實習范文|諸子四家思想總結（精華14篇）_諸子四家思想總結
發布時間：2019-08-06諸子四家思想總結（精華14篇）。
〈1〉諸子四家思想總結
三、 法家---“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”
沒有規矩不成方圓
法家崇尚法治，體現了法律對國家的約束力。而作為一個公司，則可以解釋為“沒有規矩不成方圓”，集團下發的各專業標準手冊，體系文件等等規章制度，是為了給員工建立起有特色的企業文化觀，讓公司能夠長遠發展。無論一個國家或一個公司，“規矩”都是可持續性發展的前提。
而“規矩”的另外一個作用，就是讓企業找到更適合的員工，只有認同我們的“規矩”，在工作中才能更加得心應手。
因此，無論是管理者自己，還是所管理的員工，都要做一名“守規矩”“認同規矩”的人。
四、 墨家---“兼愛、尚賢”
用真誠換忠誠
墨家主張“兼愛尚賢”，就是說博愛，尊重有才能的人。作為一個管理者，在做到對員工一視同仁的同時，去觀察有才能的人，給予他適合的位置，讓他發揮更大的作用，這就是墨家的宗旨。這就需要我們對每一個員工都真誠對待，員工感受到領導的真誠，他就會更加努力的工作，也會對公司更加的信賴，更加的忠誠。
“用真誠換忠誠”，作為一個管理者，這正是我們應該做的。
企業的管理和治理國家是一樣的。企業只有學習百家爭鳴、百家爭鳴，才能健康發展，實現企業和自身的價值。
在孔子那里，我讀到了愛與和諧?？鬃右簧笕?，然而對仁并沒有明確的說法。在我的理解中，仁就是仁愛。
這種仁愛意味著推己及人、將心比心、設身處地，自己想得到的，也幫助別人得到，自己厭惡的，也不要讓別人遭受?？鬃酉Ｍ⒁粋€充滿愛的和諧社會。除此之外，我還看到了他的勤勉好學，他的堅持不懈。
當他被匡人圍困時，他仍然和**談論哲學，繼續前進，卻沒有被理解。人們說他知其不可為而為之，我贊他有擔當、有氣魄。他不僅既積加入wto，承擔社會責任，而且始終保持著獨立性。他并沒有喪失既積加入世貿組織的態度。
我最敬他心系天下，為實現仁的理想而執著。
在孟子那里，我讀到的是正義。義是羞惡之心，是非之心。正義本身就是關鍵。只要是不道德的，孟子不僅批評自己，而且批評別人。
而義需要一種精神力量的支持。孟子說：吾善養吾浩然之氣。
這里的高尚精神就是精神力量。他有了浩然之氣后，他就有了勢，所以孟子更富戰斗性，他說話也是咄咄逼人，鋒芒畢露，感情強烈，有諷刺力量。形容孟子，是一身正氣平定天下。
墨子崇尚正義和騎士精神。墨子救宋的故事大家都知道。墨子與宋國無關。何苦步行去楚國十天？由此可見，墨子是一個純粹的騎士，不求利。還有一個原因，是墨子認為“春秋無義戰”，反對一切戰爭。
墨子提倡普遍愛和對所有人的平等愛，這與儒家的等級愛不同。簡言之，用八個字來形容墨子：一腔熱血救苦難。
墨子創辦的墨家就充分發揚了他的品質：說話算話，講信用，答應人家要辦的事就必須辦到，而且行動果斷，不吝惜自己的生命，去解救別人的危難。
韓非子是荀子的妾，但他沒有繼承荀子的儒家思想，成為一位偉大的法家。作為法家的代表人物，韓非子主張“賞、農、戰、罰”四大政策。他認為世界上沒有愛，人與人之間的關系是算計。
因此，韓非把世界上的利益沖突和人與人之間的算計無情地暴露給你。他認為建設一個好社會只有兩件事：一是刑法，二是權力。
值得稱道的是，韓非子明確提出了“法不阿貴”，對中國法制思想做出了巨大貢獻。
老子講生活辯證法，是弱能勝強，柔能克剛，無為則無不為。老子認為世界上最弱小、最無敵的東西是水。水能攻堅，水能勝強，水滴石穿，大水漫過來，什么都沒有了，誰能斗得過水啊，但水是最柔弱的，強難道是永遠強嗎？
弱難道是永遠弱嗎？禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。壞事有好的因素，好事也有壞兆頭，所以你成功了，不要自滿；您處于弱勢地位。 不要氣our。 弱者可以變強。
如果一個人想成功，他的方法不是戰斗，不是戰斗。老子說：“以其不爭，故天下莫能與之爭”。
這就是老子的生活辯證法。
老子講無為是假無為，他還是要有所為，莊子是真不為，他就是不做。他看透了生活。在莊子看來，人最寶貴的是生命，生命的價值是自由。為了這種自由，莊子寧愿什么也不做，寧愿沒有名氣，寧愿沒有利潤，寧愿對自己沒有用處。
這是一種藝術人生觀，一種是一的人生觀，對中國美學和中國藝術產生了重大影響。而且它直接下承禪宗，就是一種自然的心態去看待社會，把人與社會全部看做自然，認為最自然的，最順其自然的就是最好的。
從荀子這里，我讀到的是科學進取心。荀子談人與自然的關系。荀子認為，自然有其客觀規律，人類社會的變化不會影響自然，自然的變化也不會影響人類社會。
他所說的自知者不怨人，知命者不怨天就是這樣一種思想，發展到《易傳》里面，就形成了一直激勵著我們中國人的一句名言：天行鍵，君子以自強不息。
閱讀先秦諸子的目的是為了獲得人生智慧。我們讀諸子百家，無非是從中汲取精華，并把我們古代典籍先秦諸子當中那些積極的正面的東西傳播出去，以增強我們民族的自信心和凝聚力。
在看完這部三毛的傳記后，我心里一股敬佩之情油然而生，我被那個用生命生活的女人深深**撼了。說實話，我看三毛作品很少，《沙哈拉的故事》沒翻幾頁，《稻草人手記》買了沒翻過，《雨季不在來》沒怎么看，所以對于她的作品的細品我是完全沒有概念的。但是，在我平?？吹母鞣N雜書中，偶爾會看到她的那些經典篇目，我常常被吸引著。
三毛是一個矛盾的女人，她生活謙遜而敏感，但也過著高調的性生活。她的小學時段是非常卑微敏感的，一個嚴重自閉的孩子，她活在別人的世界之外，緊緊地把自己局限在自己的臥室，她有一個別人沒有辦法進入的空間，而她在這個空間里卻自得其樂，這從她**作《惑》中可以體會一二。她高調的休閑主要體現在出國留學和與荷塞一起生活。
留學時，她有點東方美人。她高調的情感生活彌補了她在中國的情感傷害。和荷西一起的日子，他們在沙漠，在小島，過著自己理想的生活，閑適，隨性而又充滿風趣，可謂是過著“只羨鴛鴦不羨仙”的美滿生活。
三毛是一個用生命寫作的女人。其實，看完傳記后，她突然覺得以前讀過的很多文章其實都是自傳。她把生活中的點點滴滴寫進作品里面，真實而又不作怍。寫她心中的迷茫與苦悶，寫她生活的艱辛與幸福，寫她對生命對人生的感悟，寫她旅途的趣聞，寫著關于她和她身邊的一切，把生活展現在我們的面前。
在她的經典作品中，我們可以感受到三毛對生活的執著。我有時會想：這樣的女人在生活中不會太幸福，因為她對生活太認真了。
就像手指間的沙子。握得越緊，逆流越快。
三毛還是個情緒化的女人。童年因為不忍老師的侮辱患上嚴重地自閉癥，這雖說是三毛生命中劫難的開始，但是也從側面反應出三毛的自我調控能力是很差的，她太情緒了，以至于太受人左右。再者，三毛在大學期間與梁的愛情無疾而終，三毛是要付一定的責任的。
三毛的情緒化導致她嚴重缺乏安全感，所以在梁畢業前夕才會一再強迫梁對他們的未來做出承諾，而這份感情也在一再的糾葛爭執中破碎。還有就是在荷西去世后的三毛，那時候的她我想應該是肝腸寸斷的，但是她尋死未遂后竟回臺生活三年。這三年對于情感，喪親的三毛來說應該是極其漫長的。
在《沙哈拉的故事》中。三毛多次提到她與荷西的幸福生活，所以幸福的破滅對于充滿浪漫情懷的三毛是一個巨大的打擊，她的愛情無處安放。情感化的三毛開始專注于文學創作，并在大陸各地旅行，試圖減輕她的情感痛苦和失落。
然而，當情感深入骨髓時，無奈的三毛最終選擇了在醫院結束自己的生命。事實上，這不是一個好的結局。生是痛苦，死是最好的解脫。
事實上，三毛的一生相當戲劇化，充滿了文藝的悲劇色彩，也充滿了濃厚的文藝浪漫情懷。但是從另一方面說：一個女人有了愛他的父母，擁護她的摯友，一段幸福的婚姻，幾段起伏的生命插曲，再加上一點點的功成名就，三毛的一生，其實也不是那么悲劇。
〈2〉諸子四家思想總結
敬愛的黨組織：
轉眼間，我已經大四了，面臨著實習與就業的壓力。但是我也很榮幸在今年上半年成為一名預備黨員。入黨對于每一位想加入她的人來說都意味著更多的責任與使命，意味著拼搏與奮斗。黨員的光榮就在于其信念與忠誠。入黨對于每位追求上進、有志青年來說都是無悔、正確的選擇。所有自己想要加入這個優秀的組織，成為其中一員更好服務他人，提升自己。
成為一名預備黨員后發現事情忽然多了起來，但是也讓我深深的感到這就是成為一名黨員所要的責任感，以及光榮感。中國共產黨的宗旨是堅持全心全意為人民服務，這是由黨的性質決定的，黨的宗旨是黨的一切活動的根本出發點。黨員聯系新生寢室正是我們學院黨支部為了讓我們在實際生活中做到黨一切為人民服務的宗旨而設立的活動。今天我和另外一名同學來到我們負責的新生寢室。還記得第一次去的時候，這里的一切對于她們都是一個新鮮的，因此她們難免會遇到很多的問題。
當時我們和她們聊了很久，從生活上到學習上我們無話不談。也讓我回想到了我第一次來到學校的情景，當時的一切對我來說也是既興奮又不安。不過，那時我們學院還沒有黨員聯系新生寢室這個活動，所以所有的一切都是靠自己去摸索，當中也走過很多的彎路。而黨員聯系新生寢室這項活動讓是為了讓她們盡快更好的適應大學的生活，可以使她們發現的問題及早解決，更好的投入到學習生活中。
經過幾次去與她們交談了解她們在生活學習上遇到的問題，現在的她們已經進入了一個很好的學習狀態了。對于她們來說好象都已經不存在問題了，雖然能為她們做的已經不多了，但是也讓自己感覺到了一種成就感。
我作為一名預備黨員，通過在學院組織的各項黨員活動中更加深刻的了解和學習了中國共產黨全心全意為人民服務的宗旨，我更加希望自己能夠早日成為一名光榮的中國共產黨黨員。雖然我即將畢業，但是我也將繼續努力學習、工作，爭取早日成為一名合格的中國共產黨黨員！
匯報人：
20xx年x月x日
〈3〉諸子四家思想總結
諸子百家孔子的故事
1、墨翟死后，分裂為三派。至戰國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家后學」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。
2、墨家有嚴密的組織,成員多來自社會下層,相傳皆能赴火蹈刀,以自苦勵志.其徒屬從事談辯者,稱「墨辯」；從事武俠者,稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」.其紀律嚴明,相傳「墨者之法,殺人者死,傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）.
3、儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
4、道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關于「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以后，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
5、孟子的思想主要是“民貴君輕”,提倡統治者實行“仁政”,在對人性的論述上,他認為人性本善,提出“性善論”,與荀子的“性惡論”截然不同,荀子之所以提出人性本惡,也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現.
6、儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
7、代表人物：墨子。作品：《墨子》
8、諸子百家是指春秋戰國時候思想家的代表人物，比如儒家的孔子，孟子，道家的老子，莊子，墨家的墨子，法家的韓非子，兵家的孫子等等，他們被稱之為諸子百家。在先秦時期，儒家和墨家影響最大
9、儒家是戰國時期重要的學派之一,它以春秋時孔子為師,以六藝為法,崇尚「禮樂」和「仁義」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主張「德治」和「仁政」,重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別.
10、在政治上,還主張以禮治國,以德服人,呼吁恢復「周禮」,并認為「周禮」是實現理想政治的理想大道.至戰國時,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子兩派.
11、墨翟死后,分裂為三派.至戰國后期,匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究,是謂「墨家后學」（亦稱「后期墨家」）,另一支則轉化為秦漢社會的游俠.
12、代表人物：老子、莊子、列子.作品：《道德經》、《莊子》、《列子》
13、代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
14、三、墨家：
15、墨家是戰國時期重要學派之一,創始人為墨翟.
16、諸葛亮是三國時代的人，諸葛亮身上既有儒家的進取，也有道家的超脫，用兵打仗也有兵家的知識，但他自己不是諸子百家里的任何一家。
17、墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。
18、在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復「周禮」，并認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
19、代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》
20、代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
21、這一學派以「兼相愛,交相利」作為學說的基礎：兼,視人如己；兼愛,即愛人如己.「天下兼相愛」,就可達到「交相利」的目的.政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼.同時,又提出「非命」的主張,強調靠自身的強力從事.
22、這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己?！柑煜录嫦鄲邸梗涂蛇_到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
23、諸葛亮不是諸子百家，主要原因是因為年代不同。
24、二、道家：
25、代表人物：韓非、李斯、商鞅.作品：《韓非子》
26、一、儒家：
27、道家是戰國時期重要學派之一,又稱「道德家」.這一學派以春秋末年老子關于「道」的學說作為理論基礎,以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化.認為天道無為,萬物自然化生,否認上帝鬼神主宰一切,主張道法自然,順其自然,提倡清靜無為,守雌守柔,以柔克剛.政治理想是「小國寡民」、「無為而治」.老子以后,道家內部分化為不同派別,著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派.
28、儒家強調教育的功能,認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路.主張「有教無類」,對統治者和被統治者都應該進行教育,使全國上下都成為道德高尚的人.
29、代表人物：墨子.作品：《墨子》
30、墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
諸子百家孔子的故事
31、四、法家：
32、春秋戰國，諸子百家，深邃如江海,滋潤華夏，有孔子老莊，恰似"江河萬古流"唐朝宋代，騷人墨客，輝煌如日月,照耀神州，有李杜蘇辛，正如“月明人盡望”
〈4〉諸子四家思想總結
一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》，易中天的名聲曾經在央視百家講壇的品三國里就聽到過，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復述一遍，甚至為了只是考試而劃重點，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復活”，讓歷史走近生活走近我們學生的歷史老師。高中時期雖然學的理科，但有幸遇到了一位年長學識淵博的歷史老師，他就能夠將自己理解的東西生動的展現，歷史課上的很有味道。
而易中天以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關老子和莊子部分的，因為高中時期曾經對莊子的“上善若水”這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進化論，進化論的觀點是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時候不會太累。老子的“弱者生存”理論著實能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時我覺得強者同樣可以從中學到很多東西，每個人都會有處于劣勢的那一天，以退為進，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現實生活中忍辱負重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動的人又有幾個呢？于我而言，我需要學習的就是在各種情況下學會冷靜，只有冷靜了才能正確權衡利弊，才能繼續去“裝”。
至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧?！皾櫸锛殶o聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個東西?！耙匀峥藙偂币彩菢O為高明的一條處世之道。而水應該是當之無愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個弱者強食的社會，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，只有如水一般的人會給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關系便成了對友誼至高的評價。我自己對“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關系。
〈5〉諸子四家思想總結
近一段時間借調省聯社工作后，利用午睡和晚上睡覺前的時間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風趣的闡述中，對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡、爭鳴焦點和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。
同時也深切地體會到任何思想體系都有其獨有價值和歷史進步性，否則便不會有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導的除去其時代色彩后，抽象地繼承其內核價值并與時俱進地不斷建立形成新時代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準和古今中外通行，只能是無知者的淺薄妄想，或是當慣了奴才者的懶惰行徑。
〈6〉諸子四家思想總結
與諸子百家同行
儒為表，道為骨，佛為心，大度看世界；技在身，能在手，思在腦，從容過生活。這是南懷瑾先生所認為的人生的境界，其中儒為表，道為骨也表明了先生對此二家的推崇，而我也認為這些諸子百家才是中華文化的根基，才是每一個中國人應該沉下心來細細品味的文化經典。
與諸子百家同行，提高思想境界。
儒家的仁，道家的無為而治，這些都是無上的精神財富，若是你懂了“知之為知之，不知為不知，是知也”你還會為怎么說服自己去問問題而苦惱嗎？若是你懂了“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”你還會隨手亂丟垃圾嗎？若是你知曉了“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”你還會為前方道路遙遠而目標不明確而擔憂嗎？若是你懂了這些，思想就會通達，行為也會跟著文雅，言談也會變得有風度，也就會成為一個被大家尊敬的人。
與諸子百家同行，傳承文化經典。
且不說這些文章對個人的提升，我們中華上下五千年，如此悠久的歷史，多少朝代的興衰，多少世間哲理，都被零零散散的記載了下來，偶有那么幾本總錄，都成為了傳世之作，為什么它們能傳承下來，并且經久不衰，可以很快推知那是因為它們價值太大，古人都能意識到，為什么我們不能，將這些東西傳承下去是我們每個中國人都應該做的，不為己也應該為民族將它傳承，而且對個人也是有極大的好處的，這么多王朝的興起，是偶然？是必然？看過便知，多少圣人的對話，究竟蘊含了什么，聞過便曉，而春秋戰國時期正是最為混亂的時期，那個時代的人們迫于環境的壓力，思想迸發，所產生的諸子百家更是智慧中的結晶。吸收了它們的思想，相信你也應該是人中龍鳳了。
與諸子百家同行，達到人生的境界！
就如這篇文章開頭所說的那句話一樣，那既是南懷瑾先生所認為的人生的境界，也應當是我們每個人所認為境界。也許有人會說不是每個人的思想境界都有這么高，也許生活艱苦的人只是為一頓飽餐而已，對于這一點我不否認，但也有人曾這樣說過，不為五斗米折腰是家中有五斗米，但那些家中沒有五斗米還能做到這一點的人更容易成為這個民族的脊梁，我認為這二者是相通的，所以，我認為無論是貧窮，是富貴，是丑，是美，是青年，是老年，都應如此。因為只有這樣，中國的文化經典才會再度輝煌！
〈7〉諸子四家思想總結
諸子百家法治格言9句
1·其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！犊鬃印ふ撜Z》
【釋義】當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。
2·官不私親法不遺愛，上下無事，唯法所在?！渡髯印ぞ肌?/p>
【釋義】不把官職當做人情私自贈送給親近的人，施行法制不遺忘自己所喜歡的人(不給以法外的特殊照顧)。要想上下相安無事，只有施行法制才辦得到。
3·法者，天下之程式也，萬事之儀表也?！豆茏印っ鞣ń狻?/p>
【釋義】法是治國的.標尺，是社會的客觀準則，如果沒有法，國家就將混亂不堪，人們的行為將沒有規矩約束，法之所以這么重要其根據在于法本身是公平正義的。
4·國無常強，無常弱;奉法者強，則國強，奉法者弱，則國弱。《韓非子·有度》
【釋義】國家不會永遠富強，也不會長久貧弱。執行法令的人堅決，國家就會富強;執行法令的人軟弱，國家就會貧弱。
5·有治人，無治法?！盾髯印ぞ馈?/p>
【釋義】有造成國家混亂的君主，沒有必定混亂的國家;有使國家安定的人，沒有使國家自行安定的法制。荀子認為：法對于治理國家雖然很重要,但法畢竟是人制訂的,仍然取決于“人”,即使有了“良法”,也得靠“人”來掌握和貫徹。
6·徒善不足以為政，徒法不足以自行?！睹献印るx婁上》
【釋義】只有善德不足以處理國家的政務，只有法令不能夠使之自己發生效力。意謂治理國家必須把行善政與法律的執行結合起來。
7·天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也?！赌印し▋x》
【釋義】天下的一切事物不可以沒有標準，做人要有做人的標準，即原則;做事要有做事的標準，即規則;治國要有治國的標準，即法則。不遵循一定的標準而能成事者，自古以來是沒有的。
8·天網恢恢，疏而不失?！独献印さ赖陆洝?/p>
【釋義】天網：天道之網?；只郑簭V大的樣子。天道像個廣大的網，作惡者逃不出天道的懲罰。后多用來形容作惡者終究難逃國法的制裁。
9·圣人立法以導民之心，各使自然。使生者無德，死者無怨?！段淖印ぷ匀弧?/p>
【釋義】圣人制定法律是用來引導人民向善、棄惡，互不干擾正常工作、生活，自然生長感覺不到誰施恩德，自然病死或觸犯了法律也認為自己該死、罪有應得，而不怨恨任何人。
〈8〉諸子四家思想總結
大思想家、大教育家孔子孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，魯國人。
孔子是個大思想家，他創立了儒家學派。
首先，他提出“仁”的學說，即要求統治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾。
其次，他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。
他的學說后來成為我國2000多年封建文化的正統，對后世影響極大。
孔子又是個大教育家。
在奴隸社會里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了。
孔子興辦私學，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴大了教育對象的范圍。
據說孔子主張“因材施教”，對不同的學生，進行不同的教育。
他教育學生：學習知識要經常復習，“溫故而知新”，學習態度要老實，“知之為知之，不知為不知”；要把學習和思考結合起來。
相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書，還根據魯國的歷史材料編成《春秋》一書。
這對古代文化的保存和發展，起了積極的作用。
《論語》記載孔子（前551-前479）及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。
《論語》編輯成書在戰國初年。
《論語》每篇標題取自首章首句中的兩個字，各篇之間沒有時間的先后順序，[轉載]老子，莊子，孔子，孟子，荀子、墨子、列子和管子等諸家學說發每篇內各章之間也沒有共同的主題。
作為說理文，《論語》還很幼稚。
不過，先秦說理文的一些文體特征，在《論語》中已有萌芽。
語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章。
書中也有些較長的段落，如《先進》篇中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，詳細記載孔門師生間的一場談話，敘述清楚，有一定描寫，表現了人物的不同個性，作為敘事記言文字，比較成功，但與說理文顯然還有一定距離。
而《季氏》篇中“季氏將伐顓臾”里孔子的幾段話，針對性強，層次清晰，具有說理文的某些特點。
《論語》這種在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制。
但語錄體并不是《論語》文學價值的主要方面，《論語》的文學色彩在于表現了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言。
《論語》只記錄了孔子廣告的`一些片斷，而非孔子一生的完整表現，但《論語》在對孔子言行舉止、生活習慣的記載中，表現了一個親切感人的文化巨人形象。
此外，孔子弟子的形象在《論語》中也有反映，如耿直魯莽的子路、安貧樂道的顏回、聯盟機智的子貢等。
但輯錄者本意并非塑造人物形象，表現人物性格，語錄體寫人畢竟也有局限。
《論語》的文學性還體現在以形象的語言來表達深刻的道理。
如“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也’”（《子罕》），“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云’”（《述而》）等等，形象簡約地表達了深刻的哲理，令人回味無窮。
《論語》中充沛的情感和豐富的語氣詞，使其語言更為委婉。
如“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！’”（《雍也》）簡短幾句包孕了真摯的情感，以及對顏回安貧樂道自在心境的贊賞。
又如“子曰：‘甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。
’”（《述而》）“矣”、“也”等語氣詞的使用，把對自身的無限感慨和對周公的無限思慕，表現得意味深長。
[轉載]老子，莊子，孔子，孟子，荀子、墨子、列子和管子等諸家學說
〈9〉諸子四家思想總結
《先秦諸子百家爭鳴》讀書筆記：識人之難
商鞅年輕的時候原本在魏國給宰相公孫痤當家臣，公孫痤對商鞅極為欣賞，認為他“年雖少，有奇才”。
后來，公孫痤病重，魏惠王去看他，說：“寡人全靠先生治理國家，萬一先生有什么不測，國家大事應該交給誰去處理呢？”
公孫痤說：“在我府中任庶子之職的公孫鞅，年紀雖輕，卻是一個奇才。我死之后，公孫鞅可以替代我”
魏惠王聽了，沉默不語，他在考慮該不該聽公叔的話，畢竟公叔現在病重，也可能是病糊涂了。
公叔痤見魏惠王不說話，怕他不用商鞅，就說：“大王，您如果不想用公孫鞅，那就請您殺掉他，千萬不要讓他去其他的國家?！闭^人才若不能為我所用，我只有將你推薦給閻王爺了。
魏惠王說：“好吧”，和公叔寒暄了幾句，便離開了。
公叔痤見魏惠王離開了相府，以為魏惠王聽了自己的話，不用則殺。馬上令人招來公孫鞅，把事情經過原原本本告訴了公孫鞅，一本正經得說：“我說阿鞅啊，你別怪我，我所以建議大王殺你，是先公后私，先君后臣，也是為國盡忠啊。唉，我看你還是快逃吧?！?/p>
公孫鞅聽了只是淡淡笑道：“大王既然不肯聽您的話重用我，又怎么會聽您的話殺我呢？我不用逃?！蹦阆耄何夯萃跞绻嘈殴屦畹脑?，相信商鞅真得有經天緯地之才的話，一定會重要商鞅。他若不信公叔痤的話，就沒有殺商鞅的理由了。
果然，魏惠王出門以后就和下臣說：“公叔痤說胡話，病昏了，居然讓寡人把國家交給一個家臣去管理，真是太搞笑了”，結果是既沒有用商鞅也沒有殺商鞅，商鞅變成了一個無業游民。
魏惠王不是商鞅的風云，他要去另一個地方，一個可以施展他的才華和抱負的地方，只有在那里，他才能化作翱翔九天的飛龍。那個地方叫做秦國，那個地方有一個被稱作秦孝公的年輕人正等著他。
通過秦國近臣景監的安排，商鞅和秦孝公有了第一次正式的會面，商鞅論以帝道（堯舜一套），孝公沒有興趣。第二次，商鞅論以王道（周武一套），孝公依舊沒有興趣，打起了瞌睡。第三次，商鞅論以霸道（管仲一套），孝公大為贊賞，于是商鞅陳述了自己富國強兵的計劃，然后就得到重用。秦孝公說：“帝道和王道的實現要耗費太多的時間和精力，我等不了?！?/p>
魏惠王后來知道商鞅這些事，可惜已經晚了。據說連腸子都悔青了。
〈10〉諸子四家思想總結
［關鍵詞］課堂教學，邏輯化，問題化，概括化，對比化，講故事，打比方，語言通俗
一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術，讓我們跟易中天學講課！
易中天是高水平的老師，他講課時善于把復雜的事情簡單化。概括起來，我認為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。
復雜的事情之所以復雜，是因為其內容龐雜，線索繁多。而解決它的關鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環環相扣，按照嚴密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結構上，他安排的邏輯關系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了。” ［1］大的問題要有一個整體嚴密的結構，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業的人。為什么能成就霸業？實行霸道，富國強兵?？渴裁磳嵭邪缘?？靠什么富國強兵？軍事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制。”第二個，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨摃兴鶈l。
“問題化”是大家課堂教學中最常用的方法了，我們經常把思維含量高的問題設計叫做“具有挑戰性的問題”，這是評價一節課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設計的問題有兩種：第一種，顯性問題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場？”；“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設問，但胃口已經吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復雜事情的常用方法，我們在教學中經常強調“關鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學有效，關鍵是看我們對問題是否有透徹的認識，提煉的關鍵詞是否精當。應該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”；“墨家留下了建設家園的美好理想，道家留下了指導人生的智慧結晶，法家留下了應對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。
“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認識，而且還會對問題的一些關鍵細節有一個新的發現。所以，在課堂教學和鞏固性檢測中，我們經常讓學生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究；孔子同時是藝術家，墨子同時是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失敗的代表”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調，孟子個性張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰鼓?？鬃訙厝岫睾?，春風化雨，潤物細無聲；孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權謀，莊子多智慧；第四，老子假無為，莊子真無為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區分等級的；樂，則是用來統一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！
課程改革以來，中學歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現了很多政治、經濟和文化領域的抽象概念。受專業知識的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節目的性質決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f，講故事，是電視講座維持收視率的關鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學科最大的優勢，華東師大許紀霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應試教育體制、教科書的枯燥、教學方法的陳舊，使得本來非常精彩的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的'原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂?！?［2］臺灣張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個抽象的問題說明白，結合學生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學生加深理解，幾乎是所有經驗型教師的成功經驗，這也是衡量一個教師專業水平高低的重要標準。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮（三家分晉），也有大魚吃小魚（諸侯兼并）。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當貓。”在第六單元“繼往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場？因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪？因為能錘煉思想。為什么是手指頭？……因為能啟迪智慧”。
課堂教學要系統地傳授學科知識，無論哪個學科都有很多學理性的內容比較枯燥。處理不好，就會變成教師不愿教、學生不愿學的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關鍵就要看教師業務功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內容就會更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內容就會變得深入淺出，通俗易懂。演講的風格有三個境界，一個是“正說”，一個是“趣說”，一個是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨辟蹊徑，運用現代視角和平民立場，把歷史表現得聲情并茂、活靈活現、繪聲繪色。在語言的運用上，易教授有四個基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因和環境也不復存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風霜。濤聲依舊，不見當初的夜晚。那么請問：今天的你我，還能否重復昨天的故事？在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢？”；“孔子轉了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家”；“韓非子認為，君臨天下，靠的不是道德，而是權力。有了最高權力，自然是：天上的星星參北斗”；“（家天下制）這樣精細周密、嚴絲合縫的制度，怎么會面臨崩潰呢？原因也很簡單：都是月亮惹的禍！”
第二，借用時代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會上百家講壇，或者在網上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了”；“（孔子辦學）等于一個人又辦北大又辦清華。這還是在冊的，此外還有編制外的。比如陳亢（音剛），我懷疑就是編外粉絲?？鬃拥膶W生和粉絲這樣多，他招生的時候有選擇、有條件嗎？或者說，孔門之中，有準入制度或準入標準嗎？”；“《詩經》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀？這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！”；“什么叫‘使門人為臣’？就是安排同學們組織治喪委員會”。
第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學生，他找的是學生干部，也就是子路、子貢、顏回”；“這真是妙不可言！顏回和子貢，一個比一個會說話，一個比一個說的好聽，卻一個比一個不著調，一個比一個不靠譜。比較靠譜的是子路”； “用得多的，據說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛！其實這是忽悠！”；“陰謀家裝，叫韜晦；老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關系就全變了，而且越來越不把村長當干部，不把豆包當干糧，也就是越來越不把天、神、命當回事”；“如果星星的實力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會怎么樣呢？那就會耗子腰里別了桿槍，起了打貓的心思”。
中學的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對象、目標、性質等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術還是有很多借鑒意義的。
【作者簡介】 劉慶亮，男，1969年生，山東省鄒平一中歷史教研室主任和學校師訓處主任，山東省教學能手，省課程專家團成員，濱州市學科帶頭人，主要從事中學歷史教學與研究工作。
［1］易中天.先秦諸子百家爭鳴.上海:上海文藝出版社,2009.（其他援引均略）
［2］歷史教學編輯部.新生代歷史學者訪談錄.第一輯.天津:天津古籍出版社,2005.
［3］張元.一課時講完隋唐史的實驗----以材料與問題為主的教法演示.歷史教學(中學版),2008(10)
〈11〉諸子四家思想總結
抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。
無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，維民之則。
其在于今，興迷亂于政。顛覆厥德，荒湛于酒。女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。
質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也。
無易由言，無曰茍矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。無言不讎，無德不報?；萦谂笥?，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承。
視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，尚不愧于屋漏。無曰不顯，莫予云覯。神之格思，不可度思，矧可射思!
辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆于儀。不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹小子。
荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，覆謂我僭。民各有心。
於乎小子，未知臧否。匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，誰夙知而莫成?
昊天孔昭，我生靡樂。視爾夢夢，我心慘慘。誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用為教，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄。
於乎小子，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔。天方艱難，曰喪厥國。取譬不遠，昊天不忒?；剡y其德，俾民大棘。
〈12〉諸子四家思想總結
儀容美好行為謹，品德端莊思想正。古人有話說得好：大智若愚頭腦清。一般人們顯得笨，也許天生有毛病。智者好像不聰明，那是害怕遭罪名。
為政最強是得人，四方諸侯有教訓。國君德行很正大，天下人民都歸順。雄才大略定方針，大政及時告人民。儀容舉止要謹慎，人民效法把你尊。
形勢發展到如今，國政完全亂紛紛。君臣德行都敗壞，沉湎酒色發了昏。只知縱情貪歡樂，祖宗事業不關心。先王治道不講求，國家法度怎執行?
如今皇天不保佑，好像泉水向下流，相與滅亡萬事休。應當早起晚睡覺，灑掃堂屋要講求，為民表率須帶頭。車輛馬匹準備好，弓箭兵器要整修。預防戰爭將發生，驅逐蠻夷功千秋。
努力安定你人民，遵守法度要認真。警惕事故突然生，發表言論要謹慎。行為舉止須恭敬。無不美好得安寧。百色玉版有缺點，尚可琢靡使干凈。言論倘若有差錯，要想挽回不可能。
不要輕率亂發言，莫說做事可隨便。無人把我舌頭拴，言語出口彌補難。言語不會無反應，施德總是有福添。親朋好友要友愛，平民百姓須照看。子孫謹慎不怠慢，萬民順從國家安。
見你朋友君子來，態度和藹開笑顏，小心莫把過錯犯。瞧你一人在室內，面對神明無愧慚。莫說室內不明顯，無人能把我看見。神靈來去無蹤影，何時降臨猜測難，哪能心里就厭煩?
努力修明你德行，使它完美無倫比。言談舉止要慎重，切莫馬虎失禮儀。不犯錯誤不害人，人們無不效法你。有人贈我一只桃，回報他用一只李。羊崽無角說有角，實是惑亂你小子。
有株樹木很柔韌，配上絲弦做成琴。態度溫和謙恭人，品德高尚根基深。倘若那人很聰明，善言勸告他能聽，順應道德能實行。倘若此人天性笨，反而說我不可信，人不相同各有心。
啊呀小子太年輕，好事壞事分不清。不但用手相攙扶，而且教你辦事情。不但當面教育你，提著耳朵叫你聽。若說年幼無知識，已把兒子抱在身。為人能夠不自滿，誰會早知卻晚成!
老天在上最明昭，我的生活多煩惱?？茨愫坎欢?，我的心里實在焦。諄諄耐心教導你，你不停信態度傲。不肯把它作教訓，反而當成開玩笑。若說你還沒知識，七老八十年已高!
啊呀你這年輕人，告你先王舊典章。你能聽我用我謀，但愿沒有大懊喪。上天正在降災難，國勢危險快滅亡。打個比方不算遠，上天賞罰無差爽。你的品行若邪僻，會使百姓太緊張。
詩歌總集《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
詩歌總集《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。詩歌總集《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱詩歌總集《詩經》，并沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分?！讹L》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的`樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括詩歌總集《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀詩歌總集《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用詩歌總集《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述詩歌總集《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，詩歌總集《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
詩歌總集《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
詩經大雅抑解析
導語：這首詩非常有名,即便只讀過很少幾篇《詩經》的人都會知道。以下是小編為大家分享的詩經大雅抑解析，歡迎借鑒！
《詩經·大雅·抑》原文
抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。
無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，維民之則。
其在于今，興迷亂于政。顛覆厥德，荒湛于酒。女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。
質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也。
無易由言，無曰茍矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。無言不讎，無德不報?；萦谂笥眩裥∽印Ｗ訉O繩繩，萬民靡不承。
視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，尚不愧于屋漏。無曰不顯，莫予云覯。神之格思，不可度思，矧可射思!
辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆于儀。不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹小子。
荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，覆謂我僭。民各有心。
於乎小子，未知臧否。匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，誰夙知而莫成?
昊天孔昭，我生靡樂。視爾夢夢，我心慘慘。誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用為教，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄。
於乎小子，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔。天方艱難，曰喪厥國。取譬不遠，昊天不忒?；剡y其德，俾民大棘。
《詩經·大雅·抑》解析
儀容美好行為謹，品德端莊思想正。古人有話說得好：大智若愚頭腦清。一般人們顯得笨，也許天生有毛病。智者好像不聰明，那是害怕遭罪名。
為政最強是得人，四方諸侯有教訓。國君德行很正大，天下人民都歸順。雄才大略定方針，大政及時告人民。儀容舉止要謹慎，人民效法把你尊。
形勢發展到如今，國政完全亂紛紛。君臣德行都敗壞，沉湎酒色發了昏。只知縱情貪歡樂，祖宗事業不關心。先王治道不講求，國家法度怎執行?
如今皇天不保佑，好像泉水向下流，相與滅亡萬事休。應當早起晚睡覺，灑掃堂屋要講求，為民表率須帶頭。車輛馬匹準備好，弓箭兵器要整修。預防戰爭將發生，驅逐蠻夷功千秋。
努力安定你人民，遵守法度要認真。警惕事故突然生，發表言論要謹慎。行為舉止須恭敬。無不美好得安寧。百色玉版有缺點，尚可琢靡使干凈。言論如果有差錯，要想挽回不可能。
不要輕率亂發言，莫說做事可隨便。無人把我舌頭拴，言語出口彌補難。言語不會無反應，施德總是有福添。親朋好友要友愛，平民百姓須照看。子孫謹慎不怠慢，萬民順從國家安。
見你朋友君子來，態度和藹開笑顏，小心莫把過錯犯。瞧你一人在室內，面對神明無愧慚。莫說室內不明顯，無人能把我看見。神靈來去無蹤影，何時降臨猜測難，哪能心里就厭煩?
努力修明你德行，使它完美無倫比。言談舉止要慎重，切莫馬虎失禮儀。不犯錯誤不害人，人們無不效法你。有人贈我一只桃，回報他用一只李。羊崽無角說有角，實是惑亂你小子。
有株樹木很柔韌，配上絲弦做成琴。態度溫和謙恭人，品德高尚根基深。如果那人很聰明，善言勸告他能聽，順應道德能實行。如果此人天性笨，反而說我不可信，人不相同各有心。
啊呀小子太年輕，好事壞事分不清。不但用手相攙扶，而且教你辦事情。不但當面教育你，提著耳朵叫你聽。若說年幼無知識，已把兒子抱在身。為人能夠不自滿，誰會早知卻晚成!
老天在上最明昭，我的生活多煩惱?？茨愫坎欢?，我的'心里實在焦。諄諄耐心教導你，你不停信態度傲。不肯把它作教訓，反而當成開玩笑。若說你還沒知識，七老八十年已高!
啊呀你這年輕人，告你先王舊典章。你能聽我用我謀，但愿沒有大懊喪。上天正在降災難，國勢危險快滅亡。打個比方不算遠，上天賞罰無差爽。你的品行若邪僻，會使百姓太緊張。
《詩經·大雅·抑》賞析
《抑》，《詩經·大雅·蕩之什》的一篇。為先秦時代的漢族詩歌。全詩十二章，前三章，每章八句，后九章，每章十句。是一首衛武公自警自戒的詩。此詩諷刺的周王是平王，而不是厲王也不是幽王?！对娊洝肥菨h族文學史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發展有深遠的影響，成為中國古典文學現實主義傳統的源頭。
大雅·抑
抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。
無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，維民之則。
其在于今，興迷亂于政。顛覆厥德，荒湛于酒。女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。
質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也!
無易由言，無曰茍矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。無言不仇，無德不報?；萦谂笥?，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承。
視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，尚不愧于屋漏。無曰不顯，莫予云覯。神之格思，不可度思，矧可射思!
辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆于儀。不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹小子。
荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，覆謂我僭。民各有心。
于乎小子，未知臧否。匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，誰夙知而莫成?
昊天孔昭，我生靡樂。視爾夢夢，我心慘慘。誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用為教，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄。
于乎，小子，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔。天方艱難，曰喪厥國。取譬不遠，昊天不忒?；剡y其德，俾民大棘。
譯文
儀表堂堂禮彬彬，為人品德很端正。古人有句老俗話："智者有時也愚笨。"常人如果不聰明，那是本身有毛病。智者如果不聰明，那就反常令人驚。
有了賢人國強盛，四方諸侯來歸誠。君子德行正又直，諸侯順從慶升平。建國大計定方針，長遠國策告群臣。舉止行為要謹慎，人民以此為標準。
如今天下亂紛紛，國政混亂不堪論。你的德行已敗壞，沉湎酒色醉醺醺。只知吃喝和玩樂，繼承帝業不關心。先王治道不廣求，怎能明法利眾民。
皇天不肯來保佑，好比泉水空自流，君臣相率一齊休。應該起早又睡晚，里外灑掃除塵垢，為民表率要帶頭。整治你的車和馬，弓箭武器認真修，防備一旦戰事起，征服國外眾蠻酋。
安定你的老百姓，謹守法度莫任性。以防禍事突然生。說話開口要謹慎，行為舉止要端正，處處溫和又可敬。白玉上面有污點，尚可琢磨除干凈;開口說話出毛病，再要挽回也不成。
不要隨口把話吐，莫道"說話可馬虎，沒人把我舌頭捂"，一言既出難彌補。沒有出言無反應，施德總能得福祿。朋友群臣要愛護，百姓子弟多安撫。子子孫孫要謹慎，人民沒有不順服。
看你招待貴族們，和顏悅色笑盈盈，小心過失莫發生。看你獨自處室內，做事無愧于神明。休道"室內光線暗，沒人能把我看清"。神明來去難預測，不知何時忽降臨，怎可厭倦自遭懲。
修明德行養情操，使它高尚更美好。舉止謹慎行為美，儀容端正有禮貌。不犯過錯不害人，很少不被人仿效。人家送我一籃桃，我把李子來相報。胡說羊羔頭生角，實是亂你周王朝。
又堅又韌好木料，制作琴瑟絲弦調。溫和謹慎老好人，根基深厚品德高。如果你是明智人，古代名言來奉告，馬上實行當作寶。如果你是糊涂蟲，反說我錯不討好，人心各異難誘導。
可嘆少爺太年青，不知好歹與重輕。非但攙你互談心，也曾教你辦事情。非但當面教導你，還拎你耳要你聽。假使說你不懂事，也已抱子有兒嬰。人們雖然有缺點，誰會早慧卻晚成?
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蒼天在上最明白，我這一生沒愉快?？茨隳欠N糊涂樣，我心煩悶又悲哀。反覆耐心教導你，你既不聽也不睬。不知教你為你好，反當笑話來編排。如果說你不懂事，怎會罵我是老邁。
嘆你少爺年幼王，聽我告你舊典章，你若聽用我主張，不致大錯太荒唐。上天正把災難降，只怕國家要滅亡。讓我就近打比方，上天賞罰不冤枉。如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。
作品賞析
《毛詩序》曰：“《抑》，衛武公刺厲王，亦以自警也?！钡湃藢Υ硕嘤袪幾h?！秶Z·楚語》曰：“昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆于國曰：自卿以下至于師長士，茍在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。聞一二之言，必誦志而納之，以訓道我。在輿有旅賁之規，位寧有官師之典，倚幾有誦訓之諫，居寢有暬(xiè)御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。史不失書，蒙不失誦，以訓御之。于是乎作《懿戒》以自儆也。”三國吳韋昭注：“昭謂《懿》詩，《大雅·抑》之篇也，懿讀曰抑?！笔且源嗽姙樾l武公自儆之詩，而非剌詩。宋朱熹《詩集傳》也持此觀點，云：“衛武公作此詩，使人日誦于其側以自警?！倍逡﹄H恒《詩經通論》駁《毛詩序》道：“刺王則刺王，自警則自警，未有兩事可夾雜為文者。”近人亦多以為此系刺詩而非自儆之詩。其實《毛詩序》之說并無大誤，只是措辭有些欠妥，如說成“衛武公藉自警以刺王”，就圓通無礙了。因為自儆與刺王兩事看似無關，實則“乃詩人之狡猾手法，恰當賅括在奴隸制社會詩人首創主文譎諫技巧之中”(陳子展《詩經直解》)。
至于所刺的周王是否如《毛詩序》所說是周厲王，宋代以來學者對此考辨已詳。宋戴埴《鼠璞》說：“武公之自警在于髦年，去厲王之世幾九十載，謂詩為刺厲王，深所未曉?！鼻彘惾翳场稘撉饎懹洝氛f：“衛武公以宣王十六年己丑即位，上距厲王流彘之年已三十載，安有刺厲王之詩?或曰追刺，尤非。虐君見在，始得出詞，其人已逝，即當杜口，是也;《序》云刺厲王，非也?！彼麄兌贾赋觥兑帧凡豢赡苁谴虆柾酢Ｇ逦涸础对姽盼ⅰ愤M一步分析說：“《抑》，衛武公作于為平王卿士之時，距幽(王)沒三十余載，距厲(王)沒八十余載?！疇枴?、‘女’、‘小子’，皆武公自儆之詞，而刺王室在其中矣?！逘栜囻R，弓矢戎兵’，冀復鎬京之舊，而慨平王不能也?！蔽菏险J為此詩所刺的周王不是厲王也不是幽王，而是平王，我們覺得他的意見是正確的。
周平王就是周幽王的兒子宜臼，幽王昏庸殘暴，寵愛褒姒，最后被來犯的西戎軍隊殺死在驪山。幽王死后，宜臼被擁立為王。平王二年(公元前770年)，晉文侯、鄭武公、衛武公、秦襄公等以武力護送平王到洛邑，東周從此開始。其時周室衰微，諸侯坐大。平王施政不當，《王風·君子于役》、《揚之水》就是刺平王使“君子行役無期度”，“不撫其民，而遠屯戍于母家(申國)”之作。而本詩作者衛武公則是周的元老，經歷了厲王、宣王、幽王、平王四朝。厲王流放，宣王中興，幽王覆滅，他都是目擊者，平王在位時，他已八九十歲，看到自己扶持的平王品行敗壞，政治黑暗，不禁憂憤不已，寫下了這首《抑》詩。
詩的前四章為第一部分。首章先從哲與愚的關系說起?！对娊洝返乃囆g手法，通常說起來主要有賦比興三種，此處用的是賦法，也就是直陳，但這種直陳卻非較常見的敘事而是說理?！懊艺懿挥蕖保磥硎枪湃说母裱?，千慮一失，聰明人也會有失誤，因此聰明人也要謹慎小心。普通人的愚蠢，是他們天生的缺陷;而聰明人的愚蠢，則顯得違背常規，令人不解。在衛武公眼中，顯然周平王不是一個傻瓜，但現在卻偏生變得這么不明事理，眼看要將周王朝引向萬劫不復的深淵。衛武公多么希望平王能夠做到“抑抑威儀，維德之隅”啊，可惜現實令人失望。于是接下去作者便開始從正反兩方面來作規勸諷諫。
第二章衛武公很有針對性地指出求賢與立德的重要性。求賢則能安邦治國，“訏謨定命，遠猶辰告”二句便是求賢的效用，立德則能內外悅服，“敬慎威儀，維民之則”二句，便是立德的結果。第三章轉入痛切的批評，“興迷亂于政”、“顛覆厥德”、“荒湛于酒”、“雖(惟)湛樂從(縱)”、“弗念厥紹”、“罔敷求先王”，一下子列舉了平王的六條罪狀，可謂怵目驚心，仿佛是交響樂中由曲調和緩的弦樂一下子進到了音響強烈的銅管樂，痛之深亦見愛之深。第四章“首三句有挽回皇天之意，亦明其為王言之”(陳子展《詩經直解》)，再轉回正面告誡，要求執政者(從自儆角度說是衛武公，從刺王角度說是周平王)早起晚睡勤于政事，整頓國防隨時準備抵御外寇?！坝媒淙肿鳎眠P蠻方”兩句，顯然對幽王覆滅的隱痛記憶猶新，故將軍事部署作為提請平王注意的重大問題。
第五章至第八章，是詩的第二部分，進一步說明什么是應當做的，什么是不應當做的，作者特別在對待臣民的禮節態度，出言的謹慎不茍這兩點上不惜翻來覆去訴說，這實際上也是第二章求賢、立德兩大要務的進一步體現。后來孔子所謂的“仁恕”之心，以及傳統格言的“敏于事而慎于言”的道理，已經在此得到了相當充分的闡發，從這一點上說，衛武公可稱得上是一個倫理家、哲學家。在具體的修辭上，作者在純粹的說理句中，不時注意插入形象性的語句，使文氣不致過于板滯，可渭深有匠心。如第五章的“白圭之玷，尚可磨也”，是對比中的形象，第六章的“莫捫朕舌，言不可逝矣”，是動作中的形象，第七章的“相在爾室，尚不愧于屋漏”與第八章的“投我以桃，報之以李”，是比喻中的形象，而“彼童而角，實虹小子”以無角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聵，尤為神來之筆，清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》以之與《小雅·賓之初筵》“由醉之言，俾出童羖”句相提并論，說此詩“是無角者而言其有角”，《賓之初筵》是“有角者而欲其無角”，“二者相參，足見詩人寓言之妙”。
第九章至末章是詩的第三部分。在反覆申述哪些該做哪些不該做之后，衛武公便懇切地告誡平王應該認真聽取自己的箴規，否則就將有亡國之禍?！败笕救崮?，言緍之絲”為詩中惟一用興法的兩句，興又兼比，拿有韌性的'木料才能制作好琴，而上等的制琴木料還應配上柔順的絲弦作比方，說明“溫溫恭人，維德之基”的道理，可謂語重心長。而作為對比的“其維愚人”、“其維哲人”幾句的弦外之音，無非是這樣的意思：大王啊，您聽我的話就是明主，您不聽我的話就是昏君，您可要三思啊!其言潛氣內轉，柔中帶剛。下面第十章“匪手攜之，言示之事;匪面命之，言提其耳”，用兩個遞進式復句敘述，已是后世扇面對的雛形，極其鮮明地表現出一個功勛卓著的老臣恨鐵不成鋼的憂憤。而第十一章連用四組疊字詞，更增強了這種憂憤的烈度。于是末章作者再一次用“於乎小子”的呼告語氣作最后的警告，將全詩的箴刺推向高潮?！叭∑┎贿h，昊天不忒”，就如《大雅·蕩》的結尾“殷鑒不遠，在夏后之世”一樣，是痛心疾首的悲嘆。今天的讀者面對這樣的憂憤之詞，仍覺驚心動魄，不知當時周平王讀此詩會有什么反應?但不管效果如何，此詩“千古箴銘之祖”(吳闿生《詩義會通》)的地位當是無法動搖的。并且，除了從文學角度說《抑》自有其審美價值外，從語言學角度說，它又是一座成語的礦藏，“夙興夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可捫”、“投桃報李”、“耳提面命”、“諄諄告戒”等成語，都出自本篇。
詩經大雅抑全文參考
抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚。
庶人之愚，亦職維疾；哲人之愚，亦維斯戾。
無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。
訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，維民之則。
其在于今，興迷亂于政。顛覆厥德，荒湛于酒。
女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。
夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章。
修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。
質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。
慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。
白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也！
無易由言，無曰茍矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。
無言不讎，無德不報。
惠于朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承。
視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。
相在爾室，尚不愧于屋漏。
無曰不顯，莫予云覯。
神之格思，不可度思，矧可射思！
辟爾為德，俾臧俾嘉。
淑慎爾止，不愆于儀。
不僭不賊，鮮不為則。
投我以桃，報之以李。
彼童而角，實虹小子。
荏染柔木，言緡之絲。
溫溫恭人，維德之基。
其維哲人，告之話言，順德之行。
其維愚人，覆謂我僭，民各有心。
於乎小子，未知臧否。
匪手攜之，言示之事。
匪面命之，言提其耳。
借曰未知，亦既抱子。
民之靡盈，誰夙知而莫成？
昊天孔昭，我生靡樂。
視爾夢夢，我心慘慘。
誨爾諄諄，聽我藐藐。
匪用為教，覆用為虐。
借曰未知，亦聿既耄。
于乎,小子，告爾舊止。
聽用我謀，庶無大悔。
天方艱難，曰喪厥國。
取譬不遠，昊天不忒。
回遹其德，俾民大棘。
題解：衛武公籍自警以刺周厲王。
附記：
在濟南千佛山興國禪寺東門外南側墻上，嵌有十二通碑刻。為山東巡撫丁寶禎大楷手書《詩經·大雅·抑》。
為清·光緒元年、夏，濟南太守攜紙登門求字。丁寶禎應其要求，楷書《抑》文，與其共勉。后被人勒石刻碑與世人共瞻。
〈13〉諸子四家思想總結
一、近、反義詞，可考慮詞語的情感色彩【例題1】大義凜然：卑躬屈膝
A、安分守己：好高騖遠
B、窮奢極欲：節衣縮食
C、得心應手：百無一用
D、持之以恒：虎頭蛇尾
【解析】D。解析：“大義凜然”形容有骨氣，“卑躬屈膝”指低聲下氣地討好奉承，形容沒有骨氣，二者屬于反義關系，且“大義凜然”是褒義詞，“卑躬屈膝”是貶義詞。
A項，“安分守己”指規矩、本分，不做違規、違紀、違法之事，“好高騖遠”指脫離實際地追求目前不可能實現的過高、過遠的目標，二者屬于反義關系，但“安分守己”是中性詞，排除;
B項，“窮奢極欲”形容奢侈和貪欲到了極點，與“節衣縮食”屬于反義關系，但“窮奢極欲”是貶義詞，“節衣縮食”是中性詞，排除;
C項，“得心應手”形容技術熟練，“百無一能”指什么都不會做，二者不屬于反義關系，排除;
D項，“持之以恒”指長久堅持下去，“虎頭蛇尾”比喻做事有始無終，二者屬于反義關系，且“持之以恒”是褒義詞，“虎頭蛇尾”是貶義詞，與題干關系一致，符合。
故答案選D。
二、偏正關系，考慮詞性是否一致【例題2】空前∶規模
A、有序∶市場
B、配合∶默契
C、激烈∶挑釁
D、協同∶發揚
【解析】A。解析：“空前”與“規?！睂儆谄P系，其中“規?！睘槊~。
A項，“有序”與“市場”屬于偏正關系，其中“市場”為名詞，與題干關系一致，符合;
B項，“配合”與“默契”屬于偏正關系，但詞語順序與題干相反，排除;
C項，“激烈”與“挑釁”屬于偏正關系，但“挑釁”為動詞，排除;
D項，“協同”與“發揚”沒有明顯邏輯關系，排除。
故答案選A。
三、加工關系，注意區分發生的物理變化還是化學變化【例題3】泥土∶煅燒∶陶瓷
A、泥炭∶燃燒∶熱能
B、玉石∶雕刻∶飾品
C、學生∶學習∶人才
D、糧食∶發酵∶白酒
【解析】D。解析：“泥土”經過“煅燒”可以制成“陶瓷”，其中“煅燒”是加工方式，“泥土”是原材料，“陶瓷”是成品，且整個過程發生了化學變化。
A選項，“燃燒”是加工方式，“泥炭”是原材料，但“熱能”不是成品，排除;
B選項，“雕刻”是加工方式，“玉石”是原材料，“飾品”是成品，但整個過程發生的是物理變化，排除;
C選項，“學生”通過“學習”，可以成為“人才”，顯然不是加工關系，排除;
D選項，“糧食”通過“發酵”可以制成“白酒”，“發酵”是加工方式，其中“糧食”是原材料，“白酒”是成品，且整個過程發生了化學變化，與題干關系一致，符合。
故答案選D。
拓展：公務員行測考試氣候常識考點
1.熱帶雨林氣候
位于各洲的赤道兩側，向南、北延伸5°~10°左右，如南美洲的亞馬孫平原，非洲的剛果盆地和幾亞灣沿岸，亞洲東部的一些群島等，特點為全年高溫多雨。
2.熱帶季風氣候
分布于北緯10°至25°之間的大陸東岸。主要分布在中國臺灣南部、雷州半島、海南島，以及中南半島、印度半島的大部分地區、菲律賓群島;此外，在澳大利亞大陸北部沿海地帶也有分布。這里全年氣溫皆高，年平均氣溫在20℃以上，最冷月一般在18℃以上。特點是全年高溫，夏季多雨，有旱雨兩季。
3.地中海氣候
位于副熱帶緯度的大陸西岸，約在緯度30°~40°之間，大陸西海岸，包括地中海沿岸、美國加里福尼亞州沿海、南美智利中部沿海、南非的南端和澳大利亞的南端。它是處在熱帶半干旱氣候與溫帶海洋性氣候之間的過渡地帶。特點是夏季炎熱干燥，冬季溫和多雨。
4.亞熱帶季風氣候
位于在南北緯25°~35°亞熱帶大陸東岸，它是熱帶海洋氣團和極地大陸氣團交替控制和互相角逐交綏的地帶。主要分布在中國東部秦嶺、淮河以南、熱帶季風氣候以北的地帶，以及日本南部和朝鮮半島南部等地。特點是夏季高溫多雨，冬季溫和少雨。
5.溫帶海洋性氣候
位于大陸西岸，南、北緯40°~60°地區。終年處在西風帶，深受海洋氣團影響，沿岸又有暖流經過，冬無嚴寒，夏無酷暑，最冷月平均氣溫在0℃以上，最熱月在22℃以下，氣溫年、日較差都小。特點是全年濕潤，冬季溫和，夏季涼爽，分布在南北緯40°~60°大陸西岸，如歐洲、北美和南美的西海岸。
〈14〉諸子四家思想總結
1、中國傳統的儒釋道甚至墨法等諸子百家的學說，在金庸小說中被有機地熔于一爐。
2、由于士階層的出現及國家任用賢能而不是任用世襲貴族這一變化，又促使了士階層的活躍，促使了諸子百家的爭鳴和戰國學術的繁榮，以及各種文化事業的發展。
3、他的法律思想融合了諸子百家的觀點而自成一體。
4、古希臘學者把從事學術活動作為一種謀生方式，他們通過辦學收費和吸引權貴的捐款過日子，這和春秋戰國時期諸子百家的謀生方式是相同的。
5、企業管理春秋戰國時代，社會劇烈變動，政治上的動蕩紛爭進而導致思想上的百家爭鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說，形成中國思想史上蔚為壯觀的文化景觀。
6、早在春秋戰國時期，學術上的諸子百家爭鳴為科學技術的進步創造了有利的條件。
7、在思想史研究中，中國傳統文化以儒家倫理為本位，在海內內外已成為絕大多數學者的共識，但這本位不僅表現在諸子百家的學術思想對儒家倫理的認同，還深入中國人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無所不包的文化，主導中國人的精神生活和物質生活。
8、我們認為諸子百家普遍稱引黃帝的事跡，甚至托言黃帝以自重，這正是黃帝在我國歷史上曾產生過巨大影響的反映，說明黃帝傳說確有真實的歷史核心。
9、中國傳統文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學派的文化。
10、一關于儒學何以會被漢代統治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國家意識形態的原因，()學者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。
11、產生于混亂之世的儒學，以其致力于社會倫常秩序的整合和一統局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
12、名勝遺跡區中有插箭嶺、鑄箭爐、武靈殿、諸子百家殿、歷代帝王宮、古代兵器陳列館和成語典故園等。
13、痛恨宋儒疑經改經之悖謬，毛奇齡強調詮解經義必以實據為憑他嚴格地遵循以經證經的論學之方，而且還兼采諸子百家以及后儒之說以為旁證。
14、中國文化就是在這諸子百家的學派分合之中不斷地發展和豐富起來的。
15、從這個角度說，先秦法律思想是秦漢律學得以的一個理論基礎，先秦諸子百家的學說，尤其是有關法律的學說，是后代律學家所繼受的一筆豐厚的遺產。
16、二兩千年來的孔子諸種神話產生于混亂之世的儒學，以其致力于社會倫常秩序的整合和政治一統局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
17、認識諸子百家的產生和百家爭鳴局面的出現，是春秋戰國時期社會變革和演進在思想領域中的必然反映。
18、在諸子百家中，道家對男女之道的研究是最令人看好的，這不是因為道家的學說比其它的學說更有道理，而是道家的男女之道最講實用性，所以也就被社會廣泛的接受。
20、諸子百家的思想言論大部分內容都涉及到這個問題。
21、這些特征主要有錢幣、文字、官制和爵秩制度以及戰國時期諸子百家的地域分布等，基本涉及了物質文化、制度文化以及思想文化等幾個方面。
22、在討論物權和債權兩者的關系時，諸子百家，眾說紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學說，馬克思主義經濟學關于經濟基礎與上層建筑的觀點，為物權的重要性提供了最基本的理論前提。
23、他們認為，要明確中國思想學術的研究內容，首先應該拋棄傳統的道統觀念，用平等的眼光來看待諸子百家之學，只要是在學術史上確有創見的思想學術，都應在學術發展史上占有一定的地位。
24、荀子生于古代的封建制度要被推翻，以將建立強權專制為目標的秦國為亂世打上休止符的時期，可謂是亂世之末的大儒家，諸子百家的集大成者。
25、“四書”必修課教育如果成功，興許以后能增開新的內容，將諸子百家都加上。
26、賈誼是中國封建知識分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時也潤澤后人。
27、老子任周室守藏史的經歷使得他得以全面了解遠古時代的歷史和古人的思想精華，也使他能夠接觸和吸收諸子百家的思想精華，積累了知識，錘煉了思想。
28、馬一浮不認同諸子百家出于王官之學的說法，他認為，由于學習六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都僅得六藝之一二，不及其余，因此形成各有得失的諸子百家。
29、公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術，可謂儒學演變為儒術這一過程之終結，然考其開始與其過程，則可謂是儒學在當時世風之影響下，與諸子百家融合的過程，而開其端者，則即是荀子。
30、自道術為天下裂，諸子百家之書紛然并出，言天者主于虛無，言道者棄夫仁義，言儉者不知約之以禮，言刑者不知本之以德，為己者不知有人，為人者不知有己，道德之中，于斯失之。
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