?六?孔子關于為學思想總結

作為儒家學派的創始人，孔子有其自成體系的政治思想。通觀《論語》，孔子的政治思想主要表現在四個方面：首先，要提高領導階層的素質；其次，在治國方略上要以“德治”為根本原則；再次，在國家政治生活中要以“仁”為精神內涵；最后，要以“禮”為國家和公民的行為準則。四者相聯系，“德治”是實現“仁”和“禮”的前提，“仁”是“德治”和“禮”的精神內涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而領導階層的素質提高是“德治”、“仁”和“禮”具體實施的前提。

一 、孔子所處的政治環境

要想了解孔子的政治思想，首先就要看看孔子所處的政治環境。

孔子生活在春秋末期，政治上混亂、軍事上諸侯國互相征伐。自從周平王東遷后，周王室衰微，地位一落千丈，實際上和一個中等諸侯國差不多。各國為了在眾多的諸侯國中得到一塊生存之地，互相攻伐，戰爭持續不斷，小國被吞并，大國不斷崛起，先后出現“春秋五霸”。各國內部，卿大夫勢力強大，動亂時有發生，弒君犯上現象屢見不鮮。

在這種情況下，周代從文王武王及周公等人時期傳下來的禮樂制度也隨之崩潰了，孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！盵①]這段話中孔子所說的“天下無道”的情形就生動地描繪出了春秋時期混亂的政治局面。

隨著禮樂制度的崩潰，人們的道德也逐漸淪喪。春秋是一個講究實力的時代，凡是講實力的時代，道德都是沒有市場的。

面對這樣混亂的社會，孔子作為一個對社會負責任的人，提出了一系列改造社會的政治思想。

二 、孔子政治思想的具體內容

為了實現“天下有道”的政治理想，恢復文武時代的統一局面，孔子在《論語》中提出了以下四點內容。

1、要建設優秀的領導階層。

孔子很注重政治生活中領導階層的作用，他要求領導者必須首先在道德和修養上作出一定的成績，否則就無法領導下層的民眾。同時，孔子把社會上的人分為兩個階層，即“君子”和“小人”，這里的“君子”和“小人”的意義與我們現代意義上的“君子”和“小人”的意義是不同的.，孔子這里講的“君子”和“小人”實際是分別有兩層含意，第一層含意是指領導者和被領導者，“君子”指領導者，“小人”指被領導者；第二層含意是指道德高尚的人和道德低下的人，“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。例如：孔子說：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！?[②]這里的“君子”就是指領導者。 “君子學道則愛人，小人學道則易使也”[③]， 這里的“君子”也是指領導者，“小人”則指被領導者。而大部分時候“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。而這兩層含意也是有著聯系的，孔子認為領導者就必須有道德，即在道德上也應該是君子。道德低下的人即“小人”就應該被道德高尚的人即“君子”所領導，也就是孔子所說的“君子之德風，人小之德草，草上之風，必偃”[④]。這些在《論語》中是沒有明確表示的，需要我們在讀《論語》的過程中細細斟酌。 ? ? ?那么，領導者應該怎樣做呢？

首先是要道德高尚，必須“以德治國”即孔子所說的“為政以德”，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[⑤]“共”通“拱”，這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，孔子用天象比喻政治生活，領導者如果實行德治，民眾就會像眾星圍繞北極星一樣自動圍繞著你轉。在這里孔子強調了道德對政治生活的作用，主張以道德教化為治國的原則。而孔子本人就是這樣的一個人，有人問孔子說：“子奚不為政？”孔子說：“《書》云：'孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓且酁檎?，奚其為為政？”[⑥]孔子就是用道德來感染眾人的，因此，孔子雖然沒有在世俗政治上擁有權力，但在精神上卻是一個領導者，孔子也正是希望那些在世俗政治上擁有權力的領導者也能像他一樣，通過高尚的道德來領導民眾。

其次，領導者要帶頭走正道，為民眾做表率作用。魯國貴族季康子曾經向孔子請教治國的方法，孔子說：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”[⑦]領導者本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？另外，季康子擔憂盜竊，問孔子怎么辦，孔子說：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！盵⑧] 領導者自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。季康子還把自己所認為正確的治國之道告訴孔子，他建議“如殺無道，以就有道”[⑨]，而孔子卻說：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風，必偃?！盵⑩]這里的“君子”指有道德的領導者，而“小人”指被領導者，從這三段話中，我們可以看出，季康子是一個行為不端正，貪得無厭，并且政治頭腦簡單的人，他雖然居于君子之位，卻沒有君子之德，而孔子通過批評季康子提出了領導者應身先士卒走正道，為民眾做表率，方能治理好國家的道理。

2、孔子提出了領導者治國的正確方略——“以德治國”。

孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵11]在這里，孔子舉出兩種不同的治國方針——以政令和刑罰為核心的“法治”與以道德和禮儀為核心的“德治”?？鬃釉诒容^這兩種治國方針后認為法治只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而“德治”比“法治”更有優越性，因為德治能使民眾有知恥之心，從而在心中樹立一個什么應該做什么不應該做的榮辱觀，這樣民眾在做某件事之前就會先用自己的榮辱觀去衡量這個行為，從而得出一個正確的符合禮法的決定。通過德治，民眾不僅明白了是非，而且也會了解到領導者的用心良苦，從而達到“有恥且格”的目的，這就是孔子的德治思想，具體來說有兩個方面。一是要取信于民。子貢曾經問孔子如何為政，孔子說：“足食、足兵、民信之矣。”子貢又問：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子說：“去兵?！弊迂曈謫枺骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”孔子回答：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?[12]孔子認為“信”是治國的最基本的因素，是高于經濟和軍事的，他這番話說明了“取信于民”在以德治國中的重要性。二是要教化民眾，孔子認為，如果人民在經濟上得到富足，就會追求安逸的生活，而人之所以為人，不僅要有物質上的欲望，更要有精神上的提高，這也是領導者進行“德治”的一個重要方面，所以必須對民眾推行教化政策。冉有曾經陪著老師孔子到衛國去， 孔子說：“庶矣哉！”冉有問老師：“既庶矣，又何加焉？”孔子說：“富之?！比接杏謫枺骸凹雀灰樱趾渭友?？”孔子說：“教之。”[13]古時候由于地廣人稀，諸侯國君們大都實行鼓勵人口增長的政策，人口多寡也是衡量一個國家實力大小的重要指標。人口多了，那自然是首先讓民眾在物質生活需求上得到滿足。在物質生活需求上得到滿足之后，就要進行孔子所謂的“教”，即教化，使民眾在精神上有一定的提高，其最終的目的，就是希望每個人都保持自身的品德，從而達到“以德治國”政治理想。

3、孔子所提倡的“德治”的精神內涵是“仁”

孔子講領導者要以德治國，而以德治國的方法是貫徹以“仁”為核心的政治理念?！叭省痹诳鬃拥乃枷塍w系中是一個比較復雜的概念，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵14]可見，“仁”是離我們不遠的，而且，似乎一伸手就可以夠得著，但他有同時說：“若圣與仁，則吾豈敢？”[15]孔子又不是仁者了，他一會兒有“仁”，一會兒又沒有“仁”，這是這么回事呢？我們仔細品讀《論語》后，方才恍然大悟，在“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”[16]中有一個十分關鍵的但很容易被忽略的字——“欲”，而在“若圣與仁，則吾豈敢”中孔子說他只是“抑為之不厭，誨人不倦”，也是一個“欲”的意思，這樣，我們就理解了孔子的“仁”，這個“仁”不是一個頭銜，說某某人是個仁人，而是一種心理欲望和實際行動，這也是孔子“仁學”中最關鍵的，正如公西華所言“正唯弟子不能學也”[17]。孔子對“仁”的解釋，最精彩的莫過于對子貢、顏淵、仲弓、司馬牛、子張和樊遲這六個學生的講解。子貢問孔子什么是“仁”，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！盵18]顏淵問孔子什么是“仁”，孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[19]仲弓問孔子什么是“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！盵20]司馬牛問孔子什么是“仁”，孔子說：“仁者，其言也讱?！盵21]子張問孔子什么是“仁”，孔子說：“能行五者于天下為仁矣?！?[22]子張又問孔子“五者”是什么，孔子說：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盵23] 樊遲問孔子什么是“仁”，孔子說：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！盵24]樊遲還有一次問孔子什么是“仁”，孔子說：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”[25]由此可見，孔子的“仁”的核心是“愛”和“禮”，要以愛心對人，時常替別人著想，要以禮法克制自己，行為言語要謹慎，類似現代政治理念中的“以人為本”，孔子在這里看似是在教育自己的學生做人的方法，而實際是他的一種政治設想，前面我們已經討論過，孔子講的“君子”有兩層意義，孔子教他的學生做有德之人，即“君子”，他說：“茍正其身矣，于從政乎何有？”[26]如果端正了自身的行為，從政還有什么困難呢？孔子認為這種人就應該走上領導崗位，而由這些擁有“仁”的君子來行政，就必然會實行仁政。

4、孔子政治思想中的治國工具是“禮”

孔子是一個十分懂得“禮”的人，據說他小時候就把禮器當玩具玩，《史記》中記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容?！盵27]可謂天賦異秉。他說：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣?！盵28]孔子對于夏禮、殷禮都很精通，但他認為夏、商、周的禮儀是一代比一代進步的，他說：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周”[29] “周之德，其可謂至德也已矣”[30]?？梢?，他認為周禮是最為完善的。

“禮”是周代典制的重要內容，“禮起源于氏族社會的風俗習慣”[31]。也就是人類在原始共產主義社會時代的習慣法，這些習慣法在進入王政時代后，被領導階級加以整理改造，形成比較系統的制度，于是，夏有夏禮，商有商禮，周有周禮，“禮”成了國家穩定的一個重要保證，而“禮”經過了夏商兩代的改進，到了周代，經過周公的系統化，成為更加完善的一種制度，在國家政治生活中起到了十分重要的作用，其主要內容見于先秦典籍《儀禮》之中。周禮的基本精神是“在各種典禮、儀式當中，不同社會地位的參與者都有各自不同的，嚴格的具體行為規范。通過這些行為規范區別尊卑、親疏、賢愚等社會范疇，界定每個人在社會秩序中的具體位置，協調全體社會成員之間的關系”[32]。到了孔子時代，周公所作的“禮”已經徹底崩潰了，社會進入了“天下無道”的時期，孔子在這樣的社會里能夠站出來，用一種“雖萬人吾往矣”的勇氣力圖改變社會現狀，這種精神是我們后世子孫們所應該敬仰和學習的。

孔子要用“禮”來治理國家，首先要做的就是“正名”，子路曾經問老師：“衛君待子為政，子將奚先？”孔子說：“必也正名乎！”[33]子路覺得老師有些可笑，因為在當時的社會中要想“正名”確實是一件異想天開的事，他問：“有是哉，子之迂也！奚其正？”這“名”怎么正呢？孔子對子路解釋說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。”[34]所以說，孔子認為“正名”是治國的首要工作。所謂“正名”，就是建立一個名實相符的社會，社會的各個階層都應該在自己的崗位上盡心盡職，不得僭越。齊景公曾經問孔子為政的方法，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子?！盵35]即做君主的要有君主的樣子，做臣子的要有臣子的樣子，做父親的要有父親的樣子，做兒子的要有兒子的樣子，孔子要建立的是一個秩序合理嚴謹的社會。因為當時的社會是一個秩序混亂、禮崩樂壞的社會，季孫氏曾經用八佾的規模在庭院舞蹈，古時一佾八人，八佾就是四十六人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是大夫，只能用四佾，他用八佾是典型的破壞周禮的事件，對此，孔子表現出極大的憤慨，發出一句響徹古今的名言：“是可忍，孰不可忍！”[36]可見，當時禮制的破壞程度有多么厲害，也正因此，孔子才提出“正名”的主張。

其次，除了“正名”之外，孔子還提出要以“禮”為行為規范的思想，即“齊之以禮”的思想。“禮”的實行有兩條缺一不可的途徑：一是自下而上的途徑，孔子在教導他的學生子貢時說為人要“富而好禮”[37]，在教導他的學生顏淵時說要“克己復禮”[38]，在教導他的兒子孔鯉時說“不學禮，無以立”[39]，這就是說民眾自己本身要以“禮”為自己的行為準則，要求人們做到“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動”[40]；二是自上而下的途徑，即領導者要以“禮”治國，即孔子所說的“上好禮，則民易使也”[41]，“上好禮，則民莫敢不敬”[42]。領導者以“禮”為行為規范，民眾就會效法，國家就會穩定，從而達到“天下有道”的理想社會。

三、結語

綜上所述，筆者將孔子的政治思想概括為四大塊：首先，要提高領導階層的素質，要讓那些有德有才的人去領導民眾，而不是讓像季康子那樣的人居于領導崗位；其次，在治國方略上要以德治為根本原則，而不是一味地以嚴刑峻法來統治人民；再次，在國家政治生活中要以“仁”為精神內涵；最后，要以“禮”為國家和公民的行為準則，反對越禮的行為。這四點是聯系的，德治是實現“仁”和“禮”的前提，“仁”是德治和“禮”的精神內涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而這三點的實行都有賴于領導階層的素質的提高。而且這四點是聯系的，德治是實現“仁”和“禮”的前提，“仁”是德治和“禮”的精神內涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而這三點的實行都有賴于領導階層的素質的提高。

孔子雖然已經逝去兩千多年了，但他留下的寶貴的精神財富是我們后世子孫所取之不盡用之不竭的，我們應當繼承祖先的優秀文化并予以發揚光大。

?七?孔子關于為學思想總結

孔子的儒家思想是中華民族寶貴的思想財富，其為后世樹立了一個道德標桿，這個標桿鞭策著后人，在建設新中國的偉大實踐中也起著很大的作用。儒家思想傳承了千年，為世人所敬仰。今天也分享的是孔子的誠信思想，孔子誠信思想主要包括三方面的內容。

一：以“信”匡扶天下

孔子所處的時代正是一個禮樂崩壞的時代，諸侯割據，天下大亂，孔子用自己的思想理念游走在各個列國之間，傳播思想，希望用自己的智慧與思想影響甚至改變天下的格局。所以孔子周游列國，四處傳教，宣揚仁政，平定紛爭，各個列國之間以“信”往來，以此解決矛盾。這里的誠信已經不止是人與人之間的誠信了，更是牽扯到政治責任問題。孔子不僅用誠信教化民眾，更用其誠信要求統治者，君與民共信，才能天下治。

二：以“信”行天下

孔子提及信的言論多達38次，足以看出孔子對于信的重視程度?？鬃诱J為信是仁的組成部分，先有信，才能得到信任，最后才能成就大業。認為與朋友交往要有信，不論是做學問還是什么要注重信。

三：以“信”為基

誠信是人的一種修養，是一個人立足于社會的最基本的道德要求。如果連最基本的誠信之德也沒有的話那么就不足以立足在社會上。

?八?孔子關于為學思想總結

在1988年元月，諾貝爾獎得主聚會巴黎，宣言的第一句話是這樣說的：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首25去汲取孔子的智慧”。這句話說明以孔子開創的儒家文化對人類的重要意義。作為中華民族傳統文化的傳承者，我們更應汲取孔子思想的精華,時刻準備著把這些精華滲透進語文教學中,那么，孔子的思想中有哪些值得我們弘揚的呢，筆者認為，有以下幾個方面：

孔子認為：“人之也直，罔之生也幸而免?！痹诳鬃涌磥?，做人要正直、做事要正派，堂堂正正，公公正正，才是立身之本、處世之基。人正不怕影斜，腳正不怕鞋歪，身正心安魂夢穩。品行端正，做人才有底氣，做事才會硬氣，心底無私天地寬，表里如一襟懷廣。襟懷坦蕩，光明磊落，就會贏得他人的信賴與尊敬。然而在我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種僥幸避免災禍的人遲早要跌跟頭。

“仁”是孔子最重視的道德范疇，那么，究竟什么是“仁”？“仁”字在《論語》中出現了109次，孔子每次對“仁”的解釋都不一樣，更準確地說，孔子每次都是針對不同的情況來解釋“仁”。就事論事，因材施教，具體問題具體分析，是孔子教學的特點，他從來不抽象地討論問題，對“仁”的解釋也是這樣，始終緊緊地圍繞著人們的日常表現，靈活機動，隨事點撥，針對性非常強。但是它也有一個不可動搖的核心，那就是“愛”?！墩撜Z》里說：“樊遲問仁。子曰：愛人”（《論語?顏淵》）。這個答案十分樸素，但它卻是孔子對“仁”的最高概括。做人的第一個要求，就是要有一顆愛心。盡管十分樸素，其中卻蘊涵著豐富深刻的意義。孟子對孔子說的愛做了全面、精辟的概括：“親親而仁民，仁民而愛物”。這十個字透露了孔子講愛的三層含義，那就是，第一層：“親親”，對親人的愛；第二層：“仁民”，對大眾的愛；第三層：“愛物”，對萬物的愛。

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘?，根據在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調做人要全面發展呢？這里體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚┘矗涸姼杩梢哉駣^人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業的成功。所以，對于個人修養來說，全面發展顯得極為重要。

如何在語文教學滲透孔子思想精華，這是擺在我們面前的一個實際問題。我認為可以從以下幾個方面入手：

孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處熓菍W生的引路人，也是學生的感染源和模仿對象，所以要身體力行，做學生的表率，要知道我們的一言一行都會對他們產生直接的影響，起著潛移默化的作用。因此我們要做到不在學生面前說消極話，要求學生做到的，自己一定先做到。不遲到，不說臟話，不亂丟垃圾，不隨地吐痰，集體活動遵守秩序等。在和學生的.交往中，我們不要忽視細節,如果學生聽到我們說的一套，做的又不一樣，那么愛憎分明的他們就會從心底里排斥我們，從而，不聽從我們的教誨。因此，我們要把《師德規范》當作檢測儀，以學生為鏡，不斷的提升個人素質和修養，擁有良好的師德。

如孔子的“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！闭f的是財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實?！笆┲T已而不愿，亦勿施于人?！闭f的是不愿意別人加給自己的，也不要加給別人?！熬邮碂o求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！笔钦f君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了……當然，孔子經典語錄舉不勝舉，我們在教學中要充分運用這些經典語句來引導學生，會得到事半功倍的效果。

孔子的教育方法最著名的是“因材施教” 孔子的教育理念不是千篇 一律地說教灌輸，而是在了解學生的習性和個性心理后，根據不同情況采取因材施教的教育綱領。教育如同栽培桃李的人，本來夏天可以在樹蔭下乘涼，可教育不當就會被荊棘所刺。所以君子培養人才，一定要了解學生的特點，因材施教才會培養出合格的人才。 “不憤不啟，不悱不發”告訴我們，學生如果不經過思考并有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導他；如果不是經過冥思苦想而又想不通時。就不去啟發他。學生如果不經過思考并有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導他；如果不是經過冥思苦想而又想不通時,就不去啟發他, 經常用來說明對學生要嚴格要求，先讓學生積極思考，再進行適時啟發。在這里，他實際上提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中非常值得我們去借鑒。

總之，作為語文教師，要著重發展學生心靈中需要勞動、需要學習、需要創造的那部分人性。除了孔子思想中的道德文化以外，作為人類文化載體的語文，文學作品中飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是對學生進行道德教育的最佳材料。如“常思奮不顧身，而殉國家之急?！钡乃抉R遷， “茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。”的林則徐，無不使學生感受到堅貞的民族氣節和熾烈的愛國之情；“死去無知萬事空， 但悲不見九州同?！钡年懹危跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！钡姆吨傺停瑹o不激起學生深深的憂國憂民之情。榜樣的力量是無窮的，讓仁人志士的良好品質和偉大人格滲透到學生的潛意識中，成就自我人生的最高境界，這才是教育的根本。（作者：王于）

?九?孔子關于為學思想總結

科學的理論研究能使事物朝著積極的方向發展，本文研究的對象為孔子的教育思想對我國現代體育教學的啟示，借鑒歷史學、哲學等有關聯的研究方法，查閱與孔子相關的經典著作，如由孔子的弟子編撰而成的《論語》。研讀了體育界關于傳統體育及體育教學等方面的資料，虛心請教曲阜師范大學的解毅飛教授、唐曉輝副教授以及山東師范大學的何仲凱副教授，聽取他們的指導意見，并對收集文獻資料中關于孔子教育思想所依據和遵循的原理，用科學的方法進行理論上的邏輯推理，科學的剖析，對孔子教育思想及其特點進行分析，認為孔子的教育思想對我們后世體育教學的啟示在各個方面都產生了一定的影響。

孔子的教育思想是他在四十多年的教學實踐中形成的，其中蘊含著豐富的教育經驗，對中國教育產生了巨大的影響。他提倡“因材施教”的教學理念、“有教無類”的教學平等觀、正確處理“教學相長”的師生關系、全面發展觀與注重“六藝”的教學內容及其孔子的教育實踐觀與“學-思-行”相結合的教育內容對古代及近代體育教學的啟示有著深遠的影響。在現代體育教學觀念不斷更新的緊迫形勢下，深入研究孔子的教育思想，從中汲取教學經驗。結合當前體育教學現狀，總結其對體育教育有意義的啟示，能更好地促進體育教育的發展。

本文認為孔子的教育思想對我國現代體育教學有很大的'啟示作用，其作用已經深入到體育教學的各個方面，在孔子以后的教學發展中，孔子的“學-思-行”以及“啟發式”教學模式為我國的教育事業開創了一種全新的教育模式，在孔子的教育生涯中，他是世界上最早、也是最完整、最全面的把“因材施教”的方法運用到了教學中去的教育家，“因材施教”在目前已經成為我們體育教學中一個很重要的教學原則。

孔子的教育思想無疑應該是民主的、進步的、積極的。他的教育思想無論是在當時還是以后的社會都取得了一定的成就，并且在隋唐時期形成了著名的“東亞文化圈”,其核心就是孔子的儒家思想。直到今天，儒家思想在推動東亞諸國如新加坡、韓國、日本等國的政治、經濟、文化發展方面產生了不可估量的影響，而其中孔子的教育思想功不可沒。因此在社會主義現代化建設蓬勃發展的今天，在“全面建設小康社會”成為舉國上下團結一致為之奮斗的戰略目標的今天，使孔子的教育思想在新世紀的曙光中重新煥發出青春和生命的活力，提高全民的整體文化素質和道德水平，就成為擺在我們面前亟待解決的問題。有志于傳承和發揚中國傳統文化、甘于為祖國的現代化建設事業奉獻青春和生命的文化人，應該勇敢地挑起這份重擔，使中國傳統文化中的瑰寶再次閃耀出奪目的光彩！

孔子是我國古代偉大的教育家。在漫長的教育實踐過程中，孔子積累了十分豐富的教學經驗，提出了“有教無類”、“因材施教”、“啟發誘導”、“學思結合”等寶貴的教育主張和教學原則。這些經驗和主張，不僅對過去的社會發展產生了深遠的影響，就是對今天如何在體育教學中培養學生的學習興趣、學習態度、學習習慣，以及怎樣發揮好學生的主體作用、發展學生的個性特長等方面，也有著積極的促進作用。本文就以孔子的教育思想對現代體育教學的啟示，以求更好的把握體育教學的規律，促進體育教學的提高。

?十?孔子關于為學思想總結

一、能屈能伸，不逞一時之能

1、只為王不稱帝，不在乎一時之名

2、能屈能伸，善于適應

3、掌握好進退妥協的尺度

4、低頭，是一種智慧

二、膽大心細，敢想敢干才能成就事業

1、不循規蹈矩，才能有大成

2、善于表現自己，就是競爭力

3、敢想敢干，積極行動

4、做人就要有激情

三、苦練內功，方能厚積薄發

1、睥睨天下的氣度與自信

2、路還要靠自己去走

3、嚴以律己，以身作則

4、臨危不亂，處變不驚

四、借力使力，讓別人為自己做嫁衣

1、依靠團隊支持，具備合作精神

2、不拘一格，唯才是舉

3、有容乃大，市井小人中有大才

4、跳出小圈子，結識圈外人

5、筑巢引鳳，善待部下

五、揣摩大勢，精于算計

1、大處著眼，細處著手

2、高瞻遠矚，選好接班人

3、將欲取之，必先予之

4、兵不厭詐，巧用手段

六、權謀之術，領導是門大學問

1、對影響事業發展的不利因素決不手軟

2、賞罰一定要分明

3、靈活多樣的管理風格

4、用人也疑，疑人也用

七、成竹在胸，永不言敗

1、與狼共舞，要先變成狼

2、做事徹底，不留后患

3、敢于拒絕，勇于說不

4、笑對逆境，永不言敗

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?十一?孔子關于為學思想總結

孔子的教育思想具有以下一些主要內容:在教育對象上主張“有教無類”;在教育目標上提出了培養和造就高素質的人即“君子”的.要求;在教育內容的選擇上,服從和服務于教育目標的實現,強調素質教育;在實施教育的過程中,強調要根據人的不同特點,注意采用多種有效的教育方法,充分發掘人的潛能.因而,孔子的教育思想充分體現了孔子的仁學主張,即以人為本,提倡和強調關懷人、尊重人、愛護人、維護人的尊嚴的精神內涵,具有人本哲學的性質.

作 者：徐柏青 ?作者單位：湖北師范學院,學報編輯部,湖北,黃石,435002?刊 名：唐都學刊?英文刊名：TANGDU JOURNAL?年，卷(期)：2004?20(4)?分類號：B222.2 G40-092.25?關鍵詞：孔子 ??教育思想 ??仁 ??人本主義

?十二?孔子關于為學思想總結

關于孔子思想議論文

1、孔子的確是圣人啊，雖然他所主張的某些東西不適合現在這個時代，但也有些東西，是在任何時代任何文化群體中都正確的真理。

2、更重要的，他能用最最簡潔樸實的語言來概括這些道理，讓任何人都能弄懂它們。

3、試問，有幾個人敢說自己在學習的時候就真的想到了這12個字并按照孔老夫子這12個字去學習的啊？不可能，因為考試的分量在學業中所占比重太大，為此，不得不為高分而學，這樣就只能放棄思的時間。

4、那么，他也就會因為只知其然而不知其所以然而迷惘。

5、尤其是在這樣一個時代背景下。

6、這就是因為在學習這句話的時候根本就沒有想過這句話還會有用處。

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7、現在看來，孔子短短12個字就可以解決天下人的學習方法問題，那半部論膽川冊沸夭度差砂倡棘語就能治理天下也不是不可能。

8、如果我們能充分運用祖先留下的智慧呢？我只能說，條件并非不存在，只是我們不善于去發掘和運用罷了。

9、這樣的人，也只能永遠停在原地。

10、比如有，溫故而知新，可以為師矣，生活中，每一件事，每一句話都有它的多方面。不同的人有不同的理解。

11、（何況，說的是半部論語治天下，而不是一部，本來就是主張把論語中不符合時代潮流的東西忽視掉而只運用那些真理的）就我們現在的教育模式和觀念來說，如果能做到讓學生懂得這12字，懂得怎樣去學習，也將會是一件相當重大的成就??！不過我個人感覺，如今的教育效果還遠未達到這樣的程度。

12、這不是學生的錯。

13、相反，一個人，如果只是去思考自己要讀什么樣的書，要怎樣讀書，怎么才能取得書中的真經，等到真的面對書時卻懶得去讀，去學習。

14、學了這句話，也知道它的意思，在需要用到它的時候卻想不到去運用。

15、很簡單，只學習而不思考，就會陷入迷惘，只思考而不學習，就則只能停滯不前。

16、這只是我在反思自己的時候偶然發現的一點。

17、就拿“學而不思則罔，思而不學則殆”這個例子來說吧。

18、我只假設，如果讓學生能按照老夫子的方法去學習，效果是不是會更好些呢？但很明顯，有些人還沒有體會到這12個字的真正偉大價值，不會運用它們啊。

19、它只是中國古代許多圣人中的一個人的智慧的一小部分，但就這一小部分就完全可以讓我們今天的一些不完善變得更加完善合理。

20、也許你一時只能理解其中的一點，但當你經歷多了，見識豐富了，你再去看時，也許你又會有不一樣的理解和體會。

21、可只要你仔細去想一想，這是圣人的話啊！肯定是因為它有著足夠的重要性和正確性，圣人才會說出來。

22、更沒有想過應該用在哪里，怎么去用。

23、就是這樣，中國出現過很多思想家，他們的成就，有很多都是值得我們去運用與借鑒的。

24、有多少人能解釋它的意思，又有多少人在自己實際學習的時候真正想到要按照這樣的方法來學習的呢？恐怕任何人都能做到前者，但很少人曾經意識到，在學習的時候就應該按照這樣的方法。

25、生活就是這樣多方面性的，當你對一個問題不理解時，是選擇遺棄它還是深入的思考？當你多次的去深究它的時候，你將會有不一樣的體會。

26、但悲哀的是，正因為這些東西太樸實了，反而讓人們不太重視。

27、一個人，只是讀書，學習，而不去思考自己為什么讀書，為什么學習，不深究讀了書，學了習做什么用怎么用，只停留在讀懂書，而不能身臨其境地體會到作者所要傳遞的信息。

28、我們并非沒有通向富強和崛起的條件，只不過，還沒有人發現和學會運用祖先們留給我們的智慧而已。

29、學而不思則罔，思而不學則殆幾天前，忘了為什么，突然想起了孔子的一句話：學而不思則罔，思而不學則殆。

30、這就是學而不思。

關于孔子思想議論文

31、宋朝就有半部論語治天下的故事。

32、相信任何人都能解釋這兩句話的意思，但有多少人能切實體會到這兩句話所包含的玄機呢？孔子用簡簡單單的12個字，就將學習方法的真諦明明白白地總結了出來。

33、而實際上，這12個字，確確實實概括了學習的最最正確的法則。

34、曾皙的言志與其他人不一樣，他沒有直接用理性的語言述說自己的志向，而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象，在這充滿詩意的理想藍圖中，人們瀟灑自得，樂趣天然，家國安寧，人民生活美好，人與自然和諧。這種表述深深打動了孔子，他“喟然嘆曰：‘吾與點也?！被蛟缘闹?，抒發的是春風沂水的情懷，實際上是人生的一種藝術審美境界，是人際和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心態?！胺蜃余叭粐@曰：‘吾與點也?！奔荣澰S曽皙言的志，又表達了自己對這理想境界的向往。（意對即可）

?十三?孔子關于為學思想總結

模因論是語用學中的`一個新理論,它提出了模因是文化傳播單位.從模因論的角度來看,語言模因揭示了語言發展規律,也為外語教學提供了可供借鑒的理論依據和方法.模因論使模仿這一教學方法重新煥發生機,促進了它在外語教學中的進一步使用,使教、學雙方重新認識了模仿的價值.

作 者：牛躍輝 孫飛 ?作者單位：華北電力大學外國語學院,北京,102206?刊 名：中國電力教育?英文刊名：CHINA ELECTRIC POWER EDUCATION?年，卷(期)：2007?“”(9)?分類號：H3?關鍵詞：模因 ??模仿 ??教學啟示 ?

?十四?孔子關于為學思想總結

論孔子教育思想在當今教育中的實

際意義

摘要：孔子作為我國古代教育思想的奠基人，在教育思想方面有著非常獨到的創見。深入研究孔子的教育思想和教育藝術，對現當代教育仍然有著不可忽視的作用。本文力圖從孔子的教學思想入手，探索孔子教學思想在當代教育教學上的借鑒作用。

關鍵詞：孔子 教育 意義

隨著人類科技的進步和全球化的發展，在二十一世紀，我們面臨著各種考驗和挑戰。我們要在這急劇變化的社會中尋找發展與出路，在人才培養方面就顯得十分重要。當今我們大力提倡素質教育，所謂素質教育就是提高人的全面素質以適應社會及世界的發展趨勢。我們所強調在教育中培養學生的國際視野、應變能力、道德品格、跨學科知識等等都離不開人的一種自覺理性和反省學習的能力。

孔子實在不愧為偉大的教育家，他的教育思想對當今的教育改革在理論上有很大的參考和啟示意義。中國傳統文化的主要代表人物曾說；“他的思想對中華民族起了其他任何思想學說所難以比擬匹敵的巨大作用?！?1)

一、關注心理差異

孔子指出，人的智力有智、愚之分，人的性格有魯、雅之異，人的心理狀態有勇進與退縮之別，而且每個人的潛質有不同的發展趨勢，因此教學中必須根據這些不同的心理特點因人而異施教，才能獲得理想的教育效果。就孔子“有教無類”這一主張而言，它打破了少數奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大了受教育的對象，使那些愿意學習而在學力、經濟條件和時間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及年齡和“國別”，都可以有受教育的權利和機會?？鬃釉f：“自行束修以上，吾未嘗無悔焉?！?2)“人潔己以進，與其潔也，不保其往也?！?3)孔子“有教無類”的主張對于現代教育還有一個比較實際的問題，那就是什么人可以受教育的問題。教師們對理論都懂，但在實際教學中由于受“應試教育”的影響，排擠打擊差生的現象屢見不鮮。實施以提高全民族文化素質為主的素質教育，必須克服教學中對差生失去信心的錯誤做法，承認學生的個別差異并提出適合學生不同條件的教學內容、方式方法。

二、因材施教

“因材施教”的理論，體現了古代樸素辯證唯物主義的思想。在《論語》中，有不少生動的事例表明，同一個教學內容，孔子對不同學生有不同的教法，例如《論語》(4)中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答：

樊遲問仁。子曰：“愛人”。

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。非禮勿視，非 禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

樊遲的資質較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個仁人要說話謹慎，不要急于表態；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標準來要求他——視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規范。總之，根據學生的基礎和個性的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不一的回答，既切合教學對象的思想實際，又體現出教學內容的層次性。

三、啟發式教學

孔子的啟發式教學可以用八個字概括：“不憤不啟，不悱不發”。(5)孔子的啟發式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現出教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到疑難問題時將會順序出現的兩種矛盾心理狀態，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。孔子的啟發式是以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，自主提出問題、思考問題，讓學生主動去發現、去探索，教師的作用只是在于指導促進?？鬃拥膯l式教學有著非常深刻的認知心理學基礎，符合學生的認知規律，認知活動中學生的自主性得到尊重和凸顯，因而具有很高的理論價值。

除了以上關于教育心理、教學思想和教學方法等方面的貢獻以外，孔子還難能可貴地提出了“終身學習”的思想，并且身體力行。他現身說法地說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?6)在孔子看來，學習是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學而不厭的精神，不僅成為千百年來鼓舞中國廣大知識分子“活到老、學到老”的光輝榜樣，而且在當代被進一步發展成為信息時代最有價值、最富于創造性的教育理念——終身教育思想?？鬃颖M管沒有提出終身教育這一科學概念，孔子在2500年前所理解的終身學習內涵也不可能像現在的終身教育那樣全面、豐富而深刻，但是他的言論和他一生的實踐，應該說是初步體現了這種思想的。因此，我們認為，孔子可以稱得上是世界上最早體現終身教育思想的教育家。

縱觀孔子的教學思想，在教育教學中，我們的做法應該是：

一、認同差異

學生的差異是客觀存在的，既有學個體間與群體間的差異，也有學生個體內的差異，而且學生在發展階段上也會存在差異。對學生差異的認同，是張揚學生個性的前提。學校教育要面向全體受教育者，促進每個學生創造性的發展，開發學生的創新潛能，就意味著要認同學生的個體差異，并根據學生不同的個體特點，采取有針對性的差異性的教育措施。讓每一個孩子平等地得到合理待遇，為每一個孩子提供平等的表現機遇，意味著必須建立平等的師生關系，使學生感到安全、平等、民主、尊重與接納。

二、強調個性化教學

教師對學生采取什么樣的態度大體上受他的“學生觀”支配?？鬃拥膶W生觀是從其“仁者，愛人”思想演繹而來的。人是具體的人。不是抽象的人，要把愛施于每一個學生就必須從每一個學生的實際出發進行教育。如果針對每個孩子的特點，采取個性化的教學方法，那么每個孩子都會學有所獲?？鬃痈愕氖莻€性化教學。而個性化教學正是尊重學生差異的一種表現，也是師愛的具體表現。沒有教師對學生的愛，就不會有個性化教學。個性化教學需要教師了解學生，而這就意味著教師要在學生身上無休無止地投入自己的精力，教師非把整個心靈獻給學生不可。為什么應試教育模式下師生關系越來越淡漠?因為應試教育不惜用壓制學生個性，摧殘學生身心的方法來提高升學率，無情地把升學無望的學生排斥到學校大門之外，這種缺乏師愛的教育，當然不能博到學生的歡迎。課堂上的教師“心中有書，目中無人”，課下的教師缺少與學生的交流對話。這些都說明應試教育的功利性嚴重地侵蝕著教師對學生的愛心和責任感。今日新課程改革強調理想的師生關系的重新構建，那么在課堂上不正需要以個性化教學作為突破口嗎? 參考文獻：

（1）李澤厚《中國古代思想史論》,人民出版社,1986年3月版,第3頁。

(2)(3)《論語〃述而》，南懷瑾〃《論語別裁》上冊，復旦大學出版社1990年9月版,第320、352頁。(4)《論語〃顏淵》

(5)《論語〃述而》，南懷瑾〃《論語別裁》上冊，復旦大學出版社1990年9月版,第322頁。（6）《論語?為政》。

論孔子教育思想在當今教育中的實際意義

天水市秦州區回民小學

趙文婷

天水孔廟

天水孔廟（天水，古稱秦州，又稱秦州孔廟，位于秦州區中華西路步行街，歷史上這里稱為學士街。近年發現的明代石碑，記錄了當時秦州鄉賢的名字和功績，這里的學士街與箭場里的名稱相對應，一文一武，大概是古代文人與武士各自活動和學習的場所。去年，修繕了歷史上保存在這里的孔廟，也恢復了孔夫子的大院石雕像和大殿內的浮雕像。今年春節，孔廟的主體工程完工，開始接待游人。

?十五?孔子關于為學思想總結

內容：

子游1問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養2。至於犬馬，皆能有養3；不敬，何

以別乎？”

注解：

1：子游：姓言，名偃，字子游，孔子的學生，小孔子四十五歲。

3：至於犬馬，皆有能養：一說犬馬也能侍奉人、養活人；二說犬馬也能得到

人的飼養而活著。今從後解。

翻譯：

子游向孔子請教孝道?？鬃诱f：“現在的所謂孝道，僅僅是把養活父母都算上了。就是狗、馬，也能夠得到人的飼養；沒有對父母的.一片敬愛之心，那養活父

母與飼養狗馬，有甚麼區別呢？”

短評：

孔子以為人的一言一行，重在動機，動機不善，一切孝弟禮樂，都是虛文、都無價值，敬是孝親的動機，養親不敬，是和養犬馬無異，那麼有甚麼孝價值可講？

?十六?孔子關于為學思想總結

孔子一生關心政治，并為那個失道的社會構設了一整套規范體系。這套規范體系有一個十分明顯的特點，就是具有倫理傾向——家庭規范、社會規范與政治規范三位一體。在這一特點下可以發現孔子對待不同的規范則有不同的態度，主要表現在重實質規范而輕形式規范、重道德規范而輕法治規范以及主張先德禮規范而后刑罰規范三個方面。此三方面已部分顯示了孔子的政法觀念，但若歸結起來，則可以說是政治上的“仁治”主張以及法律上的“和諧”追求。

［關鍵詞］ 孔子;規范意識;政法觀念

中圖分類號：B22文獻標識碼：A文章編號：1672-8653（2013）07-0050-05

孔子生活于春秋末期，一個“失范”已久的無道社會。作為儒家或儒學的最大代表，他論學、為政的重點或特點在哪里呢？有學者這樣說：“由于孔子擇規范性問題而固執，所成就之學，亦純粹是規范之學?！盵1]為此，梳理與分析孔子的規范意識就顯得十分重要了。同時，可以發現規范的態度對其政法觀念有決定性的影響。

一、規范意識的倫理傾向與三位一體

《論語·憲問》載：“子路問君子，子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！笨鬃有闹械睦硐肴烁窬褪蔷?，這里，孔子對君子至少提出三點要求，即修己以敬、修己以安人與修己以安百姓。簡單說，君子就是要提高自己的涵養與知識儲備，保持一顆虔敬之心，以便為周圍的、甚至天下的人服務?？鬃又枷胍孕藜簽槠瘘c，目的是為了安人與安百姓，當然也可以說安人與安百姓是更高層次的修己。從修己以敬到安人，再到安百姓，實際涉及了自我、家庭與社會（廣義，包括政治）這樣一個廣闊而相連的領域，說到底，這其實都是在“為政”。雖然及于不同的領域，但很明顯孔子之思想并不嚴格區分各種規范的性質，甚至可以說孔子眼中的規范是同性質的。

（一）以孝、悌等血緣親情為內容的家庭規范

儒家之親情倫理有別于墨家之兼愛思想，強調愛的“差等”性，孝則是最重要的家庭倫理規范?？鬃颖旧砭褪且晃皇中㈨樀娜?，可以說是身體力行，為人師表?？鬃诱撔?，主要出于兩方面的考慮，一是以孝為基礎的道德有利于社會秩序的穩定，二是孝所代表的血緣親情確實是源于真實的情感。就社會秩序的穩定而言，孔子所代表的儒家認為家國是一體，是同構的，正如有子所言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”（《論語·學而》）就以血緣親情的情感而言，孔子的流露則更為真實、徹底。面對宰我對“三年之喪”的質疑，孔子回答說：“女安，則為之。予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z·陽貨》內心的安與不安是孔子判斷的“三年之喪”合理性的基礎，可謂真切！同樣在孝的問題上，孔子所作的回答也都奉真情實感為圭臬。例如：

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）

子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。（《論語·里仁》）

由“養”而“敬”，再而“無違”，展現了孔子論孝的全面與重視?？鬃铀枷胫械募彝惱硪幏兑孕楹诵模⒁孕⒆鳛槠渥罡邷蕜t“仁”的基礎，但不止于孝。至少在兄弟之間還有“弟”的規范要求，在父待子的方面還有“慈”的內容，等等?？梢愿爬ㄕf，孔子所論家庭倫理規范是以血緣親情為基礎的，具有濃厚的原始道德情感色彩。

（二）以誠信、謙讓、忠信等德行為內容的社會規范

社會生活（狹義）的重要內容之一就是如何處理人與人之間的關系，面對朋友應該怎么辦？面對陌生人又應該怎么辦？在“仁者，愛人”思想的指導之下，則有一系列具體的規范內容，如誠信、謙讓與忠信等等。這些具體的規范要求，雖然名目不同，但無不出于對德行美好要求的考量。比如，孔子對志同道合的人很有好感，《論語》開篇就有這么一句：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”（《論語·學而》但更加重要的是與朋友交，應言而有信！

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！”（《論語·為政》）

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）

當然，誠信不止關乎于朋友之間，更是每一個人對每一個人的要求。

又如，孔子思想還“主恕”，提出“已所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）、“已欲立而立人，已欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也）類似的具體規范實例還有很多，都足以看出德行在社會交往中是舉足輕重的。大量的細目實在無法一一列舉，不如用這么一段對話來總結這一部分的內容：“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣?！垎栔??！唬骸?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）

（三）以正名、正己與刑罰等規則為內容的政治規范

在孔子甚至先秦的儒家思想中，并沒有那種絕對意義上的忠君觀念，所謂“君叫臣死，臣不得不死”是無從談起的?！墩撜Z·八佾》載：“定公問曰：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！币簿褪钦f，君王召使臣子要符合禮的規范，臣子侍奉君主要用盡心盡力?？梢?，“君禮臣忠”的君臣關系與后來的“君為臣綱”是迥然有別的。孔子所信奉的是“以道事君，不可則止”（《論語·先進》）的原則，君主“不仁”就是臣子離去的最好理由。

孔子的政治思想中有一重要的概念，是為政的必要前提與基礎——正名?！熬汲迹父?，子子”（《論語·顏淵》）的本來含義也就是在“正名”的意義上講的，所謂：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”（《論語·子路》）也正是出于“名正言順”的考量，才有“不在其位，不謀其政”（《論語·泰伯》）的顧慮?，F在很多學者認為這是典型的等級觀念，實在是有一些武斷，甚至是誤讀了。

其實，為政的核心在于一個“正”字。“正者，政也”（《論語·顏淵》），包括兩方面的內容：正人與正己，而正己是關鍵?？鬃訌娬{德在政治實踐中的重要意義，且主要是針對上位者而言的，也就是掌權的人首先要“正”，能夠起到表率作用。正如《論語·子路》載：“子曰：‘茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？’”又如《論語·子路》載：“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

孔子雖然是儒家代表，但論說政治則不可不涉及法律?？鬃又枷腚m不直接談論法律，卻也不簡單否定法律的必要性，只是沒有將法律提高到應有的地位，當然，這與孔子對法律的認識與偏見有關——在一定程度上將法律等同于刑罰?？鬃釉鋈昔攪究?，在這一崗位之上，自然要常常與法律打交道。相信他也明白理想畢竟不同于現實，或者理想的社會不再今日而在將來，因而施以刑罰是必不可少的。如《論語·子路》載：“子曰：‘……禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足……”可見，即使是圣人孔子也避免不了談論刑罰，尤其是在政治實踐的環節上。

家庭、社會與政治分屬于不同的領域，但在孔子的潛意識中并沒有什么大的差別，尤其是從規范性質的角度思考能得到更好的論證?？鬃拥募彝ヒ幏妒且孕?、悌等血緣親情為內容，社會規范以誠信、謙讓、忠信等德行為內容，政治規范則正名、正己與刑罰等規則為內容，看似不同，實則三位一體，通通側重于倫理。在孔子看來，“君子務本”，本立道自然生。最好的解說莫過于《論語·為政》的這則對話：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”處理好家庭關系、社會關系就是為政了，而為政者本身也應該從這里做起。為政的關鍵是正——正己，正己者必然要孝、悌、忠、信、慈、惠……孔子之思想統攝于“仁”之下，家庭、社會與政治思想也無不以此為中心。正因為如此，才有學者總結說：“孔子的倫理原則與政治原則是混為一體的，可稱之為倫理政治?！盵2]明白了這一點，就不難理解對待各種規范的態度了。

二、孔子的規范態度

孔子是一位倔強、有原則的人，為實現自己的政治理想，周游列國十余載，“知其不可而為之”?？鬃拥脑瓌t有時又是耐人尋味的，但仔細思來又在情理（孔子之理）之中，因為他的道“一以貫之”（即“仁”），事事必以此為終極標準。由此而論孔子的人格無疑是高尚的，但“徒善不足以為政”。當今之世，高揚法治的大旗，不僅僅是因為法治理想中包含有民主、自由的理念，更在于法治為我們提供了一套形式規則體系。在此一點，先秦儒家無疑不具有法家的眼光，而孔子思想所體現的缺陷無疑更甚于后來的儒者。當然，或許只能說孔子比他們更像是一個理想主義者，過多的非議則是不當的。以下幾點，這是關于孔子對待不同規范所體現的不同態度的描述與分析。

（一）重視內在實質規范，輕視外在形式規范

前面曾論述說孔子所代表的儒家特別重視“信”，將其作為人與人之間交往的基本準則之一。但《論語》中有這樣兩則看似并不守信的記載：

（孔子）曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉……”（《論語·子路》）

子曰：“……豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也？”（《論語·憲問》）

為什么孔子也會不守信呢？《論語·衛靈公》載：“子曰：‘君子貞而不諒?！币馑际钦f君子要講“大信”（即固守“正道”），而不拘泥于“小信”。孟子也說過類似的話：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”孔子所說的正道與孟子所說的義都是一種價值準則，可以作為其它規范的內核，起到引導其他的形式規范的作用?！墩撜Z·顏淵》載：“子貢問政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！薄白怨沤杂兴?，民無信不立”，是何等的豪壯??！不過，在孔孟看來，即使在形式上違背了自己的承諾，但只要能堅守“正道”，也可以說是做到了“大信”?！熬迂懚徽彙迸c“民無信不立”看似矛盾，卻正合孔子的本意，君子豈能為“小信”而傷害“正道”？正如有子說：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！保ā墩撜Z·學而》）

再如，《論語·陽貨》載：“子曰：‘鄉愿（亦作鄉原），德之賊也?！薄睹献印けM心下》解：“閹然媚于世也者，是鄉愿也?！币簿褪钦f，不分是非、人云亦云的好好先生，是有損德行的人。《論語·子路》亦有：“子貢問曰：‘鄉人皆好之，何如？’子曰：‘未可也?！l人皆惡之，何如？’子曰：‘未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之?！笨墒牵c之相應的是《論語?微子》的記載：“我則異于是，是無可無不可。”“無可無不可”似乎又與“是可忍，孰不可忍”的倔強孔子形象矛盾了，實則不然，還是那句話，孔老夫子有自己的判斷標準并以此為最終指導原則。

此外，透過“仁”與“禮”的關系，我們能更好的把握這一論斷?！叭省笔强鬃右幏兜膶嵸|精神，“禮”是孔子規范的外在形式，是“仁”的表達與實踐。既然是“仁”的表達，那么“禮”必然受制于“仁”，失去了“仁”的內涵，也就失去了“禮”的規范意義。在“仁”與“禮”的關系上，《論語》中有這樣幾則：

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮, 與其奢也, 寧儉。喪, 與其易也, 寧戚?！保ā墩撜Z·八佾》）

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）

余英時先生也說過：“禮只是一種象征，它的‘本’則深藏在人的內心感應之中；離開了這個‘本’，禮便失去其象征的意義了；”“‘仁’是孔子思想的核心，他終于在這里找到了禮樂的內在根據?！盵3] “仁”作為“內在根據”是萬萬不可動搖的，只有不違于“仁”的“禮”才是有節制的禮，不違反于“仁”的“信”才是“大信”，不違于“仁”的“無可無不可”才不會歸于“鄉愿”?？傊瑢嵸|的規范相較于形式的規范更為重要。

（二）重視道德規范，輕視法治規范

與孔子重實質規范而輕形式規范相對應的是重倫理規范而輕法治規范。倫理更重實質內涵，法治更重規則精神。前面我們已經部分的從“仁”與“禮”的關系上說明了孔子是重視實質規范而輕視形式規范的，下面依舊要從這里入手，當然并不是要做重復的論證。我們知道，孔子雖多次倡言要恢復“周禮”，可是春秋的時代背景早已不同于西周了，孔子之“禮”也已經明顯的不同與“周禮”了。

根據李澤厚先生的研究：“‘禮’本是對個體成員具有外在約束力的一套習慣法規、儀式、禮節、巫術?！盵4]可見，孔子之前的“禮”更側重于外在的規范，而具有“法”的表征?！翱鬃佑谩省狻Y’，本來是為了‘復禮’，然而其結果卻使手段高于目的，被孔子所發掘所強調的‘仁’——人性心理原則，反而成了更本質的東西，外的血緣（‘禮’）服從于內心的心理（‘仁”）?！盵5]有一點十分的重要，孔子之前的“禮”可以說一種習慣法。習慣法是法的早期發展形態，他無疑具有法的諸多特點與性質，但經過孔子釋“禮”之后，“禮”的性質就有了一定的變化，更加具有倫理色彩，增添了幾分“仁”的印記?！墩撜Z》中有一百多處講到“仁”—— 沒有固定的含義，但無不與倫理道德相關；七十多處談到“禮”——多種多樣，但總有“仁”的影子。總之，在一定意義上，可以說“法律道德化”的最早源頭是孔子，他的理想政治藍圖是“仁”與“禮”結合的，是道德倫理至上的。

孔子重視倫理規范的必然結果是輕視法治規范。法家以為治國尚法治，而不尚道德，儒家卻并不以為意，這與其鼻祖孔子的影響是分不開的。《論語·顏淵》載：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”此一“無訟”思想可謂影響深遠，也使諸多學者為此打了許多口沫官司。我想，孔子輕視法治（與德治相較，而非說孔子反對法律本身）是不可否認的，就后世影響而言，無論多么有理、有力的辯護，都無法掩蓋“無訟”一詞本身所散發的無窮力量。將孔子的“無訟”思想放在孔子整體理論的框架之內，我們有理由相信孔子的意識之中是相信道德是可以消弭爭訟的。

孔子輕視法治的另一佐證是孔子反對公布成文法。面對晉國鑄刑鼎的社會改革，《左傳·昭公二十九年》記載孔子說：

“晉其亡乎！失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業。貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業之守？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之也，晉國之亂制也，若之何以為法？”（《左傳·昭公二十九年》）

其實，孔子本身并不單純反對“法”，只是他更加重“禮”，不肯失去尊卑之度。但也正因為此，“法”就是孔子的思想中失去了獨立發展的空間。陳顧遠先生也曾指出：“儒家以刑罰視為視為道德義務之實踐手段，歸之于禮，法固失其獨立地位。”[6]孔子作為儒家的創始人，在輕視法律之方面遠比后來的儒者更甚。

（三）先德禮規范，后刑罰規范

上文中舉了一些例子說明孔子重視內在的、倫理的規范，輕視外在的、形式的規范，同時，也一再強調不否認孔子也部分肯定法或刑的作用。仔細分析，又發現孔子看重的只是刑——刑罰，也就是古人在一定程度上所理解的法。之所說這樣說，是因為我們看不到孔子也像法家那樣在法理的基礎上論法，如法家強調法的規范意義、平等性、公開性等等。我們所見的只是刑罰，而且是德禮“失范”之后的刑罰。如《論語》所見：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》

子曰：“……名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足……”（《論語·子路》）

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《論語·里仁》）

由上所見，孔子的治國方略是以德禮治國，而以刑罰輔之?！盾髯印ゅ蹲吩唬骸翱鬃訛轸敂z政，朝七日而誅少正卯?！笨鬃訛楣倨呷眨蛯⑸僬o殺了，可見孔子對刑罰一點也不排斥。當然，孔子以為應先教化而后殺之，否則就是“虐”（虐暴之政）了。

明晰孔子之法只是刑罰，對我們了解孔子的規范意識十分有幫助。從《論語》及其他有關史籍記錄中考察，孔子思想中出現的都是“刑”的概念，還沒有后世“法”的概念，或者說制度層面的思考；孔子只知道“禮”制，沒有制定其他法律制度的考慮，而只知使用刑罰工具。[7]正因為孔子把法界定在“刑”的狹窄范圍之內，才有了孔子先德禮而后刑罰的思想，也才有了孔子輕視法治的思想傾向。

孔子不僅主張先德禮而后刑罰，還主張在裁判中貫徹德禮的精神?！墩撜Z·子張》記載孔子弟子曾子的話：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！边@一思想當然也是孔子的主張。其實，“無訟”思想中也包含了類似的主張。孔子腦海之中的裁判官絕不是一個單純適用法律的技師，至少也應該是一位具有憐憫之心的人，如果還能夠在審判的過程中傳播些道德知識那就更好了。

三、孔子的規范意識之于政法

關于孔子與《論語》的評價，有學者稱：“孔子一生議政，辦學是議政，著書是議政，周游列國也是議政，是著名的政治活動家；反映其思想的《論語》一書，雖內容龐雜，卻都直接或間接地涉及政治，是部政治書。孔子的原本思想是政治思想，可稱為仁治思想?！盵8]孔子終其一生為踐行自己的理想奮斗，他的思想與學說絕非“為學問而學問”，所感、所思與所行最終都歸于政治。因而，談論孔子，莫不可不談論孔子的政法思想與實踐?？鬃拥囊幏兑庾R雖及于家庭與社會，但與政治合而為一，且最終落腳于政治。關于孔子的政法思想學人的研究己取得諸多成果，這里主要是從孔子規范意識與態度的角度切入，期望能對孔子的政法意識予以更加真實、準確的把握。

（一）孔子的政法規范以“仁治”為核心

關于孔子的政治主張，學界往往以人治、禮治與德治予以定論。如一本通行的教科書中寫道：“他們繼承和發展了西周以來的‘禮治’和‘明德慎罰’思想，提出了一整套旨在維護‘禮治’，重視‘德治’，強調‘人治’的法律觀點?！盵9]可以肯定的是孔子及其所代表的儒家并不贊成“法治”，但也不能將其歸之為“人治”、“禮治”與“德治”?？鬃訌娬{人的能動作用，但絕不肯定人的任意作為；孔子強調“禮”的規范作用，但絕不認為“禮”是獨立的、終極的準則；孔子強調人的道德感召力，但絕不認為道德任何條件下都可以感召一切。在“人”、“禮”與“德”之后，始終有一“仁”在，這才是孔子政法思想的原貌。下面，從孔子的規范意識角度來分析這一論點。

首先，孔子之“仁”一以貫之，家庭規范、社會規范與政治規范三位一體于倫理，而歸之于“仁”?！洞髮W》有言：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”格物、致知、誠意與正心可謂是修身的必修課，是“仁”之積累的過程，而其家、治國與平天下則為“仁”的表達與實踐。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《大學》），孔子之“仁”不僅貫穿于家庭規范、社會規范與政治規范之中，更認為這幾種規范并沒有什么質的不同，為孝就是為政，修身就是為政的根本。子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”（《論語·子路》）

其次，孔子之“仁”是其規范的基礎與歸宿，進而形式規范不比實質規范重要，倫理規范更甚于法治規范，刑罰規范必然處于德禮規范之后。仁者，愛人之謂也，以愛人為原則，心懷義理就夠了，不必固執于形式，比如，拘泥于“小信”而離棄正道就是小人而非君子了。所以孔子才會一方面講信是多么多么的重要，另一方面又不斷的強調“大信”比“小信”更重要。法治規范就如同形式規范，是實質規范的外在表達，是下位而非上位的。

最后，孔子之“仁治”思想是一種以“人”為中心的政治模式。政治實踐的主體是人——人人都是參與者（為孝就是為政），但特別強調上位者的德行；政治實踐的關鍵是人與人關系的適當安排——正名之下的在其位，謀其政；政治目的的實現歸之于人——社會的和諧，進而實現人的幸福與發展。其中最重要的是，作為個體的人應以“仁”為價值準則?！叭恕迸c“仁”相通，表現在政治上就是“仁治”——具有“人治”、“禮治”與“德治”的部分內容，但明顯高于此三者，是一種孔子式的理想政治模式。

總之，“仁”是孔子思想體系的核心，在政法實踐中則表現為“仁治”。從孔子的規范意識與態度來觀察孔子的政治治理思維，是一種直接的思考方式，也更容易把握“仁治”的內涵。

（二）孔子法律思想以“和諧”為最終歸宿

孔子的規范意識是全方位的，但無疑又是相對單一的。進入法學這一更為具體的視域，孔子規范意識方位廣而內容相對單一的特點表現得更為明顯。孔子的法律思想并沒有超出孔子思維的框架之內，最好的詮釋就是孔子的法律目的論——和諧，一種“無訟”的理想狀態。其實，說和諧是法律的追求，不如說中國傳統文化的追求。之所以如此說，不僅僅是因為傳統法律文化是傳統文化的一部分，更因為在古代法律并不是一個自足的發展體，至少在孔子的思想中是這樣。

有關孔子言論與書籍的記載中，很少有直接論述法律的作用的，即使孔子曾做過魯國的司寇。結合孔子的思想與行為，說他是一位法官，還不如說是一位踐行自己政治理想的人，是一位等待機會踐行大道的人?！犊鬃蛹艺Z·始誅》載：“孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之。三月不別，其父請止，夫子赦之焉。”這樣的審判方式今日看來有一些新奇，但在孔子的法律思想中卻是應有之意?！敖潭笳D”表達的不僅僅是一種教化形式，更是一種對法律的態度。此外，“誅”也只是一種迫不得已而為之的手段，君子之德施于有政，也許就用不到殺或者能少殺了。

孔子之言很少及于法律，是與他的規范意識與態度分不開的，也與他對法的理解有著密切的關系?？鬃又幏兑庾R是家庭、社會與政治的三位一體，其性質是倫理的，其起點是家庭的?？鬃拥囊幏稇B度是重實質輕形式、重道德輕法治的，刑罰只是德禮教化的補救手段。凡此種種，足以表明孔子對待法律的態度以及孔子對和諧的追求。

結語

孔子之學是仁學，孔子之政是仁政，了解孔子的具體主張應以此為指導思想。正是在這樣的思想背景之下，我們對孔子的規范思想進行了一些梳理，也給予了少量的評價。其實，本文的目的在于從一個不同的視角感受孔子的規范思想，并以此為基礎窺視一下孔子的政法理論。這樣的構思是可行的，一方面在于孔子之道以“仁”“一以貫之”，另一方面在于孔子的態度是明晰的。

?十七?孔子關于為學思想總結

孔子學琴

魯昭公十九年(公元前523年)，孔子到晉國向聞名于諸侯的樂官師襄學琴。據說，孔子向師襄學琴，學了十來天，翻來覆去只是同一個曲子。師襄對他說：此曲你已學會了，可以學新曲了。孔子回答說：曲調已學過，奏曲的技巧還未純熟。過了一段時日，師襄又說：技巧已學好了，可以學新曲了?？鬃诱f：我還沒能領會這首曲子的志趣神韻。又過了些時日，師襄說：已領會志趣神韻了，可以學新曲了?？鬃诱f：我還沒有體察到此曲作者的風貌和精神呢。稍時，孔子抬頭仰望，若有所思地說：我已經體察到作者的為人風貌了，除了周文王，還有誰能作出這樣的曲子呢？師襄子站起來連連作揖說：對呀！我的老師傳授這首曲子時，正是說此曲名叫《文王操》呀。由此可見，孔子學琴的態度是非常認真的。

孔子不僅會彈琴奏樂，而且很喜歡唱歌。他和人同歌，如果誰唱得好，必請那人再唱一遍，然后自己跟著唱。正因為這樣，他不僅常和人談論音樂問題，而且領悟力、欣賞力也很強，以致后來在齊國聽了《韶》樂后，達到三月不知肉味的入迷程度。

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