進主義等）來表達，而不必擔心與現實同樣強烈的對社會規則和社會道德的實質性譴責。
一個具有自主性、同一性和自我表達能力的主體是有可能不存在的。簡單來說，人在社會交往中往往只會顯露出他人格的一部分，這部分為外顯人格，這個人格通常是正面的。但由于社會道德的制約，人格的另一部分屬于內在人格。
網絡平臺為內在人格的外部性提供了一個安全的環境。通過互聯網，人們可以將自己內心的矛盾和怨氣整合到評論事件中發布，只需注冊一個id就可以了。這就是為什么網絡**場甚至會成為垃圾場，出現幼稚、中
二、不理性的言論。這僅僅是一個例子，還有許多方面我們存在著內外的不一致，以致于個性的模糊，以錯誤的卑劣的方法表達著較為極端的訴求，其實還是無力擺脫外在的束縛。外在的權威也在于我們所表達的意義。
兒童被塑造為成熟的過程本身就是一個壓抑自由的典型，文化與教育善于將一個尚未成熟的個體塑造成為他們想要的那樣。如果說人人生而自由平等，那么也就是人為添加的規定性使后天的個性千差萬別。通過大量的規則說教，甚至是威脅、哄騙、懲罰來壓抑人性中生而就有的成分，無論是善性還是劣性。
若社會需要聽話的，屈從的、不反抗的個體，那么施加的壓力也就越大，教育越嚴格，束縛越大。反之，當社會需要全面發展的人才，需要具有活力的人才，那么兒童則被有意識的引導著成為個性化的個體，當然這是針對公共教育而言的。家庭教育更是塑造個性的前言陣地，家庭成員的一言一行都影響著兒童將來初始的世界人生觀。
在大家長制盛行的家庭中，兒童可能會成長為唯唯諾諾，老實本分的孩子，在家庭成員個性相對開放，氛圍和諧的家庭中，兒童的個性發展可能更為豐富。所以，這種規定性的加入可能是整個社會的有意識之舉，也可能是小群體的無意識影響，但有意識或無意識都會共同引向同一個結果，那就是壓抑個體天生的自發性，可若是按教育的本意，我們也是出于程度上的好心，希望下一代能以最好的方式得以發展。這種早期的束縛是否構成對個體自由發展的侵害？
所以，自由這個概念是適用于每個初生的個體的嗎，它究竟是正對誰而言的，難道只有具有個體行為能力的個體才享有這種權利。連個體享有權利的主體界限都含糊不清的情況下，我們口中常提的自由，連自己都說不清到底是什么東西。
更可怕的是自由意志的虛幻性，它的可怕之處就在于很多人都沒有意識到這一點。在現代社會中，人們似乎擁有了可以不做什么的自由，似乎可以按照自己的想法而活，但真是如此嗎？想想我們自己所做的那些決定吧，學習，工作，賺錢，買房，結婚，生子，究竟是出自內心的真實想法還是僅僅為了過上他人眼中正常的生活？
我們拼命工作，戴上面具進行各種表演，為了責任而放棄樂趣和幸福，難道真是為了不愧對自己這一生？ 我們無可救藥地按照他人的要求對自己的一切作出規劃，被孤獨感，恐懼感和各種直接威脅著我們的自由，生命和舒適的力量所驅使；我們欺騙自己找到了為之拼命奮斗的自我，最后卻發現那只不過是社會的自我。 金錢，地位，權力，家庭，民族，偶像支撐起了我們脆弱的生活，依靠這些外在的力量，我們獲得了安全感，當然同時也放棄了自由。
但是，這種安全感只是表面上的，一旦支撐它的那些因素不存在了，安全感也隨之消失。我們把自我地位的穩固建立在太多的外在因素上，但這種非內心的自我強大本身就是不穩固的。無法人人掌控的外在崩塌后，我們還能靠什么獲得安全感。
這就是一個殘酷的選擇題：逃避自由，還是忍受孤獨？而很多人還是會選擇前者，也正常，追尋自由的代價太大，倒不如糊涂一世來得安穩。
為自己而活這幾個字說得輕巧，真要做到太不容易，所以每個人的選擇還是可以實現的我也都能理解。雖說保持個性困難重重，但只要堅持，還是可以實現的。
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