一個叫朵克的人是新澤西洲一家大公司的總經理。他需要招聘一名總經理助理，僅限男性。

經過多項技能的考察之后，一少部分人進入了決賽階段，朵克先生稱決賽主要考察應聘者的勇氣和忠誠度。

第一位先生被叫進辦公室，朵克要求他踏著碎玻璃光著腳去拿**，他毫不猶豫的去了，雙腳鮮血淋漓，朵克只對他說等侯通知，第二位男士被帶到一間鎖著的門前說：讓他用腦袋撞開門去拿**，他為了表達自己的勇氣撞的頭破血流，朵克仍然說讓他等侯通知，就這樣一個個“勇士”接受了考察，但都沒有明確錄用答復，當最后一個男士被叫到朵克辦公室時他被帶到一個房間，里面有一個虛弱的老太太，朵克讓他把老太太打暈，把**給我，被最后一面應聘者斷然拒絕，他說：“你瘋了嗎？

朵克先生！為了一塊**，讓我把老太太打倒在地。”朵克告訴他這是老板的命令，應聘者說：

這樣的命令亳無道理，這份工作我不要，朵克先生先后就帶他到有碎玻璃的房間和緊鎖的房間都被他斷然拒絕，當最后一名勇士氣憤準備立即離開時朵克先生極力留他，并向眾人宣布這位男士被聘用了，朵克先生說：真正的勇士是敢于為正義和真理獻身的人，而不是一味聽老板的話，其他人所表現出來的即不是真正的勇氣，也不是真正的忠誠，而是愚忠，我要的不是愚昧的忠于我的人，而是敢于堅持真理的人。

上面的故事清楚地告訴我們什么是真正的忠誠。對企業忠誠，對老板忠誠，重要的是要站在正義和真理的基石上。

二、 忠誠是不僅要求任勞更重要的是要任怨

張總一在告誡我們一定要任勞任怨，任勞很容易做到，而任怨卻是很難達到的境界，我自己就深有體會，太多的強調過程而忽略了結果，太多的強調是誰的錯，而不關注錯在**，我認為別為自己鳴不平，才是最好的忠誠，如果因為沒有完成任務給企業造成了損失，自己應受到懲罰，沒有解釋的必要，不要強調外界不可控的因素，而我們受到處罰想到我損失了多少，而從未想過企業損失了多少，其實相對于企業的損失，懲罰是微不足道的，永遠以自我為中心的人，永遠休談忠誠。重要的是以一種平和的心態去看待榮辱。企業和員工永遠是魚水之交。

多一點奉獻，少一點抱怨，多一點努力，少一點自滿。忠誠的員工是經過考驗的員工。

3、 懷著感激之情工作并履行職責是最大的忠誠。

懷著感恩的心去工作，首先要感恩公司給你提供了一個飯碗，一個發展的機會，一個展示才華的舞臺，在這里你只要忠于公司，努力工作，你的才華才不會浪費，不會貶值，不會退化，其次要感激上級對你的培養和信任，還要感激下級對你的支持，更要感激客戶對你的信任和對公司的支持。所有這些構成了你生活和工作的環境。懷著一顆感恩的心，你會非常堅定，非常平靜，不輕浮，不自以為是。

因而你才會快樂的工作。

履行職責是對一個人最基本的要求，也是一個最重要的甚至最難的要求，履行職責給了每一個人實現忠誠的機會，因為每一個都有履行職責的機會，你并不需要叱咤風云，并不需要驚天動地，你就可以成為忠誠者，做好每一件事，認真而努力是最大的忠誠，履行工作并不只是老板的需要，而是實現自己夢想的必由之路。

四、透過好之者不如樂之者談忠誠與工作

前段時間，孔子在《論語》中說，之者不如善者，不之者不如樂者。不僅會心一笑，這和我們馬總前段時間講到的對求學的三個境界有異曲同工之妙，馬總講有些人先知先覺，有些人后知后覺，有些人不知不覺，還有就是有些人不知道自己不知道，有些人知道自己不知道，有些人知道自己知道，其中所蘊含的哲理令人深思，孔子所講的把做學問的人分為三種知者，好知者，樂知者。

三種人對學問的態度有程度上的不同，知者只是滿足于懂得了，明白了，是在被動消極地做學問，好知者是樂意地，主動地做學問，接受學問，為了一定的目的，甘愿忍受求學的艱辛，樂知者則是能從做學問中獲得快樂，求學已不是負擔而是一種樂趣，三種態度自然會得到三種不同效果。

根據員工對崗位的態度及對企業的忠誠度也分為三種：應付者、愛崗者、樂崗者、當然其對企業的忠誠度也顯而易見，應付者對工作和崗位的態度是得過且過敷衍了事；愛崗者對工作和崗位的態度是愛崗敬業，辦事認真負責，有一定的計劃和目標，對工作環境有所要求，較看中待遇和薪酬；樂崗者會從工作和崗位中獲得樂趣，他具有感恩戴得優秀的品格，并且有改進工作的能動性，不會過多考慮薪酬和待遇，不會輕易跳槽，具有與企業同甘共命運的忘我精神。毫無疑問，樂崗員工是最忠誠的員工，我認為他們得到的不應該用金錢來衡量。

這類忠誠的員工應該是我們學習的榜樣，并且無疑任何一個企業都不會拋棄愛崗、樂崗者的，忠誠者也會獲得忠誠的回報。

孔子思想的精髓是仁、義、禮、智、信、暖、善、禮、讓、儉，每一個字都包含著忠誠。

牢記“忠誠”一詞，將其內在化和外在化是對自己的忠誠！

國學儒家文化筆記摘抄 (四)

做人做事，關鍵在于知道先做什么，后做什么，所謂：知所先后，則近道矣。

《大學》“經”一章，有關先后順序的文段，至少有這樣幾處：

一，在明明德，在親民，在止于至善；

二，知止而“后”有定，定而“后”能靜，靜而“后”能安……

三，古之于明明德于天下者，“先”治其國；欲治其國者，“先”齊其家…

四，物格而“后”知至，知至而“后”意誠，意誠而“后”心正……

五，君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

若加上“物有本末”一層含義，則可加上后文這句話：“至天子以至于庶人，壹是皆一修身為本?！?/p>

可見，大學的要義，在于：明明德，知止，格物，修身。這些是基礎，基礎打牢了，才能有所得，才能明明德于天下，才能止于至善。這幾個點，也是大學的關口，登堂入室，不懂這幾個詞，整本《大學》就讀不懂，或者是讀得一知半解。

關于明明德，我們可以提出這些問題：什么是明德？明德從何而來？明德被什么東西障礙住了，需要明之？如何明明德？大學之道，何以在明明德？

關于知止，我們可以提出這些問題：何為知止？當止于何處？如何止？

關于格物，我們可以提出這些問題：格物的“格”何解？格物的“物”何解？如何格物？為什么說物格而后知至？

本文不對這些問題進行解答，也委實解答不了。王陽明學儒半世，龍場悟道三年，才參悟出“致良知”的道理，我輩才疏學淺，功夫不到，安敢妄言解經。只是深知，《大學》一書，實在蘊含了人生真理，若真能了悟，獲益無窮。王陽明以禪釋儒，我也有這樣的習慣。一邊讀《大學》，一邊讀《圓覺經》，兩相對照，竟能相得益彰。

說回本文主旨：順序。多年前，老師指著掛在墻上的小楷《大學》，給我講，做人首要的是要理清進入社會的順承關系。這中間我一直以為自己是理解了的，其實沒有。做人的順承關系，就是大學的順承關系。就是先明明德，而后親民、止于至善紛至沓來；先知止，而后定、靜、安、慮、得便水到渠成；先物格，而后知至、意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平便自然而然了。

基礎打不牢，就是不當其時，妄作，兇。不知輕重，不曉先后、本末。做人做事，是不究竟的。

國學儒家文化筆記摘抄 (五)

西周建立之后，首要的問題是從理論上回答“武王伐紂”的正義性，而非“以臣弒君”。周公提出“皇天無親，惟德是輔”的說法，即天命不會永久的眷顧一個政權，天命會根據為政者的德行，轉移到有德的統治者身上。按照周公的解釋，周取代商的前提是周族有德、商族無德。此處的德指什么?是不是后來的道德之德?晁福林先生指出，西周初年的“德”還不具有后來德性的意思，而是一種制度之德。但畢竟在商周之際，天命的依據還在很大程度上取決于敬事上帝鬼神的禮儀，及其禮儀過程中表現出來的虔誠程度?！渡袝つ潦摹菲涊d，周武王歷數商紂王犯的罪行，其中有一條就是“昏棄厥肆祀”。商紂王沒有好好侍奉祖先與神靈，遂失去神靈的指導而失去王道。周人認為天命不但有意志，而且代表著民意，別說不去事鬼神，就是事鬼神不敬都是大罪過。可見，殷商時代統治者的“德”是以能否遵守“事神”之禮為標準，無德即失道。無“神道”則不能“設教”，不設教則無法使天下服。

周人繼承殷人神道設教的統治方略，并進行了巧妙的改造。西周初年，周人繼續沿用殷人的上帝觀念，用來提升周人祖先神的地位?！对娊洝ご笱拧の耐酢罚骸拔耐踉谏?，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右?！敝苋说淖嫦壬裆仙教焐?，并受到上帝的恩寵。但周人要想實現自己的政治理想，必須建構起自己的神道設教系統。帝是商代的祖先神，對其他神靈并沒有保護與指導的功能。上帝對于周天下的大多數族群來說已經變得狹隘，顯然不適合周代的統治需要，因此，周代政治家必須找到一個新的神靈指導周王。

天是籠罩一切的泛神信仰，既可以是自然神，又可以是人格神。為此，周人逐步以“天”取代“帝”作為至上神。商王是帝的后裔，周王是天的兒子。帝的后裔要好好奉祀帝，天子要虔誠祭天。“永言配命，自求多福?！?《詩·大雅·文王》)獲得天命，即得天道而行王道。這樣，周人順利完成了由神道指導王道轉換為天命指導王道的理論建構。

周代天命的偉大意義在于打破了神權的籠罩，又保留了天命作為王道的依托。此后凡獲得政權的王朝，皆言得天命。隨著王道依托的神道轉為天命，周人的統治也隨之從神權轉到王權。周代實行的分封制是一種自上而下的融入神權觀念的新王權制度。一方面，分封微子啟到宋國，保持商族祭祀不絕，安撫殷商遺民的宗族情感;另一方面，給不同層級的政權規定了相應的祭祀權限?！抖Y記·曲禮下》：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍?！薄抖Y記·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者?！蔽髦芤郧?，方國部落并沒有清晰的“祭不越望”觀念，西周建國后才把“祭不越望”當成諸侯的祭祀規則。周天子以天下共主的身份祭天，實現了王權與神權的統一，這就意味著周王既是掌握神權的最高者，又是政治層級中的最高者。

周代“禮儀三千”、“威儀三百”，貴族階層及其相應的權利與義務，都可以在禮中找到相應的安排。對于全天下百姓而言，天子通過祭天獲取天神的指導，所以天子祭天必誠、祭天必潔，諸侯在封內祭祀各自神靈，各有其祭、各有其禮、各司所職。周天子的王道指示諸侯，諸侯指示大夫，大夫指示士。自上而下的禮儀制度，使每個層級的人都有自己的職責與權限。天子通過巡守體現“普天之下，莫非王土”的“天下共主”身份;諸侯通過述職匯報禮制安排之職，表明“率土之濱，莫非王臣”的政治意義。如果說，商代道的原初意義是通過祭神之禮獲得神的引導，主體在神，那么，周代通過禮樂制度建立起來的政治制度，雖然保留了祭神之禮，但祭神禮儀之中的主祭者不再是神的附庸，而轉化為祭祀禮儀的主體。由此，作為神意引導主祭者的“道”，也就轉化為主祭者本身。

層級禮樂制度是西周統治者的得意設計，把神道設教轉換為政治制度安排，從而為神道設教轉化為人道教化做好了準備?！抖Y記·表記》：“殷人率民以事神，先鬼而后禮”，“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”。這兩句話概述了殷周兩代政治中的事神與尊禮兩大關系。殷代“事神”在“尊禮”之前，西周時期“事神”在“尊禮”之后。但就文化損益來說，尊禮來源于敬神。禮的繁體字為“禮”?！墩f文》：“禮，履也，所以事神致福也”，揭示出禮與事神之間的關系。如果我們注意到《表記》中有關尊禮與事神關系的表述，殷周之際思想延續性轉換的脈絡就變得更加清晰可見。

西周以來形成的禮儀制度保存在《周禮》和《儀禮》等典籍中?！吨芏Y》在一定程度上反映了西周時期某些基本的“典章制度”、“官政之法”?！秲x禮》表現了“士”以上貴族社會的生活禮儀與交往形式?！岸Y儀的系統化與制度化，一方面意味著一個統治階層的權力已由使用武力作強制性的統治，逐步演變到可以合法的地位的象征。另一方面，規整的禮儀也代表統治階層內部秩序的固定，使成員間的權利與義務有明白可知的規律可以遵循，減少了內部的競爭與沖突，增加了統治階層本身的穩定性。”西周時期，禮幾乎容納了經濟、政治、文化以及實際社會生活的全部內容。《禮記·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;紛爭訴訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學事師，非禮不親;班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行;禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。”“當禮被延伸時，家族就形成了，禮的適用范圍再擴大就成了民族。中國人之所以為民族，因為禮為全中國人民樹立了社會關系準則。”西周開疆拓土二百多年，“禮樂征伐自天子出”的王道政治之所以安然無恙，維系其穩定的內在因素正是禮制的完備及其遵行。

國學儒家文化筆記摘抄 (六)

[摘 要]中國古代文學是高校漢語言文學專業的主干課程，在當今社會培養創造力人才的進程中，其肩負著不可推卸的責任。

在當今豐富多元的社會，信息數字化及大眾傳媒等一些外部新環境對文學鑒賞和創作提出了新的標準和要求，古代文學作品鑒賞的思維與視角的改革要適應新的時代需求。

基于此，通過轉換鑒賞思維和視角，并結合傳統經驗和時代需求去解讀古代文學作品，一方面可以改進課堂教學質量，更重要的是可以提升學生的鑒賞水平和專業能力。

中國古代文學是高校漢語言文學專業的主干課程，從作品鑒賞本身看，傳統的鑒賞方法往往從時代背景、題目分析、作者簡介、思想內容、藝術特征多方面解讀文本，從不同層面和角度肢解一部作品，可以說全面有余但個性不足，雖然“面面俱到”卻難以抓住作品的個性與特征，缺乏針對性和深刻性，而且只是就作品論作品。

為此，我們應該跳出來，把作品放在一個更廣闊的環境中探討。

所以，本文試圖通過轉換鑒賞思維和視角，結合傳統經驗和時代需求去解讀古代文學作品，一方面可以改進課堂教學的質量，另一方面是通過改革轉換學生的鑒賞思維和提升專業能力和水平，更重要的是學有所用，有利于我們的實際需求。

當下，我國的建設和發展急需創新性思維的高素質人才，高校任重而道遠，古代文學和其他的學科一樣有一定的擔當和責任，那么為了培養高素質的人才，古代文學的課堂上，要進行創新性思維的訓練。

我們首先從古代文學課堂上的作品鑒賞思維入手，其研究應從教師和學生兩方面著眼，以“教學相長”為基本原則，以“實現課堂和課外雙重效果”為根本目標，去進行創新性探索。

爭取營造一個語言新、問題新的新的和諧氛圍，使教師教學能夠更好地達到預期的效果，使學生學有所獲。

傳統的古代文學課堂上枯燥乏味的現象并不少見，通常是教師一個人唱獨角戲，從時代背景、題目分析、作者簡介、思想內容、藝術特征多方面鑒賞并解讀文本，從不同層面和角度肢解一部作品，雖然“面面俱到”卻難以抓住作品的個性與特征，缺乏針對性和深刻性，更缺少聯系實際需要這一層面。

大多數學生也是被動去聽，記筆記、背筆記來應對考試，理解、感受、體驗文本并學有所用付諸于實踐的學生少之又少。

所以對教師來說，改變傳統教法、設計好課堂、增強自身修養尤為重要。

改變傳統的方法和模式，不斷更新教學內容，用全新的觀念融入到課堂當中。

當講到莊子的《逍遙游》時，可以把一些新奇問題穿插融入進來，如： 提出“你自由嗎，莊子所追求的這種精神上的自由，我們能達到這樣的境界嗎? 莊子超凡絕俗，追求自然、自由，孔孟周游列國，致力于實現仁政的理想，追求建功立業，他們誰更可貴? 誰更可取? 在當今社會，是否每個人的內心深處都有一個莊子? 這個社會還需要他嗎? 你想成為他嗎?”等等一些學生感興趣的話題進行討論，這樣創設問題，可以充分激發學生的想象力和創造力，引導學生通過自己的思考和體驗去回答問題，進而達到鑒賞的目的。

在培養學生的同時，教師也要注重自身的創新性思維的培養，要不斷充實豐富自己的見識，拓寬視野，在教學內容方法，教學理念、模式等方面進行積極的探索和改革，把這樣的狀態和創新性思維投入到教學中去，才會更有目的性、有針對性地培養學生的創新思維能力。

所以說，學生的創新性思維與教師自身的思維視角不斷更新息息相關。

教師改變傳統教學觀念的同時，也要通過自己的言行舉止向學生傳達一個信息： 要求他們也改變以往的被動接受的學習方式，使其逐步適應由束縛到自主，由思索到討論，由體悟到創造的過程。

課上自讀并思考討論回答出老師設計的問題，自由地表達出自己的想法。

課外學生大量增加自己的閱讀量，開展一些定期交流、辯論比賽的活動，一方面檢驗了古代文學作品鑒賞的收獲，更重要的是使這個收獲有了一個施展的平臺。

很多研究者已從美學、文化學、心理學等視角對古代文學作品進行了多角度解讀，在前人的基礎上，筆者選擇采用針對古代文學作品鑒賞的`特點，結合社會現實需求去探索，具體表現為審美與實用相結合、理論與實踐相結合的綜合性視角。

文學作品鑒賞的根本還是要注重所具有的審美性： 其獨特的審美價值和豐富的人文內涵，培養學生審美情趣和能力，在教授古代文學作品鑒賞時，引導學生用審美的眼光關照作品，從藝術美、情感美等角度去評析作品，比如： 我們賞讀陸游《釵頭鳳》，要抓住其音律節奏和諧的語言美，那透過“一雙紅酥手”的間接形象美，還有那“紅酥手、黃酒、滿城春色宮墻柳”的美人、美酒、美景的境界美，這些都是藝術層面的審視，我們還應該把握作品的情感美，堪稱千古絕唱的愛戀與相思感人肺腑、催人淚下，讓我們在審美愉悅中享受到了這種人類普遍情感，感應到人美情更美。

除了審美，在作品鑒賞的過程中，還要注意結合現實的應用。

比如： 在注重鑒賞審美的同時，要適應不同層次、不同目標學生的實際，這就需要教師不斷豐富自己的教學內容，充實自己的專業及實踐技能。

如果針對考研的學生，教師可以在課外找一些相關的歷年考研試題，在鑒賞作品的同時，可以有針對性地提一提，使部分想考研的同學復習的時候也會有一定的偏重。

如果面對部分未來要做中學教師的同學，因為目前中學語文教學傳統的模式存在問題，如何適應并改變中學的教學，在鑒賞教學中也可滲透并涉獵到相關的層面。

還有很多同學畢業要從事其他的工作，如： 文化部門、企業、事業單位辦公室管理和文員、秘書工作，那鑒賞時的思維訓練及領略精神內涵的層面對其走上工作崗位都會有一定的潛移默化的幫助。

古代文學作品鑒賞時，應堅持傳統文論和西方理論相結合，使理論豐富起來，更能全面地闡述作品。

比如： 通過中國傳統與西方現代理論相結合解讀杜甫的《登高》，解讀這首詩之前，我們自然要用到知人論世、以意逆志這樣的傳統文論，在了解作者的基礎上，才能對作品進行更具體深刻的分析。

在賞讀過程中，我們可運用西方的互文性理論，互文性理論強調任何一個文本都不是孤立的，與其他的文本有很大的關聯性，研究文本應放在更廣闊的社會歷史文化語境中探討，所以我們應以這種開放性的視角去審視《登高》，把其放在唐代甚至整個詩歌史上研究其地位和價值更有意義。

解讀作品應該多維度，作者、作品還有讀者，如果從不同時代讀者對《登高》的閱讀接受來加以補充闡釋，可以豐富我們對其的解讀。

講授理論的同時，要適時地地激發學生的創作積極性，如： 作品鑒賞就是評價作品，可以讓學生嘗試去寫一寫短小的文藝評論，為今后的畢業論文打基礎。

還可以針對所講作品情節和人物形象，在課堂上讓學生充分表達自己的觀點并嘗試即興地創作，例如散文、散文詩等文學文體，要求學生課下將課上所寫加以整理，并在下節課前加以點評。

而且如果鑒賞的篇目很適合朗誦，也可以給學生上講臺上誦讀的機會，一方面鍛煉學生的膽量，另一方面也可以規范學生的語言。

在社會需求及學科改革這個大環境下，古代文學作品鑒賞思維與視角轉換有其必要性，但對它的實踐探索還在進行中，還需要更多的同人投入到研究和探索的行列中來，以促進和完善中國古代文學作品教學的思維與視角，并希望能夠“拋磚引玉”，對其他相關學科的教學工作有一定的借鑒作用。

摘 要：對戰國荊軻和楚漢項羽，從古至今有許多名人大家頗有微詞，只不過是見仁見智罷了。

在日常教與學過程中，進行一些研究性活動，卻有了感言：荊軻，一個與刺客身份極不相符的人物;項羽，一個婦人豆腐心腸的武夫。

從教二十余載，教學時總有點感言，組成篇文，呈上與同仁們商榷。

人教版《語文教師教學用書》(以下簡稱《用書》)對戰國荊軻贊許有加嘉，說他“勇而有謀、城府很深”“俠肝義膽，果敢勇決，擅長辭令，老于心計，俠士風度”“具有超人的膽識和氣魄”“智謀非凡” ①，還拿燕國太子丹和秦降將樊於期來作陪襯呢!對楚漢項羽貶斥頗多，說他“政治上無知，自大輕敵，剛愎自用，不善用人”“毫無心計”②等。

對此，我不敢茍同，斗膽說些微詞。

國學儒家文化筆記摘抄 (七)

“學而時習之，不亦樂乎”“有朋自遠方來不亦說乎”這些《論語》中的道理我從小就會背誦，可我從來沒有去研讀過?這個寒假我便把《論語》仔仔細細讀了一遍。給我留下了深刻的印象。

“學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患不知人也”，“學而 不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

在讀到子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?意思是孔子說：“幾個人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點。讀著讀著我不禁臉紅了起來。我便下定決心，以后要虛心向班中同學習;在讀到”君子欲訥其言而敏于行“時，我便以此為目標……

孔子重視學，也重視思，主張學思并重，思學結合。他在論述學與思的關系時說：”學而 不思則罔，思而不學則殆?！凹确磳λ级粚W，也反對學而不思?？鬃诱f：”吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。“…

孔子還強調學習知識要”學以致用“，要將學到的知識運用于社會實踐之中。把學到的知 識要 ”篤行之“，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些《論語》是我國古代的一部巨著，是中華民族寶貴的文化遺產，對我國歷史幾千年的政治、思想、文化產生了深遠影響。他對我來說也有著很大的影響，它使我端正態度，讓我明白要謙虛好學，以厚待人，以仁待人。希望我們能飽讀詩書，奮發向圖強，成為對國家有用的人。

國學儒家文化筆記摘抄 (八)

1、《詩經》的藝術特色：

《詩經》最大的藝術特色就是賦比興的表現手法。

“賦者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比，“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質的一種手法。

興：“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現象引起所要詠嘆的情感，有進甚至能起到比的作用。

如：《關雎》用‘雎鳥’的鳴叫起興，引出詩人即景生情的聯想；在形式上《詩經》多是四言一句的四言體詩。

章法采用了重章疊唱的復沓方法，可以充分抒發思想感情，如“周南”《芣苢》全詩三章十二句，中間只換六個動詞，卻寫出了采集所得由少到多的情況和采芣苢的婦女們的歡樂情緒；語言準確、生動、豐富多彩，最突出的就是創造性地運用疊字，如“依依、漣漣、踟躕、參差”等語詞來描繪復雜的的感情和自然景物，同時也造成了詩歌音律節奏的和諧優美。

比如“周南”《螽斯》全詩六句竟用了六個疊字描聲狀態，繪聲繪色地刻畫出嗡嗡亂叫，到處毀滅莊稼的蝗蟲形象，用以比喻剝削者子孫眾多，奪盡人民的糧谷，表達了人民對統治者的厭惡與憎恨。

a、書中出現了引人入勝的情節，生動逼真的細節和場面，大大曾強了故事性。

b、具有諷刺意味。

c、突出體現在戰爭方面。

一是很多著名的戰事都寫的曲折完整，精彩動人；二是作者不僅寫出紛紜復雜的戰爭過程，而且注重交代與戰爭有關的政治、外交等活動，具體揭示戰爭的背景及勝負原因。

②個性鮮明的人物。

a、主要采用隨事寫人的方法。

作者在歷史事件的發展中，通過主人公的所作所為，構成相對完整的形象。

b、對一些次要人物，寫出一兩個富于特征的細節，便收到形神畢肖，聲情并現的效果，如寫先軫發怒只用了四個字“不顧而唾”，就起到畫龍點睛的效果。

③微婉巧妙的辭令，《左傳》記載了很多文采斐然的辭令，這些辭令的共同特點是委婉巧妙，典雅從容，在彬彬有禮的外表下包藏著鋒芒。

即使是敵國交戰，在兵戎相見之際，也不失溫文爾雅之態。

例如齊晉鞌之戰前夕齊侯與晉人的一段對話中，齊侯的態度極為強硬，晉國也不示弱，但雙方的辭令卻又委婉謙恭，盡力表現出文雅安詳的風度，使人難以相信這是面臨一場你死我活的戰斗。

在論辯方式上，《左傳》中的辭令又往往援引典章，依禮而論，用道義的力量使人折服，也有些辭令直率有力，以鞭辟入理的分析見長。

《左傳》雖以細密婉曲著稱，但又不尚鋪陳，不事夸張，無論記事記言，都能言簡意賅，韻味悠深。

3、《戰國策》在人物塑造方面和辭令方面有哪些特點？

1）《戰國策》，敘事寫人也有很高成就，書中圍繞謀臣策士的游說活動，描寫了一大批個性鮮明的人物。

往往在一篇作品中集中筆墨敘寫一個人的事跡，不但用夸張、渲染、乃至虛構表現人物性格，而且注意揭示其內心世界。

《戰國策》敘事記言，都以人物為綱，書中所記，多為權謀之士出奇智異策，轉危為安，因此，奇異曲折的情節與恢奇卓異的人物有機結合在一起，使作品帶有傳奇色彩。

作者在寫人敘事時，不惜筆墨，加以細致入微的描寫。

2）游說辭令是《戰國策》中最引人注目的內容，這些說辭縱橫馳騁，辯麗姿肆而又淺顯生動，富于形象性。

a、很少用道德禮儀去說服人，往往無所顧忌地分析形勢，指陳利害，甚至不惜張大其辭，危言聳聽。

b、在語言方面《戰國策》的辭令詞藻富麗，準確傳神，句式錯綜變化，文中常常綜合運用鋪陳、排比及夸張、比喻等手法，造成淋漓酣暢的氣勢和鏗鏘有力的節奏，其中還有很多寓言故事，通俗生動。

這些寓言大都是說者根據臨時需要而順手拈來，取材廣泛，寓意鮮明，富于現實感。

它們雖未獨立成篇，但有些故事已有較為完整的情節，敘事也頗為生動，如“畫蛇添足”、“鷸蚌相爭”、“狐假虎威”、“驥服鹽車”、“南轅北轍”等，都是膾炙人口的佳篇。

4、孟子作品藝術特點：

①在當時孟子有‘好辯’之稱。

在他的文章中也表現出高超的論辯藝術。

a、善于抓住對方心理，因勢利導，誘其就范。

b、采用迂回戰術，先設好圈套，讓對方鉆進去，然后乘其不備，突然襲擊。

如他批評齊宣王未治理好國家的時候，就是通過講了個故事，引出二問，讓齊宣王無法回答。

c、先通過設問，使對方暴露其理論弱點，當找到突破口之后，再發動猛烈反擊。

如他針對其老師許行的觀點，通過設問，充分地暴露了許行觀點的不切實際。

d、孟子還有些正面的議論，能夠圍繞中心觀點，嚴謹細密地展開論述。

如天時地不如地利、魚我所欲也等。

②感情充沛，氣勢強勁，生動體現了作者的鮮明個性，具有強烈的救世責任感。

③善用譬喻見長，比喻和寓言大都取材于現實生活，平易通俗而又發人深省。

如揠苗助長、緣木求魚等。

④語言淺顯自然又明快暢達。

辭不迫切而意已獨至。

有口語特點，又帶有強烈的感情和氣勢。

5、莊子藝術特點（每條特點都有可能成為一道題）：①哲理與詩意的交融[人生哲學]。

現在以下幾個方面：

a、結合哲學道理，注重表現管理科學理想和內心感受，帶有強烈的主觀性和抒情性，給人以哲理的啟迪。

如《逍遙游》中那個展翅高飛的大鵬，翱翔于天地間，相比之下，受自身條件控制的人類就顯得格外渺小了。

b、莊子以藝術的態度體味人生，善于從生活中發現詩意，如‘蝴蝶之夢與周公’的奇想、中莊子感受到‘儵魚出游從容，是魚之樂也’這些飽含著審美感受的故事，把讀者帶入物我兩忘的詩的意境。

c、莊子主張齊物，在他的作品中跳蕩著強烈的激情，不僅表達了對生活的理性認識，更包含著深厚的情感體驗。

這種強烈的抒情性，使莊子的作品達到了哲理與詩意的和諧交融。

①首先，莊子的哲學核心是人生問題。

莊子渴望擺脫丑惡的現實，擺脫束縛，達到“逍遙游”。

他在講述哲學道理時，注重通過一定的藝術境界來表現。

例如《逍遙游》中大鵬和鴳鳥的對比、《養生主》中皰丁解牛的得心應手、出神入化等藝術境界，都給人以哲理的啟迪，達到了“逍遙之境”和“藝術之境”的統一。

其次，莊子以藝術的態度去體味人生，善于從生活中發現詩意。

國學儒家文化筆記摘抄 (九)

摘要：根植于儒家文化所形成的中國特色市場經濟體系的商業價值觀體系影響著創業網絡的構建。本研究以“儒家文化的商業價值觀體系—建立創業網絡—創業網絡的拓展”為理論框架，探討儒家文化情境下創業網絡構建的影響。

關鍵詞：創業網絡的建立；創業網絡的拓展；儒家文化

儒家文化歷經千年的文化積淀所形成的具有“普世價值觀”的思想體系已經越來越深刻地影響著政治、經濟、文化、商業等方方面面。儒家文化情境下的商業價值觀更好地將中國的市場環境與傳統文化相融合，也將中國特色社會背景下的復雜社會關系的建立與鞏固、融入與游離從思想文化的源頭進行解釋，儒家文化已經成為我國文化的核心價值與道德規范。在雙創背景下，處于創業期的企業更需要花費大量的精力、物力、財力去建立、維護、擴散其所嵌入的社會關系網絡，搭建創業網絡的關系平臺，為創業企業帶來更多的創業機會、形成高配置的創業團隊、獲取優質創業資源、加速推進創業進程。因此，本文嘗試探討儒家文化對于商業價值體系的影響以及如何影響創業網絡的建立與拓展。

1創業網絡的建立與創業網絡的拓展的相關研究

1。1創業網絡的相關研究基礎

創業網絡的內涵界定在社會經濟學、管理學領域都有所關注，一般是指行為個體之間所建立的特殊聯系。在社會學中網絡關系指的是一群特定群體之間所形成的所有正式與非正式的社會聯系[1]。Birley（1985）將創業網絡從社會學中引入，界定為創業者所處的創業活動中，與外部建立的全部關系網絡以及創業活動中所有可以調動的資源的總和。近幾年來學者們的探討主要聚焦在創業網絡的建立、網絡交叉與重疊、網絡核心主體活動與績效的治理[2]等，比較有代表性的研究包括從創業網絡結構與創業網絡的動態演化。黃金睿（2010）對創業網絡的具體維度進行歸納，認為創業網絡唯獨可分為動態性、多樣性和網絡輻射性。部分中國學者從創業資源、創業認知、網絡關系等角度展開研究，對國內創業網絡的研究通過建構數據模型揭示創業網絡在影響我國的創業活動運作機理方面的重要作用。

1。2創業網絡的建立與創業網絡的拓展

創業網絡按其屬性可以劃分為創業網絡的建立和創業網絡的拓展兩個維度（黃金睿，2010）。創業網絡的建立包括建立網絡的影響因素、網絡中利益相關者的信任關系、網絡的層次結構等內容。企業在創業過程中伴隨創業網絡關系的建立，網絡關系強度的增大、緊密程度的出現區分[3]，網絡規模的數量與質量的差別，在創業網絡的拓展上必須更加注重質量的提升。創業網絡構建的研究仍然處于探索階段，尤其是特定情境下的創業網絡構建的文獻較少，本文從儒家文化影響下所建構的商業價值觀體系如何影響創業網絡的建立與創業網絡的拓展。

2儒家文化與創業網絡構建的影響

2。1儒家文化的商業價值觀體系

儒家文化來自于孔子及其弟子的部分學說，現在已經逐漸形成能夠代表我國文化特色的“新儒家”學說，更具有發展性和傳承性，保留了傳統的儒家學說的基本理論更形成了延伸至當代社會的特色背景下的新的觀點體系，這也充分說明歷經數千年儒家文化依然可以解決當代思想道德文明問題。在現代的商業價值觀體系中，儒學如同社會的黏合劑，將組織成員、家庭成員固定在一個合理的等級關系網絡中，并在解決相應社會網絡關系和組織網絡關系中發揮了重要的作用[4]。將儒家學說作為行為準則的商人通常被界定為“儒商”（潘亞暾，2008）。所謂儒商的標準可以理解為是將儒家學說進行發揚和傳承的商人。從字面意思上來講，包括了“儒”和“商”，既有商人逐利的一面，又包含逐利是在基本的道德準則標準之下開展商業活動[2]。現代儒商更加表現為具有較高的學歷和知識水平、較高標準的自我約束、追求卓越的創新意識和以人為本的基本情懷。

2。2儒家文化商業價值觀體系對創業網絡構建的影響

儒商精神是儒家文化代表的商業價值觀的核心要義。儒家文化以“仁”為核心，可以支撐起整個古代和現代倫理的根本，是立身處世、治國為政的指南和規范，基于此所形成的儒商也將其作為企業的核心文化。杜振吉（2006）對儒家文化進行系統歸納，提煉出了儒商具有講求誠信、注重仁愛的特點。誠信是建立企業關系網絡信任的基礎，尤其對于創業期的企業來講，建立初始的優質社會聲譽，是保障創業初期取得談判順利完成的重要因素，同時，誠信也是越來越成為儒商的標志性精神，可以看作是一種信譽資本，甚至有時通過獲取網絡信任獲得更具優勢的議價能力和談判能力。因此，將此基本的道德體系定義為“儒商精神”，即基本包含以人為本的用人觀和誠信為本的經營觀。以人為本既有企業內部的內化吸收，也包含企業社交范疇的利益相關者的關系建立與維系；誠信為本的經營觀要求儒商在經營過程中始終堅持追求高口碑和高滿意度，形成較好的社會聲譽，以此為企業文化的根基打造具有儒商精神的商業模式。儒商精神所包含的以人為本的基本商業價值觀是企業構建創業網絡的最高原則與基本準則。追求卓越是儒家文化代表的商業價值觀的終極目標。在儒家文化強調等級與倫理，強調社會責任與群體精神，這在追求規范性與穩定性、集體精神與個人奉獻的過程中，本身會存在規則性對個性的壓抑，追求規則與創新性之間本身存在矛盾，所以從儒家文化的源頭來看存在著對于創新性的破壞。但是，儒家文化中提倡專業與忠誠的職業精神，在企業創立與自我職業選擇的過程中追求領域內的專業本身也具有追求創新的體現。同時，儒學發展至今所形成的“新儒學”具有超越性與永恒性兼容的特點，也就是所謂的“常道”。創新作為現代企業發展的源泉，儒商的商業價值體系也具有經營策略的創新，比如追求合作，合作共贏的觀點來實現企業目標，單個企業尤其是創業企業在初期創業網絡的構建中，借助合作共贏可以規避僅僅依靠自身能力的創業進程較慢的風險，通過搭建網絡資源共享平臺，可以在更大的范圍選擇合作者，這本身也是追求卓越追求創新合作的商業價值觀的體現。契約精神是儒家文化代表的商業價值觀的約束準則。儒家文化強調“和”，所謂“天人合一”就是肯定不同網絡關系價值的基礎上創建和諧的“和”關系。傳統的儒家學說主要從人與自然與萬物的聯系尋求平衡，在商業價值體系中主要體現在契約精神的.建立，追根溯源，契約精神是誠信觀的儒商精神的直接且具體的體現。包括企業內部網絡關系中達成的集體精神和團隊精神，企業外部的利益者互利互惠以合同、合約約束行為，達到合作共贏的目的。首先是內部契約，企業創業初始對于創業團隊成員的契約觀更多地體現在口頭承諾，約束力是基于創業團隊的信任，伴隨創業進程的推進，必須有更具效力的約束來建立完備制度上的合同契約，這種約束依托法律的保護可以更好地保障創業團隊的切身利益。其次是外部契約，企業創業初始由供應商、銷售商、顧客等所構建的簡單的利益相關者網絡關系，以合同建立關系，以契約精神穩定及約束關系，達到更加穩定的狀態。經營的過程中注重合作、講究和氣生財，不同的經營者互利互惠，實現共贏。將儒家文化商業價值觀體系的具體解釋為儒商精神、追求卓越和契約精神三個層面，從核心要義、終極目標和約束準則遞進式的構建一個商業價值觀體系，三個層面對于創業網絡的建立及拓展將做進一步的論述。

3儒家文化助推企業創業網絡的構建

3。1識別儒家文化的關鍵層次要素有助于創業網絡的建立

儒家文化所形成的商業價值體系對于企業創業網絡的建立的重要影響在上文中做了論述，通過儒商精神的打造，創業企業可以在創業之初明確自身的定位，根據企業的特色有意識的搭建社會網絡的聯結。追求卓越的能力可以保證企業內部知識的傳遞和企業外部文化的擴散，極大地提高創業企業創業之初對于各種外部環境的適應力，將追求卓越納入企業文化的建設對創業網絡的構建有著極其正向的影響。以契約精神加強創業網絡的建立時的強度，信任的建立需要較長時間的磨合，供應鏈中橫向與縱向的關系網絡通過建立相互學習、相互信任的氛圍，提升企業在創業網絡建立過程對于區域的影響力，可以進一步加強創業網絡建立的緊密性。

3。2以儒家文化打造企業文化建設有助于提高創業網絡的拓展的質量

創業網絡建立從一開始就以儒家文化為商業價值觀的核心，可以保證創業網絡建立與外部環境的大市場環境建立更加穩定的聯系，企業價值觀的取向對于企業規范性的提升有著重要的影響。特別是在創業網絡拓展的階段，可以大大提升關系網絡的穩定性和高質量，在鞏固原有網絡的基礎之上，企業會更加容易建立新的關系的聯結。同時，處于供應鏈橫向和縱向上網絡的拓展，具有儒商精神、追求卓越和契約精神的企業相對于其他競爭企業更加具有獲取吸引力，在獲取更穩定的合作關系的基礎上，企業的軟文化實力被認可，企業的創業網絡在原來的基礎上進一步拓展和發展。信任是創業網絡建立的關鍵問題，在創業網絡的拓展階段，信任仍然是網絡關系進一步穩定和持續的基礎，關系網絡成員之間的契約關系可以在一定程度上減少談判成本和時間成本。

4結語

在儒家文化這個特有的文化環境下，創業網絡的建立與拓展會受其影響，儒商精神、追求卓越和契約精神在創業網絡的建立和拓展期都發揮了不同的作用，企業構建特色的商業價值觀體系，成為吸引內外部資源的文化軟實力，為新創企業利用創業網絡更加高效的獲取更多的資源，提升核心競爭力。

參考文獻

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[2]單標安。創業網絡對新企業績效的影響研究[D]。吉林大學，2010。

[3]陳沛光。微環境、創業網絡與創業績效關系的實證研究[D]。吉林大學，2012。

[4]唐凱麟。傳統儒商精神的現代建構[J]。求索，2017（1）：4—10。

[5]查婷婷。儒商文化下初創企業創業網絡構建研究[D]。安徽大學，2014。

國學儒家文化筆記摘抄 (十)

儒家文化是一個包容性很強的文化，它如果能夠把公權至上和私權至上的兩種文化結合統一起來，創造一個人類社會發展的新模式，那就是人類社會萬世長青的最大福祉。下面是小編為大家整理的中國儒家文化常識，希望對你們有幫助。

儒學在中國傳統文化中的作用

儒家學說是中國傳統文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國民族精神的主流，是東亞文明的精神內核?！安鞓I識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒?！?/p>

儒學的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創立儒家學說，不是憑空創造的，而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統文化遺產進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙嵉乜疾?，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態大變革的時代，儒學應運而生，突出了中華傳統文化需要保存、延續和發展的歷史必然。

儒學作為中國傳統文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統一的重大作用。正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。

在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發展奠了基。漢武帝“獨尊儒術”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經變換，但總的方向是強化封建統治意識。

“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國傳統文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統文化的主流與合情合理性文化。“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發現其所不足?！边@或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統文化所要傳承的文化宗旨，正如張純如所闡釋的“文化影響力”(Power of cultural forces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束―這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊?，儒家文化在中國傳統文化中的主體地位，決定了中國傳統文化的發展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

儒家思想的影響和意義

儒家思想從春秋戰國萌生以來，輾轉流傳了幾千年。并作為無數帝王治國依據的核心，以仁愛為本的儒家思想治國，最終都迎來了較好的盛世局面。比如漢武帝時期獨尊儒術，迎來了漢朝最強大的時期。唐宋時期雖然兵力懸殊，但是文人輩出，也是受到了儒家學風的積極影響?？鬃犹岢龅木家远Y相待，也成為了歷代君王的道德約束標準。唐太宗禮賢下士，魏征多次以死相諫卻沒有得到怪罪，表面反映的是唐太宗的帝王胸襟，其背后的深層因素，是受到了儒家思想的精神影響。

當然，任何一種學說都不是絕對完美的。儒家思想受到封建環境的限制，有些理論也是很受限的。比如孔子認為男尊女卑，曾經提出過“唯女子與小人難養也”，這樣的言論。言下之意就是貶低女性的地位。再比如，孔子認為君貴民輕的思想，與人人平等的核心理論相違背，這都是受到了大環境影響所致。但是不得不說，儒家思想的廣泛傳播，極大程度上推動了新思想的萌生。為之后封建社會的覆滅，打造了堅實的基礎。儒家思想發展至今，儼然成為了中國極具特色的文化思想，在無論是古今，儒家思想都占據著舉足輕重的地位，時刻影響著我們。

儒家思想對東亞的影響

儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩定的制約力量，在教育中深化儒家思想。

儒家學說在中國文化史上占有重要地位。儒家經典不僅是思想統治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產。儒家學說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產生了重要影響。

在朝鮮，早在公元1世紀初，就有一些人能背誦《詩經》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學早已傳入朝鮮。三國時期，統治階級非常重視儒學，把它視為維護秩序、加強王權的思想武器，采取各種措施加以引進和推廣。高句麗于372年設立太學，傳授儒家學說。百濟于4世紀建立儒學教育制度。儒學在新羅傳播，大約在6世紀。新羅統一后，進一步發展儒學教育，在中央設立國學，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經典。為了推動學習儒學的熱潮，國王甚至親"幸國學聽講"。與此同時，還向中國派遣留學生，其中一些人考中狀元，出現了一些著名儒學者，如強首、薛聰、金大向、金云卿、金可紀、崔致遠等。

高麗王朝建立后，在首都開城設立國家最高學府國子監，在地方十二州設立鄉校，廣泛推行儒學教育。958年，高麗開始舉行科舉，把儒家經典列為主要考試科目，從而推動了儒學迅速發展，并且出現了私學(私塾)。12世紀初出使高麗的徐兢稱贊朝鮮儒學之盛說:臨川閣藏書至數萬卷，國子監里"選擇儒官甚備"。大街小巷上經館和書社三三兩兩相望。少年們聚集在一起，跟隨老師學習經書。年歲稍長者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類的地方講習切磋。社會各階層的子弟，都"從鄉先生學"。

李朝時期，為了加強封建專制統治，十分重視儒學教育，尤其推崇程朱理學，把它視為維護封建統治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學教育有官學和私學兩種形式。官學系統，中央設成均館，是為國家最高學府。另外在首都漢城還設有中學、東學、西學和南學等四學。成均館和四學是中央直接管轄的教育機關。地方各道和邑設有鄉校。這些學校都由國家提供一定的土地和勞動者，用以作為辦學的經費。私學是各地的儒家學者創辦的私塾或書堂。私學日益發展，成為李朝教育的重要組成部分，并在政治生活中發揮著重要影響。

李朝通過科舉，選拔人才，任用官吏?？婆e分文、武兩科。文科考試須經三榜，考試科目主要有儒家經典以及有關現行政策和各種形式的漢詩。武科也進行三次考試，考試科目除兵學外，也考部分儒家典籍?？傊?，程朱理學作為統治思想，在李朝的500年間，起到了維護和鞏固封建制度的作用。

儒學傳入日本，大約是在5世紀以前。據《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學者，并且帶來了《論語》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學說。繼體天皇時期(507-531)曾要求百濟國王定期向日本派遣五經博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發展。圣德太子制定的"冠位十二階"和"十七條憲法"，主要體現了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。

國學儒家文化筆記摘抄 (十一)

西方人推行的`普適價值觀公度性有限,差異是永恒存在.儒家文化已經提出了文明人的基本要素,我們只能完善它,不能否定它.在中國,典型的東方現代人是“數字化儒生”,即新銳學養與厚重修養兼備的知識分子.新儒學的出路是從政治慣性走向經濟關照,從博雅研究走向世俗生活,從消極闡釋走向積極發展.

國學儒家文化筆記摘抄 (十二)