我國古代思想總結（推薦十九篇）_我國古代思想總結

我國古代思想總結（推薦十九篇）。

■ 我國古代思想總結 ■

西施，中國古代出名最早、影響最大的四大美女之一。她的名聲，與吳越春秋、與勾踐臥薪嘗膽、十年生聚、十年教訓，終于沼吳復仇聯系在一起：伍子胥忠貞被讒、伯嚭(pǐ)奸佞亡國，與女色禍水的信條聯系在一起；與巾幗報國、與紅顏薄命、與浣女范郎的悲喜姻緣聯系在一起；與西子捧心、東施效顰、與欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜等等聯系在一起比起其它美女來，它身上負載著更多的歷史文化負荷。

西施，原名施夷光，春秋戰國時期出生于浙江諸暨苧蘿村。天生麗質。時越國稱臣于吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心于國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。后吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅后，西施與范蠡泛舟五湖，不知所終，一直受到后人的懷念。

先秦諸子中最早提及西施的是《管子》：毛嬙、西施，天下之美人也?！肚f子》中，三次提到西施。西施病心而矉(pn，即顰字)其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。這就是東施效顰成語的來源。《孟子》中也有西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之的話?！俄n非子》亦云：善毛嗇、西施之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初?？磥?，西施確實是先秦時代的一位知名度極高的美女，不過，與后世傳說不同的是：她并未與吳、越爭霸的政治軍事斗爭發生關系，而且，管仲比勾踐滅吳還早二百多年呢。

《左傳》和《國語》等先秦史傳，都提到了勾踐向吳王獻美女之事，但并未提及西施其人。西漢時代的《史記》也是如此。在賈誼的《新書》、劉向的《說苑》、陸賈的《新語》及《淮南子》中，西施也僅僅是作為美女出現。

只有《墨子？親士》篇提到，西施因為太美，結果被沉入江中，可見太盛難守云。

最早把西施與吳越爭霸聯系起來的是東漢時的兩部野史《吳越春秋》和《越絕書》。

在《吳越春秋》中，文種向越王獻破吳九術，其四為遺美女以惑其心而亂其謀，勾踐使相者國中，得苧蘿山鬻薪之女曰西施、鄭旦，飾以羅縠(h)，教以容步，習于土城，臨于都巷，三年學服而獻于吳?！对浇^書》的記載大致相同，不過西施的結局卻迥異。前者說，亡吳后，越人認為這尤物是禍根留不得，把她沉于江中，算是對被吳王殺害的鴟(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，這是一個殘酷的悲劇。后者則讓她與范蠡結為伴侶，泛五湖而去，以喜劇而告終。后世關于西施的種種故事和傳說，率多由此生發開來的。

魏晉以后，在文人筆下，在民眾的口中西施的故事進入了醞釀、發酵、增飾的階段，這在志怪、拾遺小說中都有反映。唐、宋詩詞中出現了大量的以西施為吟詠對象的篇章。其主題，多詠嘆紅顏薄命或譴責女人禍水、美色亡國，倒不如歌詠王昭君的詩多出新意。比如王維的《西施詠》：當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希！《紅樓夢》中的林黛玉在《五美吟》中還翻此詩意：一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。其實二者都無多少可道的深意。當然也有不乏卓見之作。如晚唐崔道融《西施灘》：宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。羅隱《西施》：家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？它們都是較為突出的。

對西施故事的再創作，雜劇傳奇最為充分。元代，關漢卿有《姑蘇臺范蠡進西施》，趙明遠有《陶朱公范蠡歸湖》，可惜今天我們只能從《錄鬼簿》中看到這兩出劇目，其內容，也只好根據劇目及有關評介來推測了。西施故事的集大成者，當推明代梁辰魚的《浣紗記》。

《浣紗記》充分地占有了有關吳越爭霸與西施故事的種種資料，細加區別整合，編織成了一部45出的戲劇故事，以范蠡和西施悲歡離合貫串了吳越兩國的興亡歷史，因為西施和范蠡初次見面時以一縷浣紗作為定情之物，故劇名《浣紗記》。與前人不同的是，該傳奇將西施范蠡的愛情故事與愛國主義結合起來，愛情服從愛國，開始是犧牲割愛，最后在愛國主義的實現中使個人愛情也得到了實現。第3出迎施中，范蠡向西施表示歉意說：為君父有難，拘留異邦，有背深盟，實切惶愧。西施反安慰他：尊官拘系，賤妾盡知，但國家事極大，姻親事極小，豈為一女之微，有負萬姓之望。后來范蠡要西施入吳，西施表示猶豫，范蠡又勸她：若能飄然一往，則國既可存，我身亦可保，后會有期，未可知也。若執而不行，則國將遂滅，我身亦旋亡，那時節雖結姻親，小娘子，你和我必同作溝渠之鬼，又何暇求百年之歡乎？故《浣紗記》看似愛情故事，實則以愛國主義作為主旋律。

西施詠

王維

艷色天下重，西施寧久微？

朝為越溪女，暮作吳宮妃。

賤日豈殊眾，貴來方悟稀。

邀人傅脂粉，不自著羅衣。

君寵益嬌態，君憐無是非。

當時浣紗伴，莫得同車歸。

持謝鄰家子，效顰安可希？

西施

羅隱

家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。

西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？

后人為紀念這位忍辱負重，以身許國的絕代佳人，就在苧蘿山下修建了西施殿。唐開成年間（公元836-840年）著名詩人李商隱寫下西子尋遺殿，昭君覓故村的詩句；稍后，女詩人魚玄機又有《西施廟》詩。這些是目前能見到的關于西施殿的最早文字。明代，西子祠曾具相當規模。此后屢興屢廢?，F在的西施殿位于浙江諸暨，1990年落成，景區占地5000平方米，由門樓、西施殿、古越臺、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚池、先賢閣等景點構成。西施殿景區在重修過程中還從民間征集了12000余件從老式民居上拆下來的古建筑構件，其中包括梁、柱、門、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，這些木、石構件雕刻精美，工藝水平高超，大大增強了西施殿的歷史文化內涵和觀賞價值，使它更具有了濃厚的地方特色

■ 我國古代思想總結 ■

春秋時代，魯國有個大臣叫孟武伯，他最大的毛病是說話不算數。有一天魯哀公舉行宴會招待群臣，孟武伯參加了。在宴席上，孟武伯不喜歡另一位大臣鄭重，便故意問他：“鄭先生怎么越來越胖了?”哀公聽見了，說：“一個人常常吃掉自己的諾言，當然會胖起來呀!”

晉朝有個人叫殷羨。曾經做過豫章郡的太守，當他卸任離開豫章回京城時，很多人托他帶信，他都答應了。當他走到長江邊時，便把這些信全部扔到水里，說：“都請到水里去吧!要沉要浮隨你們自由，我殷羨不當太守了，可也不能給人家當信使啊!”

“食言而肥”指不守信用。

(出自《左傳?哀公二十五年》和《世說新語》)

■ 我國古代思想總結 ■

我國古代的科技成就有哪些

(一)四大發明：

1.造紙術：發明于西漢，東漢蔡倫改進了造紙術

2、印刷術：雕版印刷，發明于唐朝。最早的雕版印刷制品《金剛經》。

活字印刷發明于北宋，畢發明。

3.指南針：戰國時期的司南是指南針的雛形，北宋廣泛應用于航海。

4.火藥：發明時間不詳，唐末廣泛用于軍事。南宋發明了管形火器。

(二)農業

1.《勝之書》：西漢，我國最早的'農書。

2.《齊民要術》：北魏，賈思勰，我國現存最完整的農書。

3.《農政全書》：明朝，徐光啟，有外國水利知識。

(三)醫學《黃帝內經》是我國最早的醫書

1.扁鵲：四診法(望聞問切)，春秋，脈學之宗。

2.張仲景：東漢，《傷害雜病論》，醫圣

3.華佗：東漢：神醫，麻沸散(世界最早)，五禽戲。

4.孫思邈：唐，《千金方》，“藥王”

5.李時珍：明朝《本草綱目》，醫藥巨典。

(四)天文歷法

1.《春秋》：關于哈雷彗星的最早記錄。

2.《甘石星經》：世界上最早關于天文學的著作。

3.僧一行：唐朝，《大衍歷》，最早測出本初子午線長度。

4.沈括：宋朝，《夢溪筆談》，“十二氣歷”，改進二十四節氣。

知識延伸二十四節氣

5.元朝：郭守敬，《授時歷》，發明了高表和和簡儀。

(五)科技：

渾天儀。

2.祖沖之：南朝，把圓周率精確到7位小數點

3.宋應星：明朝，《天工開物》，手工藝百科全書。

(六)文字

1.甲骨文：商朝，我國最古老的文字

2.金文：晚于甲骨文，刻在青銅器上。

3.小篆：秦朝，統一六國之后。

4.隸書：為了方便書寫，在小篆之后。

(七)繪畫

1.展子虔：北朝，《游春圖》

2.吳道子：唐代，畫圣

3.張擇端：宋代，《清明上河圖》，汴梁(開封)附近商業繁榮的景象。

4.董其昌：明代《秋興八景圖》

(八)地理

1.《山海經》是我國最早的地理學著作

2.《水經注》北魏，酈道元。

■ 我國古代思想總結 ■

大河和大江的源頭，都在昆侖;所以治水也得從昆侖山下開始。應龍用尾巴指點著江河的走向，大禹指揮著群龍疏通。當年曾幫助過鯀的大龜也來了，他還召來了他的同類。大禹讓大龜馱著息壤，跟隨在神龍的后面，隨時用息壤填塞深溝，堵筑堤壩，迫使洪水沿江河行走。他們順著大河向東，到了賀蘭山，沿著山脈向北，在陰山下回轉，沿呂梁山向南。再往南，就到了—個河水逆流的地方，一座大山擋住了大河的去路，四周是大海似的茫茫一片。

大禹正在為面前的這座大山發愁，卻看到神龍們非常活躍，他們在水里翻滾，在山間飛舞，仿佛不是遭到大山擋道，而是來到了水鄉樂園似的。

“前面這座大山，名叫龍門。對于神龍們來說，這兒可是個值得紀念的地方!”應龍笑著說，“他們原先是些鯉魚，在這兒跳過龍門，變作了神龍。今天，他們來到這兒，就像回到故鄉一樣?！?/p>

“有這樣的事?”大禹也被應龍的話吸引住了，他暫時拋開了眼前的憂慮，化作虬龍，和應龍一起跳到大河里，去追逐浪花了。

大水奔騰呼嘯著沖向龍門，在山腳下撞擊著，化成巨大的水浪，倒過來撲向大河，形成了壯觀的浪潮。無數的魚蝦龜鱉都聚集在這兒，被水浪推逐著，盡情戲耍。最勇敢的要數鯉魚了。他們順流而下，向龍門沖刺，當水浪從龍門打回來，撲向大河時，他們勇敢地沖了過去，竭盡全力，躍上浪尖。他們被巨浪拋向天空，都還是興奮地跳躍著，想借水浪的力量，跳過龍門?？墒?，他們一個個遭到了失敗，被浪花打得頭昏眼花，又被沖刷了回去。

那些經過無數次巨大努力的鯉魚，有的精疲力竭，有的遍體鱗傷，只能灰溜溜地離開了這個叫他們神往的地方。

“看，這一條鯉魚成功了!”應龍大叫起來。

大禹抬頭望去，只見一條三尺來長的大鯉魚，被浪頭拋向半空，他乘機向上一躍，竟達龍門山頂。忽然，一陣云雨飄搖，隨著是天火閃現，燒著了鯉魚的尾巴。這條鯉魚，竟帶著天火上了藍天，化作青龍飛去了。

這真是一幕奇妙無比的鯉魚跳龍門的景象啊!應龍告訴大禹，千年中有千萬條鯉魚到這兒躍躍欲試，能夠跳過龍門化作神龍的只有七十二條。

大禹為鯉魚們百折不撓的精神感動了，可龍門罩在他心靈上的巨大陰影，又很快使他感到心情沉重。他從水中躍起，忽然看到巨浪沖擊的山下有一個巨大的石洞。他飛快地竄進洞去，只見河水在山洞里嘩嘩地流淌過去。這里的水流到哪兒去呢?大禹正想問應龍，一陣激浪打來，卻把他推進了洞穴的深處。

洞穴里一片漆黑，大禹看到前面有微弱的光亮，看來這洞穴很深、很寬大。前進了數十里，洞穴忽然向上，水漸漸退去了。

前面有一只野豬，嘴里銜了一顆夜明珠，照亮了洞穴。大禹化作人形，向野豬走去。野豬轉過身向前，好像在為他帶路。

大禹正在疑惑，忽然聽到前面又有狗叫聲。走近去，周圍變得明亮起來，豬和狗都變作了人，穿著黑色的長袍。

他繼續跟著他們向前，走進一個巨大的巖洞。巖洞里閃現著綠瑩瑩的光亮，石柱、石筍、石鐘乳呈現出千奇百怪的形態，有的像獅象虎豹，有的像龜蛇龍鶴，有的在天上飛，有的在地下爬，好像是另一個世界。在一個寬高深邃的石龕下，有一位大神盤坐在方壇上。這位大神人面蛇身，兩眼炯炯有神，身后有個巨大而且整齊的蜘蛛網;大神的身旁，還有八個穿黑袍的神侍立著。“你是伏羲?”大禹驚奇地說。“是啊!”伏羲微笑著說，“聽說你治水到了龍門，我特地把你引了進來。當年，我也深受洪水帶來的苦難，所以，很想幫助你成功!”

說著，伏羲叫人拿出了一塊金板，板上是個蜘蛛網似的圖案。他把金板遞給大禹說：“這是我畫的八卦圖，上面有著天、地、風、雷、水、火、山、澤八卦，又能組合成六十四卦，包括了世上萬物的變化。它會幫助你解開遇到的難題。”

大禹聽說過伏羲制八卦的事，原來竟是從蜘蛛網變化而來的。據說，從八卦中能知天文地理、鳥獸草木萬物之情，有了八卦，就好比有了一份天象地理圖，有了一部百科全書，這對治水是多么重要啊!

伏羲又叫人拿出一把玉尺，說：“這把玉尺，長一尺二寸，合十二個時辰，是用來計算時間和度量天地的?！?/p>

大禹得了這兩件寶物，非常高興，他謝了伏羲，又急切地問：“眼前龍門阻擋了大河的去路，我該怎么辦呢?”

“這也不難!”伏羲說，“我來助你一臂之力!”

伏羲轉動八卦，念了咒語，然后舉起手掌，輕輕一劈。只見眼前電閃雷鳴，山崩地裂，伏羲消失了，巖洞也消失了，龍門被一劈為二，分裂開來。大河的水像從天上涌來，越過龍門，洶涌地向東南方奔騰而去。

神龍們見大禹從龍門山中爆裂出來，驚奇得不知是怎么回事!

從此，龍門大開，大河從裂峽間穿過，兩岸石壁峭立，好像用刀切開來似的。龍門的景像更為壯觀了!各處的魚蝦龜鱉門依舊聚集到這兒，雖然沒有大山阻擋，鯉魚們照樣跳龍門。奔騰的大山峽間發出雷鳴般的轟響，激起一陣又一陣的巨浪，把鯉魚送上高空。幸運的鯉魚躍登龍門山頂時，遭天火燒尾，然后化為神龍，飛向天宮!

■ 我國古代思想總結 ■

[論文摘要]對我國傳統思想進行探析，旨在揭示其產生、存在與發展的規律，為新時期正確地認識音樂倫理之現代意義提供有益啟示，并引發學界對于音樂倫理問題的思考與關注。

[論文關鍵詞]傳統音樂；倫理思想；啟示

我國上不同時期的思想家們，在思考、探討音樂作用時對音樂倫理問題多有論及，只是論述的角度和程度不同而已。以為主流的傳統禮樂思想特別強調音樂的倫理功效，強調音樂在移風易俗、陶情冶性、教化百姓、安邦治國等方面的獨特意義。在此后的兩漢、魏晉、隋唐、宋元、明清等時代，也有不少思想家、家闡釋他們的某些思想。但是對于傳統音樂倫理思想的系統性與梳理，卻鮮有學者給予專門性研究。

在目前散見的有關音樂倫理思想記載中，最具代表性的著作有：《論語》、《茍子-樂論》、《呂氏春秋》、《樂記》；后來直至宋明的有關音樂倫理思想之闡述，如《文心雕龍》中的《樂府》，《通書》中的《禮樂》、《樂上》、《樂中》、《樂下》等，大都是承襲《樂記》而來。系統梳理和剖析我國傳統音樂倫理思想，將會有助于我們更深刻地認識音樂倫理在現代意義上的價值。

一、樂通倫理，樂與政通

以倫理為軸心是中國傳統文化的顯著特征，傳統文化中的“樂”不止是單純的歌唱鐘鼓之類，它的意義也決不僅僅限于音樂本身，而是關系到政治的隆替，國家的興衰，以至個人的禍福等。尤為強調音樂與政治、倫理的關系，曾就“樂”的社會作用和意義展開過激烈的論爭。

“樂與政通”。在集儒家思想之大成的《樂記》中，最早將“倫”、“理”二字合用，指出音樂與政治、倫理相通：“樂者，通倫理者也”；“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣”(《樂記·樂本篇》)；“是先王之為樂也，以法治也”(《樂記·樂施篇》)，是“揖讓而治天下者，禮樂之謂也”(《樂記·樂論篇》)。因而察樂便可知政，審樂可明人倫之理，合禮用樂就可以使人有德。孟子也主張樂通倫理，日：“聞其樂而知其德?！?《孟子·公孫丑》)《呂氏春秋》中多次論及樂與政治的關系，認為考察音樂便可了解一國之政。所謂：“凡音樂，通乎政而風乎俗者也，俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣?！?《呂氏春秋·適音篇》)

2．墨家學派的創始人墨子，由于片面地認識到音樂亡國的事實而主張“非樂”。墨子論樂集中反映在《墨子·非樂》中。他站在小生產者的立場上，主張非樂：認為“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”(《墨子·非樂上》)。而要為樂就必須制造樂器，這既費時又費財，費用無非是剝削老百姓。而擔任演奏的樂手必是“耳目聰明，股肱之畢強，聲音之和調”的壯年，雖滿足了王公大人的享樂，卻浪費勞力，妨礙生產，必然虧奪百姓之財。這種非樂主張，一方面表明他是承認音樂的美感以及人們對于音樂的需求和社會作用的；另一方面也表明他反對的是統治者“不節制用樂”的享樂行為所造成的危害。因此，他的思想既有一定的合理性，又有一定的局限性。

樂、虱官生，必削；國遂戰，毒輸于敵，國無禮、樂、虱官生，必強”(《商君書·去強》)。韓非則反對“新聲”，認為“新聲”是靡靡之樂，是亡國之音，并得出“不務聽治，而好五音，則窮身之事也”(《韓非子·十過》)的結論。以他們為代表的法家從“齊之以刑”的政治觀出發，認為音樂具有腐蝕人心的作用，不利于政權鞏固，不利于富國強兵，所以反對“禮樂”。這種思想和理論都是時代和社會的產物，反映了當時客觀政治形勢的激烈變化。

與“道”合一的音樂，即“大音希聲”。主張治亂最好的辦法是“無欲”。從哲學的角度，提出“至樂無樂”的命題，主張真正的快樂是“無為”。他把“形色名聲”的“樂”和“鐘鼓之音”，看成是“樂之末”，日“聽而可聞者，名與聲也·鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也?！?《莊子·天道篇》)基于以上認識，道家否定了一切人聲之樂，并以此剝奪了人們享受音樂的權利。雖不利于音樂的存在和發展，但有利于當時統治者的統治。

從墨家、法家、道家的“樂論”分析，盡管他們反對“以禮樂治天下”的主張，但也從另一側面反映出，他們是承認的作用、強調音樂與、與之間的關系的。他們之所以反對音樂，除了有認識上的差異外，更多的是社會與政治的影響。儒家則因強調“樂”在治國和協調人倫關系中的地位，能夠迎合封建統治者的政治需要和人性的需要，使得其“樂論”思想占據了主流。

二、禮樂并舉與音樂的等級名分

在傳統禮樂制度中，禮，指人倫關系的“應當”，樂，在當時是音樂、詩歌和舞蹈相結合的綜合的總稱。在《論語》、《茍子·樂論》、《禮記·樂記》中有許多關于禮樂關系的記述。其共同特點是：一方面將禮樂并舉，主張禮樂同功；另一方面主張禮樂互補，認為禮與樂應相互配合才能達到和諧有序的倫理功效，同時也凸顯了音樂的等級名分之倫理特點。

1．禮樂并舉。在傳統禮樂制度中，不僅重視

“制禮”，也注重“作樂”。主張禮與樂二者要統一起來，互不偏廢，禮要用樂來調和，樂要用禮來節制，最終達到社會、人事及天下的和諧。

其一，強調禮樂并舉的作用。在《論語》中有二十多處是將禮、樂二字分言或合言論及的。如“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)；“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》)。不難看出，“禮”在其“樂”的思想中有著極為突出的地位，認為樂與禮都是塑造仁人君子必不可少的重要條件，只有“禮”、“樂”結合，才能相得益彰，達到治國安邦的目的。同時他也主張必須給禮、樂注以“仁”的精神，以達到“以樂化民”，避免“犯上作亂”，求得社會穩定的目的。

其二，《禮記·樂記》中系統論述了儒家的“禮樂”思想，一方面強調“禮”和“樂”的基本精神是“和”與“序”，指出禮樂的根本目的是用來促進人與社會的和諧。如“大樂與天地同和，大禮與天地同節。樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！?/p>

(《孟子·公孫丑》)另一方面又強調樂與禮功能各異，指出“樂者為同，禮者為異。樂至則無怨，禮至則不爭”(《樂記·樂論篇》)。認為“禮”的`作用在于規定天地、社會、人事的等級秩序，而“樂”的功能是“和同”人心，在“禮”的等級秩序之對立關系中起到調節和同的作用。

可見，我國傳統禮樂思想是奠基于孔子，成熟于茍子，至《樂記》而集大成，其特征是從社會倫理和政治需要考察音樂，要求樂要受禮制約，與禮配合，教化百姓、治理國家。因而必然顯現“以德抑情，以道制欲、重德輕藝”的弊端。

2．音樂的等級名分。

我國傳統禮樂強調樂要合乎禮，由禮節制樂，樂要符合儒家所謂的等級名分。早在音樂的起源時代，“樂”就成了與“禮”密不可分的禮樂文明之重要組成部分。到西周已形成了較完整的“六代樂舞”，它們是對帝王創業及文武功德的歌頌和對天、地、神、祖先等不同等級的祭祀和頌揚。周統治者為了吸取商統治者因沉迷于鄭國“淫樂”而亡國的歷史教訓，制定了統一的禮樂典章制度，把上層社會的人分成許多等級，再依照等級地位的不同規定所施行的禮樂。如規定王使用樂隊可排列在東南西北四方，諸侯可排列三面，卿和大夫可排列兩面，士只可排一面。樂舞的規模也有所規定：王的樂舞隊列可有八行，稱“八佾”，每行“審樂知政”的社會局面。

孔子極力維護這種禮樂等級制度，對現實生活中不符合等級名分的“用樂”行為堅決反對，并以“樂”的等級名分作為規范和協調人們倫理關系的基本準則。在《論語》中，多處記述了孔子對“用樂”的看法和主張，如“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”“三家者以《雍》徹。子日：‘相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂?”’(《論語·八佾》)在這里，孔子把禮、樂、仁緊緊聯系起來，主張“用樂”應該是有等級名分之禮的。

三、樂和民性，移風易俗

傳統思想中強調音樂的作用，歸結起來就是一個“和”字，如“樂和民性”、“樂者敦和”，認為從個人至天下國家，音樂都能起到“和同”作用。

1．先秦強調樂的“和同”作用，認為由音樂“和”，可以帶來民風民俗之“和”：“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順?！?《論語·為政》)那么，音樂為什么能起到“和”的作用呢?茍子認為，音樂不僅能陶冶人之性情，而且能調和矛盾，使之不亂：“夫民有好惡之情而無喜怒之應，則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉”；“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗?！?《荀子·樂論》)在他看來，好音樂對改善社會風尚有積極作用。

移風易俗中的作用，指出：“夫聲樂之人人也深，其化人也速，樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗易，故先王導之以禮樂而民和睦?！?《茍子·樂論》)孟子還主作樂應體現“仁”、“義”之德，認為仁德的言論不如仁德的音樂更能深入人心：“仁言不如仁聲之入人深也?！?《孟子·盡心上》)不難看出，在儒家以仁義治天下的“王道”之主張中，是很重視“樂和民性”之功能的。

頌之聲，而志意得廣焉；故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也?！?/p>

(《茍子·樂論》)儒家倡導以樂來教化民眾，認為好音樂既能表達情感又能確立道義，人的德行也能受到熏染，正所謂“感動人之善心”，“不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。”

四、以“和”為美，美善相樂

“和”是我國傳統中的重要范疇，儒家將“和”貫穿于音樂的內容、風格和形式的方面，既指音樂本體的“和諧”，又指音樂中情感和內容的“中和”。在以“和”為美的前提下，主張“德音之謂樂”(《孟子·盡心上》)，強調音樂的內容與形式、思想性與性、價值與價值的“美善統一”。

其一，孔子最早提出了“盡善盡美”的音樂評價標準，指出：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也，謂《武》盡美矣，未盡善也”(《論語·八佾》)，“《關睢》樂而不淫，哀而不傷”(《論語-八佾》)；“詩三百，一言以蔽之，日：‘思無邪’?！?《論語·為政》)他強調音樂要美善統一，要符合儒家倫理規范?！墩撜Z·衛靈公》記載：“樂則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！逼渲小班嵚暋敝复呵飼r鄭國的民間音樂，是新興音樂，有要求變革的內容，與表現中庸之德、體現中和之美的《雅》、《頌》之聲大相徑庭，故被他排斥，更被后世統治者作為“淫樂”、“靡靡之音”、“亡國之音”的代名詞。可見，孔子的“中和”音樂倫理觀是與其治國之道緊密聯系的，他崇雅斥鄭，是為了用雅正之樂來培養仁德之人，為仁政服務。

其二，荀子繼承了孔子“美善統一”的思想，明確提出“美善相樂”之音樂評價標準：“故樂行而志清，移風易俗，天下皆寧，美善相樂?！?《荀子·樂論》)；《呂氏春秋·適音》指出：“夫音也有適，何謂適?衷，音之適也。衷也者，適也，以適聽適則和矣?！?/p>

其三，《樂記》明確辮析了“和樂”與“淫樂”、“美”與“善”的關系，指出“德音之謂樂”(《樂記·魏文侯》)，而“鄭衛之音”就是“亂世之音”、“亡國之音”?？梢姡稑酚洝芬环矫鎻娬{樂的情感表現必須符合中和之道的重要性，另一方面也強調只有藝德統一、美善統一的“德音”，“中和之音”，才具有修身養性、治國興邦的倫理功效。

綜觀我國傳統音樂倫理思想，它們都是特定時代的產物和反映，既有積極的和進步的一面，也有消極的和局限性的一面，這些思想在今天仍然具有重要的借鑒意義。但既然是時代的產物，也必然會受到時代的限制。筆者對這些思想進行探析，是為了闡述上音樂倫理思想的概貌，從中吸取經驗教訓，揭示音樂倫理思想產生與發展的規律，對新時期正確地認識音樂倫理的現代意義獲得有益啟示。

■ 我國古代思想總結 ■

作為一種重要的公文處理制度,公文保密制度的存在已有幾千年的`歷史,不過對其進行研究卻較為薄弱.其實,公文保密作為古而有之的信息防范行為,關系到國家的安全和利益,因而古代各個王朝都十分重視,本文對此做初步探討.

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■ 我國古代思想總結 ■

中國是世界著名的文明古國，至少在公元前21世紀左右的夏朝已經建立了國家，形成了法制 。中華法制不僅起源早，而且經過四千多年的發展過程，一直沒有中斷過，這是在世界文明古國中所僅有的。因此中國法制的歷史沿革非常清晰，無論是某一部法典，還是某一項制度 ，都有清楚的源流關系，形成了一個博大精深的完整系統。

法制萌生于春秋時期。夏、商、周三代實行的`是一種封建制度。國家是在家族的基礎上建構起來的，當時的國家的體制是一種家國一體的體制，在社會上是一種宗法制，國家的人際關系都按禮的原則來建立。進入春秋時代以后，封建制開始解體。體現在國家方面就是直接導致了天子、國王力量衰微，諸侯崛起；體現在諸侯國中就是國家內部卿大夫的勢力強大起來，開始控制了諸侯國的權力，接下來開始篡奪君位；體現在封邑層面上，就是家臣凌主；在社會這個層面上，從前維系社會關系的這一套綱紀逐漸失效，出現了禮崩樂壞的局面，表現在國家方面是諸侯力征，同時大國兼并小國，一方面大國要侵占更多的土地，侵略小國，小國要自衛，天下混戰，國與國之間沒有基本的規則，無論大國、小國都希望富國強兵。法家適應這一時代的需要，提出了法治的主張，法治的一個基本的東西就是擴張君權，以法治國。公元前536年，鄭國“鑄刑書于鼎”（刑即為法），后來，晉國也“作刑書”。鄭國與晉國先后采取了把刑法鑄在鼎上，制定刑法，公布刑法，推行法治。這在當時有著劃時代的意義，具體體現在：開辟了公布法先河，向民眾公布法律，使得民眾也可按照這種明示的法律來解決社會爭端。而在這以前，法律都有一種隨意性和神秘性。在此之后，法律開始具有公開性。

韓非提出了以法治為中心，法、術、勢相結合的政治思想體系。法,就是統治者公布的政策、法令、制度，前期法家代表商鞅首先提出“法”治的主張。韓非子強調治國要有法治，賞罰都要以“法”為標準。法是整個社會的行為準則和規范，任何人都不能獨立于法外。韓非子說：“法不阿貴，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！币簿褪钦f，在“法”面前，不存在貴族和平民之分?！靶g”就是國君駕御群臣的權術，由國君秘密掌握，使得大臣們摸不清國君的心理，不敢輕舉妄動，背后搞鬼?！靶g”最先由申不害提出。但韓非子認為，申不害重術不講法，往往造成新舊法令相互抵觸、前后矛盾；商鞅重法不講術，則難于對官吏察辨“忠”和“奸”，導致國君的大權旁落于大臣之手。所以韓非主張“法”和“術”必須結合，二者缺一不可。同時,韓非子還認為，“勢”就是國君占據的地位和掌握的權力，也是統治者實行統治的必要手段之一?！皠荨钡睦碚撟罱K是由慎到提出的。韓非子吸取了這一理論，他認為，要推行法令和使用權術,必須依靠權勢；沒有權勢，既使是堯這樣的賢明君主，連三戶人家也管理不了。因此,韓非子提出“抱法而處勢”的主張，認為只有穩固地掌握了權勢，才能有效地推行法和術。

法家主張審時度勢，“法后王”，“法今圣”，而不“法先王”。商鞅明確提出：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”。“前世不教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？”這種進化的歷史觀，堅信“當時而言法，因事而制禮”，從而主張“治世不一道，便國不必法古”。①。

韓非繼承了商鞅的歷史進化，提出“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力”②，認為歷史是不斷變化、不斷進步的。所以，“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也”。而“明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也”③。那些根本不了解古今治亂變化的人，反而竭力謳歌先王之法，頌揚先王之書，這只會加劇今世的**，絕不會帶來任何益處。因此，“世異則事異”，“事異則備變”，“是以圣人不期修古，不法常可”④，而是仔細分析研究當代面臨的問題，根據現實來制定各項措施。

法家崛起于戰國時代。這個時候，“王者之跡息而《詩》亡”，西周分封制已經崩潰。到戰國初年，周王室早已是形同虛設，其地位與一般小國無異。春秋時代的一百余國，這時也僅存十余國，整個中國為戰國七雄所主宰。而七雄的大規模兼并戰爭，也正在推動著中國從封建割據走向封建統一，在這種不可逆轉的形勢下，維護周制、重建分封，不但沒有任何可能，而且從根本上

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我國古代數學家有哪些

1、陳景潤：1933年5月22日生于福建福州，當代數學家。1955年2月由當時廈門大學的校長王亞南先生舉薦，回母校廈門大學數學系任助教。

2、劉徽：魏晉期間偉大的數學家，中國古典數學理論的奠基人之一。是中國數學史上一個非常偉大的數學家，他的杰作《九章算術注》和《海島算經》，是中國最寶貴的數學遺產。

3、王見定：1982年1月畢業于北京工業大學，數學家、國際資深統計學會會員，長期從事數學、統計學、經濟學的研究工作，作出了大范圍的原創工作。：-祖沖之

4、據載，他研究過張衡的天文學著作《靈憲》和劉洪的《乾象歷》，也提到過“算術”。他的主要貢獻是約在222年深入研究了《周髀》，該書是我國最古老的天文學著作，唐初改名為《周髀算經》該書寫了序言，并作了詳細注釋。

5、祖沖之：中國南北朝時期杰出的數學家、天文學家。祖沖之一生鉆研自然科學，其主要貢獻在數學、天文歷法和機械制造三方面。

6、梅文鼎：清初天文學家、數學家，為清代“歷算第一名家”和“開山之祖”，被世界科技史界譽為與英國牛頓和日本關孝和齊名的“三大世界科學巨擘”。

7、朱世杰：元代數學家、教育家，畢生從事數學教育。有“中世紀世界最偉大的數學家”之譽。朱世杰在當時天元術的基礎上發展出“四元術”，也就是列出四元高次多項式方程，以及消元求解的方法。

8、祖沖之一生鉆研自然科學，其主要貢獻在數學、天文歷法和機械制造三方面。他在劉徽開創的探索圓周率的精確方法的基礎上，首次將“圓周率”精算到小數第七位，即在3.1415926和3.1415927之間，他提出的“祖率”對數學的研究有重大貢獻。直到16世紀，阿拉伯數學家阿爾·卡西才打破了這一紀錄。

9、祖暅（456年—536年），一作祖暅之，字景爍，范陽遒縣（今河北淶水）人。中國南北朝時期數學家、天文學家，祖沖之之子。同父親祖沖之一起圓滿解決了球面積的計算問題，得到正確的體積公式，并據此提出了著名的“祖暅原理”。

10、華羅庚：（1910.11.12—1985.6.12），出生于江蘇常州金壇區，祖籍江蘇丹陽。數學家，中國科學院院士，美國國家科學院外籍院士，第三世界科學院院士，聯邦德國巴伐利亞科學院院士。

11、熊慶來：中國現代數學先驅，中國函數論的主要開拓者之一，以“熊氏無窮數”理論載入世界數學史冊。熊慶來主要從事函數論方面的研究工作，定義了一個“無窮級函數”，國際上稱為“熊氏無窮數”。熊慶來在“函數理論”領域造詣很深。

12、劉徽（約225年—約295年），漢族，山東濱州鄒平市人，是中國數學史上一個非常偉大的數學家，他的杰作《九章算術注》和《海島算經》，是中國最寶貴的數學遺產。

13、胡明復：中國以攻讀數學在國外獲得博士學位的第一人。參與創建了中國最早的綜合性科學團體中國科學社和最早的綜合性科學雜志——《科學》。生于1891年5月20，1927年6月12日，在無錫溺水身亡。

14、趙爽：東漢末至三國時代吳國人。他是我國歷史上著名的數學家與天文學家。生平不詳，約182~250年。他研究過張衡的天文學著作《靈憲》和劉洪的《乾象歷》，也提到過“算術”。

15、劉徽（約225年—約295年），漢族，山東濱州鄒平市人，魏晉期間偉大的數學家，中國古典數學理論的奠基人之一。是中國數學史上一個非常偉大的數學家，他的杰作《九章算術注》和《海島算經》，是中國最寶貴的數學遺產。劉徽思想敏捷，方法靈活，既提倡推理又主張直觀。

16、祖沖之（429年—500年），字文遠，出生于建康（今南京），祖籍范陽郡遒縣（今河北淶水縣），中國南北朝時期杰出的數學家、

17、張丘建，清河（今邢臺市清河縣）人，我國著名的大數學家。他從小聰明好學，酷愛算術。一生從事數學研究，造詣很深

18、我國歷代著名數學家有：

19、祖沖之（429年—500年），字文遠，出生于建康（今南京），祖籍范陽郡遒縣（今河北淶水縣），中國南北朝時期杰出的數學家、天文學家。

20、趙爽，又名嬰，字君卿，中國數學家。東漢末至三國時代吳國人。他是我國歷史上著名的數學家與天文學家。生平不詳，約182---250年。

21、宋元數學四大家是指秦九韶、李冶、楊輝和朱世杰。

■ 我國古代思想總結 ■

我國金融業買方市場已經初步構成，營銷推行以及服務吸引戰術“并舉”的經濟行動，標志著中國金融業已經經步入了“以客戶為中心”的歷史階段?？蛻舫蔀榻鹑跇I相當首要的商業資源，對于客戶瓜葛的樹立、保持以及培養引發了金融業的高度注重?！耙援a品為中心”向“以客戶為中心”變革，是金融業改革的必由之路。CRM（Customer Relationship Management）恰是探究客戶瓜葛管理，優化企業與客戶瓜葛的新型管理系統。它請求企業具備全方位的管理視角，將客戶收益率最大化與企業的發展有機、融洽地統充沛的利用。

1、CRM是1種商業戰略

CRM，即客戶瓜葛管理。它是快捷、周密的產品以及服務，維持以及吸引更多的客戶，終究實現企業利潤的最大化。

咱們可以從數據倉庫以及數據發掘、專家系統以及人工智能等多項內容，它是硬件平臺與軟件環境的集成，也包含了有關CRM項目施行的參謀咨詢服務；CRM是流程和文化方面的變革。

目前，中國銀行業從傳統的壟斷性經營走向劇烈的市場競爭，銀行必需在更高的層面上從新斟酌客戶銷售以及服務策略，多渠道獲取客戶信息并當真分析，對于銀行業將愈來愈首要。為了提高客戶服務水平，銀行必需有效地整合現有的管理信息、人事財務、辦公自動化、客戶信息、核心業務系統，完美數據倉庫?，F在，良多銀行對于客戶瓜葛管理（CRM），包含技術上、程序上及培訓方面進行了慷慨的投入，其主旨無外乎吸引更多的客戶，提高自己的市場份額。

2、CRM——銀行的品牌形象與競爭優勢

CRM對于銀行來講，是匡助銀行實現管理理念變化的工具。借助CRM所蘊涵的先進的管理理念，可以簡化業務處理流程，把“為客戶解決需求”的經營理念貫徹到銀行經營管理的各個環節中。引進先進的信息技術，施行高效力的CRM系統，可以把銀行內部各個部門過去孤立以及擴散的客戶數據通通綜合起來，從而使患上銀行對于每一1個客戶都能有1個比較完全以及全面的評估?？蛻艄细鸸芾淼臉淞?，將有益于銀行針對于客戶的需求提供互動式的個性化服務。在廣泛的客戶群中建立并維持銀行的品牌形象。

（一）CRM系統將強化銀行的本身建設。CRM系統將使本來“各自為戰”的銀行服務、營銷、管理人員開始真正繚繞市場調和合作，為知足“客戶需求”組成DSS、ERP等系統，實現全行規模內的信息同享、業務處理流程的自動化，在保存現有客戶以及培養潛伏客戶并提高銀行盈利能力上構成協力。與此同時，員工的素質以及能力也患上到相應的強化以及提高。

（二）CRM系統將全面整合銀行的金融資源。完全的CRM系統在銀行資源配置體系中將施展首要的作用。它可使銀行與客戶的聯絡渠道患上到拓展以及延伸，綜合傳統的電話銀行、自助銀行、網點機構和網絡銀行等，構架起動態的銀行前端服務體系。CRM系統將使銀行更好地掌控客戶以及市場需求，全方位地擴展銀行經營流動的規模，提供適時的金融立異產品。

（三）CRM系統將提高銀行的核心競爭力。以客戶為中心的發展戰略以及經營理念，將優化商業銀行的組織體系以及職能架構，將構成商業銀行高效運行的管理系統以及交換通暢的信息系統，將加強銀行開發、立異以及營銷金融產品的能力，為培養以及打造銀行的核心競爭能力提供全面而有力的保障，先進的理念、優秀的團隊、優質的服務，必將給銀行帶來不可低估的競爭優勢。

3、施行CRM戰略的要領

金融機構必需首先分析并預測現實以及潛伏的客戶需求，然后使用信息技術來推進CRM的實施以及發展，通過先進的數據倉庫以及數據發掘技術，將經由收拾后的客戶信息資料有機地寄存在電腦中心的主機上，使患上銷售人員、市場營銷人員、客戶服務人員都能同享其中的信息。

在施行CRM戰略的進程中，必需掌控下列要領：

（一）在利用CRM時，切忌情勢的攀比以及淺層的模仿，務必認識銀行樹立CRM系統的戰略意義，CRM是提高銀行核心競爭力的`有效途徑。有了這個條件，方可在確立目標的進程中，就“必要性”以及“自覺性”構成共鳴，并且擁有1種緊急感。

（二）要想將上述要領落實成團隊精神，高層管理者對于CRM項目的理解與支撐很是癥結。實踐表明，缺少高層管理者的支撐與許諾，CRM項目的施行就難以見效。管理者要在銀行內部深刻貫徹“客戶是企業戰略性資產”的理念，并從行為上落實這1理念.理念的灌輸是施行CRM項目的條件。

（三）CRM項目的正肯定位。CRM項目的施行是以業務以及管理為核心的，是為了樹立1套以客戶為中心的銷售服務體系，因而CRM系統的施行應該是以業務流程來驅動的。IT技術為CRM系統的實現提供了技術可能性，但真實的驅動力應來源于業務自身。

（四）樹立統1的客戶

信息管理平臺。施行CRM系統，必需要把有關客戶的資源整合在1個數據庫中，將銷售線索以及銷售進程記錄在系統當中。銀行形象始終是統1的，無論客戶通過哪種渠道與銀行進行接觸，都能患上到1致性的服務，并且客戶新的聯系信息會在系統中更新，以構成完全記錄。

（五）軟件產品供應商及施行火伴的選擇。CRM系統的終究具有者是業務部門，因而選擇工作必需有業務部門的緊密配合，而不能簡單地將工作分配給IT部門完成。所選擇的合作火伴應該在CRM領域有優良的素養，對于銀行的業務有比較深刻的了解。

■ 我國古代思想總結 ■

中國壽文化中的飲食 “壽”,是個很古老的字,在出土的古代飲食器具中并不鮮見,如沉子也簋、杞伯壺、豆閉簋、秦公簋、鄀公鼎、毛公旅鼎、善夫克鼎、居伯盂、古陶以及簡、古璽中都有出現。

《說文》說壽,“久也。

”從“久”這個義項,可以構詞為:壽長、壽誕、壽命、祝壽、拜壽、長壽、萬壽無疆等。

中國人把長壽看做是一種福氣。

中華民族是一個崇尚福、追求福的民族,福字深深地影響著每個中國人的人生觀與價值觀。

福表現了人們對物質世界與精神世界的向往、追求和寄托,也是一種基本的生存需求。

中華民族祈福的六字箴言“福祿喜壽祥瑞”,是對福祉的一種向往與追求。

但是中國人的追求又很具體,什么是福?食得是福,平安是福,健康是福,長壽是福。

對于長壽的追求,可以說是中國人將生活與生存、物質與精神的巧妙結合。

二日富,三日康寧,四日攸好德,五日考終命”。

是說,長壽、富貴、健康心安、有美德、(不遭禍)善終是中國人最早對福壽的解釋。

并由此形成了養生、尊老等一系列的符號系統。

在國人眼中,沒有錢不是福,錢多了也不是福,唯有長壽才是福。

所以,封建帝王喜歡人家稱其“萬歲”,而老百姓喜歡被稱“老壽星”。

在舊時,長壽有著很多的雅稱,如 77 歲可稱為“喜壽”(漢字草書的“喜”,形似七十七)。

88 歲可稱為“米壽”(“米”字拆開來為八十八),99 歲可稱為白壽(“百”字去掉上面的“一”,為“白”字,百少一為九十九),108 歲被稱為茶壽(“茶”字的草字頭看似二十,余下的分拆為八十八,兩者相加就是一百零八)。

耳順之年、還鄉之年或花甲之年,均指 60 歲。

古稀之年、懸車之年或杖國之年。

均指 70 歲。

朝杖之年、耄耋之年。

指 80 歲以上,100 歲以下。

期頤之年,指 100 歲以上。

現在我們明白了,如果看到老先生室內掛著貓 撲蝴蝶的畫軸,那就表示此位已經有 80 以上的高齡了(貓蝶諧音耄耋)。

那么,朝杖之年又作何解呢? 原來,這“朝杖”與古代尊老制度有關。

尊老養老是中華民族自古以來的優秀傳統和高尚美德。

以及人之幼。

”雖然古代社會的各個歷史時期,尊老的制度和做法有所不同,但其實際內容都在于充分表達社會對耆老之人的關心和愛護。

《禮記·月令》 提出,每年的'中秋之月,“養衰老、授幾杖,行糜粥飲食”。

這里說的“幾”。

不是我們現代的茶幾,用途與今大不相同。

先秦時期有兩類幾,作用大相徑庭。

一類是陳物之用,即是擺放酒肴用的小條桌。

古代祭祀供祭品,也用幾。

其性質與俎(切肉的案)相似。

戰國時就有了很講究的嵌玉漆木幾。

漢魏時期,文人有讀書的書幾。

官員有辦公的牘幾,它們是現今各類茶幾的始祖。

這第二類幾是憑倚所用,即《說文》所指的“踞幾也”。

我國古代,在桌椅等大型家具出現之前,一般是“席地而坐”的。

這種幾可以作為席坐時安體憑倚之具,所以又稱做憑幾或隱幾。

隱也是倚靠之意。

這類幾顯然是與陳放物件的幾功能不同,而是供老人休憩憑靠之用。

高年授杖,漢代之前并無具體記述。

我們只知道漢初規定 80 歲以上老人才有資格享用。

到了成帝建始年間,降到了 70 歲以上老人。

每年秋季,由地方縣、道政府調查戶口。

登記高齡老人,由政府給老人授杖。

《后漢書·禮儀志》說:“仲秋之月,縣、道皆案戶比民,年始七十者,授之以玉杖(王杖)。

哺之糜粥。

八十、九十,禮有加賜。

杖長尺,端以鳩飾。

鳩者,不噎之烏也,欲老人不噎。

”杖頭飾鳩。

象征著老人飲食如鳩,咽而不噎,是一種健康祝福。

鳩杖雖由地方政府辦理,但象征著當朝皇帝所賜。

故稱王杖。

王杖除顯示身價還享有若干特權。

一、持杖者的 地位,可以相當于今天的正科乃至副處級的“級別”。

見官也不必低頭碎步,不至于碰上“門難進、臉難看”的接待問題。

二、持杖老人可特許“行馳道旁道”。

三、嚴禁擅自征召、系拘、欺毆辱罵持杖老人。

如有違犯者(包括官吏),全部“應論棄市”。

棄市就是公開執行死刑。

可見那時不尊敬老人是要掉腦袋的。

四、要求地方官吏及時給持杖者整修王杖。

王杖雖小,“曲盡古人為老人制器之苦心”。

此外,每年例有賜老人糜粥飲食。

中國飲食是將美味與養生統一起來為特征的。

保證良好的飲食營養,是預防疾病和保持身心健康的首要條件。

人體的健康,得之于科學的飲食、適當的運動、良好的心境及對自然環境和應變等許多因素。

而最基本的因素是飲食。

飲食得當,調節平衡,即獲得了健康的基礎。

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尊年之人,其飲食營養是否充足,是否恰當,是與健康長壽密切相關的。

人體所必需的營養素有蛋白質、脂肪、碳水化合物、維生素、無機鹽和水等。

而上壽之人,隨著年齡的增長,基礎代謝降低,在營養方面又有低熱、低脂、低糖、低鹽等特殊要求。

《養老奉親書》中云:“主身者神,養氣者精,益精者氣,資氣者食,食者生民之天,活人之本也。

故飲食進則谷氣充,谷氣充則氣血勝,氣血勝則筋力強。

故脾胃者,五臟之宗也。

四臟之氣,皆稟于脾,故四時皆以胃氣為本。

”所以,營養全面,調理脾胃乃養生之大要,重視老年人的飲食、營養、調配烹飪是健康長壽之根本。

在這方面,老年人食粥是個不錯的選擇。

無使過之,傷其正也。

”用現代的語言說,就是說應當合理把谷肉果菜各大類食物搭配好。

營養就可以全面。

而粥則是經煮而成,蒸煮是最健康、最適于國人胃口的烹飪方式,也是“養益充助”最佳的搭配方式。

粥由米煮爛而成,古代稱為糜,是中國的傳統飲食,已有 4000 多年的歷史,最初的粥是在鬲中熬制的。

粥的古字寫做“鬻”,原因就在于此。

粥的主要原料是糯米、粳米,具有健脾益氣之功用,容易被人體所吸收。

所以,粥對脾胃虛弱的老人、小孩以及病后、產后、手術后的人調理特別適宜。

粥,被稱為世間第一補人之物。

李時珍在 《本草綱目》 中寫道:“每日起食粥一大碗,空腹胃虛,谷氣便作,所補不細。

又極柔膩,與腸胃相得,最為飲食之妙訣也。

”南宋詩人陸游,中年曾患胃病,久治不愈,后來受張文潛《食粥說》的影響,堅持每日食粥,一年后竟不藥而愈。

我得宛丘平易法,只將食粥致神仙。

”他把食粥當成延年益壽之道。

《紅樓夢》中賈府的上下老幼繼承了中華民族的傳統,雖有肥甘厚味之食,也推崇喝粥。

賈府粥的種類很多,除了日常老百姓喝的粥以外,還有幾種特殊的粥。

《紅樓夢》第十四回寫王熙鳳吩咐:“每日從那府中熬了各樣的細粥、精 美小菜,令人送過來。

”第八回寫了碧梗粥,第十九回寫了臘八粥,第四十五回寫了燕窩粥,第五十四回寫了棗兒熬的粳米粥、鴨子肉粥。

第七十五回和八十七回又寫了紅稻米粥。

米粥加藥一塊熬制就是藥粥,有人統計過歷代藥粥的總數,要達 500 種以上,加藥不同,則有不同的輔助治療作用。

比如。

桑葚糯米粥,有補肝益腎、養血明目的功效。

阿膠糯米粥,有滋陰補虛、養血止血的功效。

海參糯米粥,有補腎養血益精的功效。

具有滋補延年作用的還有芝麻粥、蓮子粥、菱角粥、枸杞粥、柏子仁粥、牛骨髓粥等。

芝麻粥能“耐風寒、補衰老”(《抱樸子》),尤其適用于身體虛弱的老人。

筆者日前曾做過一次調研,近日中高檔餐館、飯店的熱門菜不是燕窩魚翅,而是一盅海參小米粥。

與世界其他國家和民族相比,中華民族有著自己特殊的思維方式,象征主義就是這種特殊思維的重要特點和標志。

象征的思維方式和表達方式表現在語言、風俗、宗教信仰、家庭、藝術等各個方面,主要是祈福納吉的生存觀念和子孫繁衍的生殖觀念。

同樣是祝福人健康長壽的生日儀式。

國人擅長圓通的、整體的、辯證的思維方式,重綜合、歸納和感悟的直沉與頓悟。

因此,只有中國人才能在吃“長壽面”的儀式中悟出那種追求生存、尊老愛幼、家人團聚其樂融融的和諧氛圍。

而西方人擅長線性的、個體的、機械量化的思維方式,重于分析、邏輯與個體性,所以,西式的生日儀式要切蛋糕,而且要吹蠟燭(多大年歲插相應數量的蠟燭也是一種量化方式)。

情侶們則更為浪漫,在咖啡屋內,溫柔的燭光下,一對金童玉女默默舉杯相對,眼波是信使,是蜜糖,一切盡在不言之中。

在這里。

我們無須去評價“長壽面式”、“拔蠟式”、“默默式”的祝壽祈福禮的孰是孰非,因為這都是一種文化使然。

何況,現在許多家庭的生日宴會都是先切蛋糕,再吃長壽面,中西文化交融,一樣都不能少的,這就是中華文化的包容性。

不過在民間,老人們還是要在過生日時吃面條,寓意“年壽綿長”。

面條下鍋時,不能揪斷,越長越好,象征“年有長頭。

人能長壽”。

而且親友們每人要從自己碗里挑出數根面條送到“壽星”碗里,名曰“添壽”。

禮儀的現場還要置有象征長壽的吉祥物,如松柏、菊花、桃子、龜、鶴,甚至花貓與彩蝶的書畫工藝品等,慶賀長壽。

天津衛非常講究吃面。

而且產生了不同的面席。

面席由四種炒菜、八種菜碼(四平八穩)及三鮮鹵或紅白鹵組成。

“四碟”中,高檔有桂花魚骨、炒青蝦仁、韭黃雞絲、炒雞茸魚翅針。

中檔有木樨蝦仁、櫻桃肉、炒三鮮肉、熘蟹黃。

低檔有炒面筋絲、肉絲炒香干、炒黃萊、熘魚片。

紅鹵指肉片等葷鹵,白鹵指腐竹等素鹵,紅白鹵指葷素同時上。

八種菜碼為黃瓜絲、胡蘿卜絲、豆芽菜、白菜絲、菠菜、青豆、黃豆和紅粉皮。

家常撈面比較簡單,一般用三鮮鹵、干炸醬鹵或麻醬鹵。

9 月份的中秋節是合家團聚尊老養老的節日。

10 月份有“國際老人節”和農歷九月九日的重陽節。

■ 我國古代思想總結 ■

公文修辭作為語言運用的一種技巧和手段,對于準確恰當地表達行文主旨,具有十分重要的作用.本文著重從修辭角度,運用典型的.公文實例,闡述公文修辭的有效性原則,力求提高人們對公文修辭的認識.

■ 我國古代思想總結 ■

■ 我國古代思想總結 ■

1 . 腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親。

2 . 誰曾將此樓一拳打破/我也在上頭大膽題詩

3 . 很多人渴望買一個iPad，但當你擁有一個iPad時候，這個快樂過不了幾個月就沒有了。你希望有一個豪宅，但當你有豪宅一段時間以后，也覺得沒什么特別的，然后，你需要再去尋找能使你快樂的東西。我認識不少美國人，他們家里有很大的豪宅，但是他們幾乎從來沒有住過，他們總是買了機票，花很多錢，去其他國家尋歡作樂。當別人經過他的房子的時候，卻在享受他的房子的美麗。當你愛一個人，娶了她或者嫁給他，會覺得很幸福，所有的生活都變得很美好。但當你習慣了他或者她，你會覺得她不再是你心中的天使，他也不再是你心中的英雄，變成了你的噩夢。

4 . 正月里，自古還有“不剃頭”的傳統，這是為了順應春季少陽初生盡量避免肅殺之氣。為了幫助陽氣更好的生發，立春之日，人們還時興“咬春”，也就是吃春餅，這一習俗源自五代時的五辛盤，內盛大蒜小蒜韭菜云臺香菜這些藥食同源的蔬菜。

5 . 疼就說疼，不喜歡就說不喜歡，不要忍著疼痛和不滿，疼痛不滿喜好想做的事情，懂得坦白說出這些的人，才是真正勇敢而朝氣蓬勃的孩子。

6 . 只要敢于夢想，你就一定能做到。

7 . 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。

8 . 古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。

9 . 紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長。____蔡確《夏日登車蓋亭》

10 . 云盡月如練，水涼風似秋。____歐陽詹《荊南夏夜水樓懷昭丘直上人云夢李莘》

■ 我國古代思想總結 ■

1 . 最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

2 . (賀之章

3 . 娥娥紅粉妝，纖纖出素手。

4 . 穿花峽蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。——杜甫《曲江對酒》

5 . 五月黃梅天/三星白蘭地(無情對

6 . 萬事平安幸福年/吉祥如意拜年順

7 . 有一個禪師，當他經過村子的時候，村民總是讓他講笑話，禪師講完故事，村民們都開懷大笑。下一次，禪師還是講同樣的笑話，村民們互相看看，還是笑了；但是第三次禪師講同樣的笑話時，村民們再也笑不出來了。

8 . 云收雨過波添，樓高水冷瓜甜，綠樹陰垂畫檐。____白樸《天凈沙·夏》

9 . 寧吃鮮桃一口/不吃爛杏一筐

10 . 欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。____蘇軾《飲湖上初晴后雨二首·其二》

■ 我國古代思想總結 ■

關于高中的政治經濟學教學思想的探討論文

針對高中的政治經濟學的課程特點,要深入探討其教學方法.課堂講授側重于基本概念、基本理論的分析;要突出時代特色,讓”老理論"煥發新光彩;充分調動學生的學習積極性,提高教學效果.高中的政治經濟學是一門思想性、理論性、實踐性都比較強的學科。理論知識的教學和實踐行為的訓練結合得十分密切。學習過程中，學生不僅能提高政治理論的素養，還能夠根據自己的認知水平，分析社會現象，提出自己的看法。政治學科所具有的教學特點，為我們指導學生進行自主學習和培養學生的創新精神開辟了廣闊的天地，關鍵是看我們教師如何真正做到轉變教育教學觀念，真正做到“以學生的學為中心”組織教學。為此自己在教學活動中，能注重從新課程理念中汲取營養，從建立民主、平等的師生關系著手，創設以質疑、討論為主的課堂教學情境，激發學生的學習興趣，培養學生自主學習的能力，收到了較為理想的教學效果。

1.確立要培養學生能力的教學思想

教育特別是高中教育，要圍繞以培養學生創造性思維和創新能力為中心這個宗旨，此種理念現已為大眾所接受。但在實際的操作中，無論是在中、小學還是在大學，又因升學率高低的評價的客觀存在，最終還是陷入了人人厭倦而又人人不得不去應對的應試教育中。我們在政治經濟學的教學中確曾把眼光只放在考試的需要上，為考概念而講概念，為考原理而講原理。這樣做的結果，學生可以理解教師的煞費苦心，卻提不起學習興趣，更少去關注教材以外的經濟現象。更讓我們做教師感到迷惑的是反復講解的許多基本概念、基本原理，學生們仍是死活理解不了，考試自然是只有死記硬背了。經過與學生的廣泛交流及自己的思考后，從而認識到政治經濟學教學中固然少不了要以教材中列舉的經典為教學內容，要從經典中援引思想資源，但也不應忽略現實問題。不斷發展的現實生活，會產生各種各樣的新問題，帶著這些問題去重新審視經典，自然會使學生有新的感受、新的理解，獲取新的思想資源。有些現實問題，只要善于發現，加以提煉，就會引發出學生學習、研究的話題，甚至會激發大學生們早一些走向學術領域。這樣既有利于學生理解原有理論體系，又豐富了學生們的思想，提高了學習興趣。反之，把教學內容僅局限于純而又純、玄而又玄的經典中，于學生、教師、社會，均無益處。因而教學中改革傳統的經典闡釋的教學觀念，著重于培養學生的理解問題、發現問題、解決問題的能力，應成為當前政治經濟教學的基本理念。

2.創造寬松民主的課堂教學環境，培養學生的創新精神

寬松民主的課堂教學環境，不僅能使學生熱愛知識，樂于接受知識，而且使學生主動地追求知識，創新知識，喚起學生的創造熱情和欲望，培養學生的創造人格品質和創新精神。美國心理學家羅杰指出：“人的先天潛能是無比優秀的，后天的教育就是創造一種適宜的'環境和條件，使之得以實現。”因此在政治課課堂教學中實施創造性教育首先必須創設良好的課堂教學環境，尤其要創設安全自主的心理環境，這是培養學生創造精神的前提。

傳統的應試教育，過分強調“教師權威”、“師道尊嚴”、把學生看成教師的“附庸”。有的教師甚至采用簡單的粗暴的手段對待有不同看法的學生，這不僅挫傷了學生的自尊心、自信心和進取心，而且很容易給學生造成恐懼的心理。學生害怕失敗、嘲笑和懲罰，對教師“惟命是從”，不敢多說一句話，不敢多問一個為什么，在這樣的環境下，要培養學生的創新精神是絕對不可能的。這就要求教師要樹立正確的師生觀，改革課堂教學管理中的“惟師”、“一言堂”、“家長式的統治”的作風，實行民主的平等的教學管理，創設寬松民主的教學目標。教師應該引導學生在教學過程中積極思考，大膽探索，各抒己見，暢所欲言;教師應歡迎學生提出與自己或書本不同的看法，形成一個互相討論、互相促進的教學相長的良好環境和氣氛。對學生大膽探索、敢于質疑的表現，教師一定要給予積極的評價。要讓學生看到自己的點滴成功，要平等地對待學生。

知識經濟時代對教育提出了新的要求，那就是要培養具有創新精神和創造素質的一代新人，因為“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。”新課程改革緊緊圍繞“教育創新”這個主題，強調在教學過程中要十分重視學生主體作用的發揮，要求教師自覺轉變教學方式，并努力引導學生形成自主、合作、探究的學習方式，其目的就是為了激活學生的學習積極性和創造性，讓學生成為知識的發現者和探究者。因此，作為政治老師要在不斷學習和深刻理解新課程標準的同時，切實轉變教學行為，大膽用新課程理念指導課堂教學實踐，為學生的自主學習搭建平臺，在培養學生的創新能力上有所作為。

3.要注重教學模式的多樣性，創設多種模式的教學方法

3.1將“講授法”和“啟發式”教學法結合起來。所謂講授法是教師運用語言系統向學生傳授知識的方法，能充分發揮教師的主導作用。但有一定的局限性，即以教師活動為主，不易發揮學生的積極和主動性，容易形成注入式教學。

啟發式是指從學生的實際出發，以學生為學生的主體，引導學生積極思考，使他們自覺地完成學習任務，從而培養和提高學生的分析問題和解決總是的能力。教師根據教學目的要求和學生已有的知識經驗，通過師生間的問答對話而使學生獲得知識、發展智力的方法。

世界上沒有絕對完美的事物和方法，所以我們在教學的過程中要特別注意將這兩種教學方法結合起來，這樣既可以充分發揮教師的主導作用，又能讓學生主動的來思考問題，從而牢固的掌握所學的知識。

3.2理論和實踐相結合?！罢谓洕鷮W”教學必須堅持理論聯系實際的學風，多給學生講解社會上正在發生的能與政治經濟學掛鉤的新聞時事，然后我們教師把書本中的基本概念、基本知識、觀點、原理等與這些東西結合起來,引導學生學會用書本上學到的知識來分析現實事件。教會學生通過從現實中具體發生的事件來聯想到自己所學知識,從而牢固的掌握所學知識的方法。而不是一味的“讀死書、死讀書”。

3.3采用多媒體教學，圖文并茂，能夠增強“政治經濟學”教學的生動性、直觀性，提高學生學習興趣，增強教學效果。多媒體教學在政治經濟學的并不僅僅是作為教師的備課工具和彩色黑板,更多的應該是讓學生與社會熱點新聞、時事焦點等等現象的溝通。為學生多打開一扇通向現實社會的窗戶。

無可質疑，任何一種單一、長期運用的教學模式，都必定會引起學生的“審美疲勞”，所以我們在政治經濟學的教學過程中要特別注重教學模式的多樣性，創設多種模式的教學方法，用以達到最好的教學效果。

4.提高教師自身綜合素質，不斷學習先進、優秀的教學思想

現在的高中生，面對科學技術的發展與世界市場的形成，面對知識經濟的到來，面對新事物不斷產生，親歷了人們的衣食住行等物質生活的巨大變化，社會的經濟體制構成及其運作等經濟形態的重大調整，人們的價值體系及市場觀念、經營理念等生活的重大轉折，難免會產生思想的沖突與困惑。而學生們的思想困惑則需要教師進行必要的解析、慰藉，提供積極的對策?？墒?，在實際的教學當中，大多數教師都選擇從基本概念出發，通過邏輯推理演繹出一套經濟學原理，然后圍繞這此概念和原理引用一些具體的事例加以分析和證明。實踐表明，這種教學方式的效果并不理想，它使教師把備課、教學的重點及主要精力用在了概念的界定、邏輯推理和追求理論體系的邏輯性、完整性上，而較少關注經濟現象的變化及學生關心的實際問題，這就很難引起學生的共鳴。這就要求我們的教師要不斷尋求自身教學思想的不足之處，結合各種學習工具、手段、方法，不斷學習新的教學理論，不斷提高自己的人文素養，不斷探索適應改革開放的教學方法，以高度的責任感和嚴謹的教學態度爭取做學生的良師益友。從而引導學生積極探討現實生活中的問題，這樣既加深了他們對所學理論的理解，又提高了他們的審美情趣，進而引導他們加快知識積累的節奏 。

■ 我國古代思想總結 ■