孔子儒家思想總結

孔子儒家思想總結（實用11篇）。

孔子儒家思想總結 <一>

國學，是國家的根本，是中華文明的靈魂，是連接炎黃子孫的心靈之橋。譬如風雅精神融會貫通的《詩經》、彰明較著的文化經典《論語》、洞察人生百態且詞藻優美的《菜根譚》，都是國學，是中華文化的精髓。它如一杯茶，淡雅幽香，細細品味之中，便潛移默化、醍醐灌頂了。而中國兩千多年悠久歷史沉淀下來的文化，厚重的國學，思想主導幾乎一直是以一種以尊卑等級的仁為核心的思想體系的學派儒學為主。那么儒家思想是如何在中國的國學經典中體現的？它的精華與糟粕又有哪些呢？作為新時代文明繼承人的我們，又應如何面對呢？

眾所周知，在那動蕩不安的春秋戰國時代，諸子百家爭鳴，學派林立。儒家之所以能在眾多學派中脫穎而出，成為中國兩千多年封建時代的思想主流，除了一些儒學之士的推廣如董仲舒向漢武帝提出罷黜百家，獨尊儒術的思想之外，更重要的是它的內在學術價值。儒學是一個充滿人文關懷的學派，它關注于人類的生命、倫理，對人類的生命存在進行思考，而這也決定了它的基本精神是人文主義。它不似法家，強調不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，把法律視為一種有利于社會統治的強制性工具；也不似陰陽家，重視陰陽現象的發生及規律，將數術思想與陰陽五行學說相結合。它有如墨家，主張人與人之間平等相互相愛，反對侵略戰爭，重視禮樂、文化的傳承，又如農家，順民心、忠愛民。儒家以仁愛為懷，注重以和為貴，關注民生百態。

以《論語》為例。作為記錄儒學之祖、至圣先師孔子及其弟子言行的一部古典書籍，它的思想核心便是儒家思想。譬如：子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。這里，孔子提出了管理一個泱泱大國的基本方針，即敬事節用愛人使民以時，這也是對國家統治者如何治理國家提出的建議和要求。敬事，便是要求統治者嚴謹認真地辦理國家大事，尊崇敬仰，懷著一顆崇敬的心去做事，規規矩矩的做自己的本分工作。這不僅是要統治者去如此行事，便是一位普通人也要如此，而這便是黨十八大提出的社會主義核心價值觀中的敬業一詞；節用，旨在強調節約國家的經濟、自然資源，重視國資的使用與流通。在我看來，孔子之所以提出這個觀點，是因為國家資源是維持國家繁榮昌盛的重要因素，是走可持續發展道路必不可缺的一點；愛人和使民以時是相互關聯的，愛人便要使民以時，而使民以時便也是愛民了。這要求統治者要關心民生疾苦，胸懷天下蒼生之心，以民為本，即水能載舟，亦能覆舟，保障人民群眾有幸福美好的生活。如此一句，即涵蓋了儒家思想中對于國家管理的建議。

而諸如其他國家儒學經典，《詩經》描寫了人民的生活，反映了人民的勞動耕種、男女間的情愛，貼近于現實生活，十分真實；《菜根譚》囊括了中國的處世智慧，云中世界，鏡里乾坤；冷靜觀人，理智處事；水滴石穿，瓜熟蒂落，人生便是如此，要能在普通的生活中找尋快樂的因子，也要做到寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天上云卷云舒，充滿哲學的氣息，洞察人生百態。

而儒學并不只有優點，它的弊端也是存在的。儒學的興盛時期是在封建時代，而對于新時代的中國，一些理論是不實用的。我認為，儒學思想的弊端存在于三個方面：一是對于人格講求過度忍讓，不到最后關頭、不痛到骨髓里不會反抗，這便造成了封建時代一些中國人的怯懦與妥協，并且墨守成規，以致于中國在清末遭外族踐踏、蹂躪，甚至人民群眾無法擰成一股繩，阻礙了人民的進取和創新意識；二是對于封建時期婦女的過度歧視，女子也有自己的尊嚴和人格?！墩撜Z》中提到的唯女子與小人難養也，將儒家思想中對于婦女的歧視暴露無遺，體現出儒學將男權主義捧上最高點，而將女子的地位一再降低；三是對于法治的輕視，忽略了法律的存在及它對于國家安定、社會發展的重要作用。儒學認為在法與孝中，孝更為重要，子為父隱，父為子隱，倘若如此，做錯了事、犯了罪互相包庇，互相開脫，那國家的建設與發展如何能好呢？我國堅持實行依法治國，深化司法體制改革，真是因為它能為國家治安提供了保障，社會主義核心價值觀中也提出了法治一詞。

國學在中國這片凈土之上發芽生根，開花結果。作為中華民族的文化繼承人，對于國學，我們不僅要讀，還要講究讀時對于它內在學術價值、思想文化的思考與認知；而對于國學中存在的儒學思想，我們則要取其精華，領悟它對于人生價值取向、建立大同社會這一崇高的思想，學習它為人處世的準則，同時亦要去其糟粕，將對于新時代的人文主義價值觀有所沖突且不適用于社會主義時代文明的封建思想予以摒棄，是自己的人文素養有所完備和提升，為以后建設有中國特色社會主義的文化道路積蓄并貢獻力量。

孔子儒家思想總結 <二>

1、原因：

(1)春秋戰國時期，中國社會發生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

(2)政治和經濟大變動，導致教育和學術領域也發生變化。社會上形成一些以傳播文化、發展學術為宗旨的學者和思想流派。這些學者和思想流派，被稱為諸子百家。

(3)學派之間的互相詰難、批駁，形成了百家爭鳴的局面;同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統文化體系。

2、評價：

百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發展的基礎。成為中國傳統文化的源頭。

孔子儒家思想總結 <三>

①21世紀中國幾大城市都在討論準入制度，以便把“低素質”的人排除在城市之外，維持基本的社會秩序。準入制度的提出是有其現實背景的。這個背景就是城市治安的惡化。有人認為城市的外來閑雜人員是造成人們缺乏基本安全感的罪魁禍首，必須限制?？墒沁@種變相的戶籍制度和市場經濟有著根本的沖突。經濟學家們早就發現，在一場經濟博弈中，當那些追求最大利益的博弈者們知道這場博弈是不斷重復的交易或游戲時，當他們對其他博弈者過去的表現都相當了解時，當博弈人數有限時，他們之間就更喜歡合作。

②也正是這個原因，我們過去說農民老實厚道，特別是那些越住在偏遠地區的農民就越老實厚道。如今突然把這些農民稱為“低素質”的閑雜人員，說他們是犯罪的根源，原因之一，是他們離開了過去那個面對面的生活圈子，來到了誰也不認識的大城市。來無蹤去無影，老實厚道已經不符合他們生存的利益。大家要做的都是一錘子買賣，一錘子買賣當然就沒有必要信守不斷重復的交易或游戲規則，偷偷搶搶也就不是什么奇怪的事情了。

③由此可以看出，一個社會的長治久安，就需要社會成員都意識到彼此打交道不是一錘子買賣，意識到他們之間的交易或者游戲要不斷重復，彼此要不斷增進了解，共處于低頭不見抬頭見的“圈子”之中。這樣，大家即使為了自己的利益，也必須時時顧及對他人的責任。再簡單地說，構成社會基礎的是一個共同體或者社區。

④現代國家成了維護陌生人之間游戲規則并確保這種游戲不斷重復的權威。比如，當你到美國的一個大都市，可以把自己的信用卡交給一個素不相識的人，用不著擔心自己受欺詐?，F代國家的管理已經如此周密，保證了這種不相干的人之間的交易也是要重復的。不過，所有這些都不能取代基層的制度建設；在人們從村莊一樣的面對面社區走進現代大都市所代表的陌生人社會時，怎么在最大限度上維護傳統的共同體紐帶？城市化進程恰恰是這方面的一塊試金石。

⑤在城市化中吸收外來人員方面最成功的，還是戰后的日本。一位日本官員在前說了一句話：日本是一個村莊！高度的工業化和城市化也沒有打破村莊里那種面對面的社會人際紐帶。戰后日本給農民的福利非常豐厚，農村的基礎教育是世界一流的。在工業化進程中，東京的一個大公司跑到一個村子，一下子把村子里一年畢業的學生全雇下來。這樣，村子里一代人集體進城，到了一個公司，有了終身的工作和優厚的福利。他們自然以公司為家，在大都市還和在村子里一樣，維持著對小共同體的忠誠。

⑥從世界工業化的大歷史中我們可以清楚地看出，準入制度不僅無助于解決城市化過程中的治安問題，從長期看，可能會把治安搞得更壞。城市治安惡化的根本原因，在于外來“閑雜人員”失去了傳統的共同體和面對的人際網絡，同時又不能進入新的共同體，并建立新的人際網絡。這樣的環境自然促使他們在和周圍的人打交道時進行一次性的交易。上述各國國情雖然不同，但解決城市化過程中治安問題的根本都是城市的社區接納外來人員，使他們把城市看做是自己的家園，建立新的共同體的歸依感和責任感，自覺約束自己的行為。

A．由于城市治安的惡化，21世紀中國幾大城市都制定了準入制度，把“低素質”的人排除在城市之外，以維持城市基本的社會秩序。

B．城市的外來閑雜人員是造成人們缺乏基本安全感的罪魁禍首，必須限制。

C．越住在偏遠地區的農民就越老實厚道，是因為他們處在一個小的共同體中。

D．在人們從村莊一樣的面對面社區走進現代大都市所代表的陌生人社會時，城市化進程是衡量傳統的共同體紐帶維護好壞的標準。

E．戰后的日本在城市化中吸收外來人員方面最成功的原因是日本是一個以農民為主要社會成員的村莊。

2、下列選項中不屬于解決城市化過程中治安問題的根本方法是（3分）（）

3、社會成員都意識到彼此打交道要不斷重復，彼此要不斷增進了解，共處于低頭不見抬頭見的人際網絡之中。（2分）大家必須時時顧及對他人的責任。（2分）

②國家應具有維持陌生人之間游戲規則并確保這種游戲不斷重復的權威。

③最大限度地維護傳統的共同體紐帶。

④城市接納外來者為城市共同體中體面的一分子（城市的社區接納外來人員，使他們把城市看做是自己的家園，建立新的共同體的歸依感和責任感，自覺約束自己的行為?；颍屚鈦怼伴e雜人員”能進入新的共同體，建立新的人際網絡。）

（每點1分，共4分）答案解析：1、試題分析：A“沒有制定”，只是“討論”，“以便”把“低素質的人”排除在城市之外，而沒有真的那么去做；B是“有人認為”；E“日本”“是一個以農民為主要社會成員的村莊”錯了，成功的原因應是“高度的工業化和城市化也沒有打破村莊里那種面對面的社會人際紐帶。”

考點：本題考查學生篩選并整合文中信息的能力，能力層次為C級。

點評：篩選并整合文中的信息要注意聯系題肢前后分析。要理清文章結構，找出選項相對應的內容區域，依次篩選。原文內容與選項保持一致，選項與題干要能構成因果關系。略過無關緊要的信息，如舉例、描寫等，抓住本質特征。

考點：本題考查對文章內容的分析和概括的能力，能力層級為C級。

點評：根據選項內容，在文章中找到相關區間。結合具體的語境，分析判斷選項的正誤。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節的毛病。

3、試題分析：這篇文章由城市準入制度談到共同體精神，文章從第三自然段開始談及共同體精神。對此，可先找出相關的句子，特別是作者議論性的語句。從文章的結構來看，第三段是重點闡釋共同體精神的，以下兩段加以例說，最后一段得出結論。因此，抓住第三段內容，對此進行取舍就可以得到答案了。

考點：本題考查學生理解文中重要概念的能力，能力層次為B級。

1、養成精心審題、明確方向的'讀題習慣。無論是主觀題還是客觀題，都存在“一著不慎，滿盤皆輸”的致命陷進，準確審題、明晰答題方向是做對題、答準題的前提。

2、養成全文搜尋、逐段圈點的閱讀習慣?！爸匾拍畹暮x”大都不會集中出現在某一處或某一段，而是有序地分布在多個段落中。

3、養成回文對照、辨同析異的做題習慣。選擇題的眾多選項基本上都來自于原文，因此辨析原文語句與選項的差別是正確解答的前提。

4、學會摘錄原文、組織答案的答題方法。針對涉及“重要概念”的主觀題，通過找概念、找限制、找要求、找暗示等方法準確審題，然后判定問題涉及的段落區間，聯系上下文，圈定關鍵詞句，然后用自己的語言將其組織起來。

5、學會分段概括、分點列舉的答題方法?！爸匾拍睢钡膶傩耘c內涵往往分散于文章各個段落，這就需要一段一段地搜尋、概括，然后分點列舉，形成條理清楚的答案。

4、試題分析：從文章的內容來看，本題的解答也因抓住文章的第三段及以下各段，根據各段中的一些標志性的詞語，從而抓住一些關鍵語句，在此基礎上進行概括。比如：再簡單地說，構成社會基礎的是一個共同體或者社區；現代國家成了維護陌生人之間游戲規則并確保這種游戲不斷重復的權威；但解決城市化過程中治安問題的根本都是城市的社區接納外來人員，使他們把城市看做是自己的家園，建立新的共同體的歸依感和責任感，自覺約束自己的行為。

考點：考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力，能力層次為C級。

點評：內查語意。對照原文，精讀相應文字，查找區位的相關敘述與選項有沒有意思上的差別，尤其是一些細微的差別，如程度、范圍、角度、先后順序等。外查關系。查找時，要注意上下文之間的關系，主要包括：話題關系——與前后文是否屬于同一話題；邏輯關系——在邏輯上與前后文是否一致。

孔子儒家思想總結 <四>

1 . 從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為,唯有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹,就像陌生客人挪下的衣衫。——叔本華

2 . 不辭艱險出夔門，救國圖強一片心；莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人?！獏怯裾?/p>

3 . 鸚鵡殊姿致，鸞皇得比肩。——胡皓《同蔡孚起居詠鸚鵡》

4 . 宇宙萬物之中,沒有一樣東西能像思想那么頑固。一愛默生

5 . 我們天天面對學生，卻很少有人成為學生心靈的導師；我們天天面對課本，卻對教材有很少的獨創性的設計；我們天天面對很多困惑，卻很少對困惑有較多的思考與實踐而產生解決困惑的最優辦法。

6 . 此中何處無人世，只恐難酬壯士心。顧炎武《海上》

7 . 賊臣持國柄，殺主滅宇京?！懿佟掇丁?/p>

8 . 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！懹巍妒緝骸?/p>

9 . 楚雖三戶能抗秦，豈有堂堂中國空無人?！懹巍督疱e刀行》

10 . 可惜庭中樹，移根逐漢臣?！捉B安《侍宴詠石榴》

孔子儒家思想總結 <五>

1、道家：

(1)老子，道家學派的創始人。老子認為世界萬物的本原是道。他強調一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出無為而治的政治主張。

(2)莊子，繼承和發展了老子的學說。

2、法家：

法家學派的集大成者是戰國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權術駕馭大臣，以絕對的權威來震懾臣民，提出了系統的法治理論。法家把君主的權力提高到極點，迎合了建立大一統專制國家的歷史發展趨勢。

孔子儒家思想總結 <六>

摘要：儒家生態哲學主要包括“天地之大德曰生”的生態存在論、“天地萬物一體之仁”的生態價值觀、“贊天地之化育”的生態實踐觀三方面。儒家生態存在論是一種生成論，突出天地的“生生之德”，在人與自然的關系上，強調人應承繼天地自然的生生之德，“繼善成性”;儒家生態價值觀在人與自然萬物的價值關系上肯定人高于其他事物的價值，但它所強調的人的價值，主要是一種德性價值，認為人的價值在于承繼天地生生之德，“贊天地之化育”，實現“天地萬物一體之仁”;儒家生態實踐觀主要體現在其社會治理思想當中，它繼承了古代社會治理思想中的相關內容，體現了儒家社會治理思想的整體性思維方式和重視禮義的觀念。

關鍵詞：儒家;生態哲學;存在論;價值觀;實踐觀

中圖分類號：B82-058

文獻標識碼：A

文章編號：1671-1165(2013)01-0039-07

儒家生態哲學思想有其自身的產生發展過程。儒家生態思想發端于孔子，但在先秦時期，真正得到系統闡發卻是在《中庸》、《孟子》、《荀子》、《易傳》等著作中。兩漢時期，儒家生態思想體現在天人感應的神學目的論中。宋明理學受佛教理論思辨的影響，在《中庸》、《易傳》思想基礎上，對儒家生態觀作了進一步闡發。本文主要從先秦儒家、宋明理學的相關思想闡述儒家生態哲學思想。內容分“天地之大德曰生”的生態存在論、“天地萬物一體之仁”的生態價值觀和“贊天地之化育”的生態實踐觀三部分。

　　一、“天地之大德曰生”的生態存在論

成中英先生說：“儒道兩家乃源出于同一宇宙經驗?！币蚨寮遗c道家在存在論上具有相似的認識，同樣將世界視作一個生生不息的創生萬物的過程，認為天地萬物乃至人類社會的等級秩序都是在這一運化過程中產生形成的。關于儒家生態存在論，本文突出三個方面內容：一是天地生化萬物的生成論模式;二是對天地“生生之德”、“誠者天之道”的強調;三是關于天人之間“天命之謂性”、“繼之者善也，成之者性也”關系的思想。

關于宇宙生成論模式，《易傳》除了具體闡發天地乾坤的生物作用之外，在《序卦傳》中還將天地萬物和人類社會秩序的形成描述為一個生成序列：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措”，體現了儒家關于萬物生成和人類社會發展過程的一般認識;之后在宋明理學中，周敦頤在《太極圖說》中將宇宙創生過程描述為“無極→太極→動靜→陰陽→五行→萬物”的過程，認為天下萬物都是由太極之氣，經由陰陽二氣的動靜交合與五行之氣的相錯雜糅氤氳化生，整個宇宙氣機流貫，生生不息。周敦頤將我國古代科學理論中的太極、陰陽、五行學說整合到其生成論模式當中，代表了儒家關于宇宙生成過程的基本觀念。

如果說道家關于宇宙萬物的生成過程相對突出“道法自然”的特征的話，儒家宇宙生成論的一個突出特征是強調天地“生生之德”。在這方面，《易傳》中的相關思想比較有代表性，后來宋明理學的天理說、仁論等均是在其基礎上闡發的?！兑讉鳌吩谇韶缘年U釋中非常強調天地生物的作用。乾卦之《彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！崩へ灾跺鑲鳌氛f：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨?！比f物的生命都是在天道變化、大地滋養中孕育發生的?！兑讉鳌穼μ斓亍吧隆钡膹娬{還表現在“生生之謂易”、“天地之大德曰生”(《系辭下》)、“復其見天地之心”(《復?彖傳》)等的表述上。在《易傳》思想的基礎上，宋明理學對天地生生之德又進一步闡發，如張載以“天地之大德曰生”闡釋“天地之心”：“大抵言‘天地之心’者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也。”朱熹則在此基礎上進一步將“天地以生物為心”與“仁”聯系起來：“天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。”(《朱子文集》卷六十七)儒家對天地生生之德的強調表明，宇宙創生萬物的過程是一個產生生命的過程，儒家的宇宙生成論是一個有機整體論的存在論。

儒家關于天地運化之“誠”德的強調實際上是與天地生生之德相互關聯的?！吨杏埂分惺紫汝U述了“誠者，天地之道”的觀念：天道運行是“至誠無息”的，“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測”。所謂“誠”是真實無妄的意思，“誠”體現在天地生長化育萬物的功能上則是，因為“誠”，所以“生物不測”，生生不息。儒家關于天地“生生之德”、“誠”之德的闡釋，本質上源于對人生意義的追尋，是從人應具有的德性去體察天地的德性。因為天地具有生生之德，所以人應繼善成性，實現天地賦予人的“仁”性，仁民而愛物;因為天地具有誠之德，所以人應“至誠”，以盡其性。

天人關系是存在論的重要方面，儒家主要從“天命之謂性”、“繼善成性”的角度闡發天人關系。“究天人之際”一直是中國哲學的主題，而儒家關于“天”的認識也始終是圍繞人生的意義探尋的。人作為天地的產物，在天地萬物中處于什么樣的地位?人在宇宙運化過程中能夠發揮怎樣的作用?儒家沒有脫離其宇宙生成論背景孤立地探討這些問題。一方面，人的性命源于天地造化，另一方面，人又具有自身的主體性，在天地造化中具有自身特殊的地位和作用。對此，《易傳》、《中庸》、《孟子》中均有相關論述。如《易傳》中說：“乾道變化，各正性命”(《乾卦?彖傳》)，又說：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也?！薄吨杏埂分姓f：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”“自誠明，謂之性”，肯定人秉承有天地之性;又說：“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！笨隙ㄈ四芾^承發揮天命之性，贊天地之化育;孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也?！?《孟子?盡心上》)先秦儒家“天命之謂性”、“繼善成性”的思想也構成了宋明理學天人關系思想的基本框架。二、“天地萬物一體之仁”的生態價值觀

儒家注重從天人之際考察人的地位和價值，因此，人的價值是儒家生態價值觀的重要方面;而人的價值就在于承繼天地生生之德，贊天地之化育，實現“天地萬物一體之仁”，從這個意義上說，“天地萬物一體之仁”是儒家的生態價值理想;儒家生態價值觀還體現在關于人與其他自然物如草木、禽獸之間不同價值的認識上。大體而言，儒家肯定人具有比其他自然物更高的價值，而人高于其他自然物價值的地方就在于人的德性價值;與此相關，儒家高揚人的德性價值，對人的認知理性或者很少論及，或者強調德性高于知性。以下我們從這四方面分別闡述。

儒家主要是從天人關系的角度強調人的價值的，認為人的價值就在于繼善成性，贊天地之化育。天地具有生生之德，人的產生是天地生化萬物過程中的重要環節，人的價值正在于完成天地生成萬物的目的?！兑讉鳌穼⑷艘曌魈斓厝巳胖?，言：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！?《說卦傳》)肯定人“裁成天地之道，輔相萬物之宜”的作用?！吨杏埂氛J為人的價值在于成己成物，“贊天地之化育”;《荀子》則說：“天地生之，圣人成之”(《富國》)，“天有其時，地有其材，人有其治，夫是之謂能參”(《天論》)，將人的價值與天地并列。

儒家在肯定人“贊天地之化育”的價值基礎上，闡發了天人合一的生態價值理想。儒家關于生態價值理想的認識本身存在一個發展過程，《中庸》中說：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！睆娬{君子“中和”之德能促進天地的和諧有序，促進萬物的生長發育;《荀子》則強調統治者以禮治理天下，能夠使“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”(《王制》)。表明儒家政治理想并不局限于社會領域，而是進一步關涉到人與自然的和諧繁榮;宋明理學在生態價值理想方面則突出“天地萬物一體之仁”。程顥首先提出仁者“渾然與物同體”、“以天地萬物為一體”的學說，將天地萬物視作與人直接關聯的有機生命整體;朱熹則在程顥基礎上強調“萬物一體”并不是人與萬物本然的存在狀態，而是我們應追求的目標，認為人只有通過克制私欲，“公而后仁”，然后才能達到“萬物一體”的境界;王陽明在《大學問》中對“天地萬物一體之仁”作了具體闡述：“大人者，以天地萬物為一體也，其視天下猶一家、中國猶一人焉……是故見孺子之入井而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子為一體也;孺子猶同類者也。見鳥獸之哀鳴，觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也;鳥獸猶有知覺者也。見草木之摧折而必有憐憫之心焉，是其仁之與草木而為一體也;草木猶有生意者也。見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也?！彼^“天地萬物一體之仁”實質上強調的是人對天地萬物的同情愛護之心，儒家不僅肯定人與草木鳥獸同一體，而且肯定人的仁德能夠與瓦石等無情物為一體。儒家“天地萬物一體之仁”等既是儒家德性修養的目標，同時也是儒家人與自然萬物和諧共生的生態價值理想。

與道家“以道觀之”的生態平等觀不同，儒家雖然強調“天地萬物一體”的整體價值，但在人與其他自然物的價值關系上則突出不同事物的價值差異，肯定人具有高于其他自然物的價值。如孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?《離婁》下)《荀子》說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有生有氣有知亦且有義。故最為天下貴?！?《王制》)均肯定人具有其他自然物所沒有的品質，而人之所以“最為天下貴”的根本則是人具有“仁義”等先天德性。到宋明理學，程顥、朱熹均肯定動物具有一定程度的“仁義”，而其與人的差別則在于動物“氣昏”、“推不得”或者“偏而不全，濁氣間隔”(《朱子語類》卷四)，也就是說動物雖有一定程度的仁義之性，但是對道德仁義缺少足夠的自覺意識。由于肯定人與其他自然物價值的差異，儒家在人對他人、其他生命存在的道德責任問題上也主張“愛有差等”。不過，從另一方面講，強調人具有更高的價值，也相應地強調人對自然萬物的責任和義務。儒家雖然在人與萬物的關系上認為人與萬物具有不同的價值，但卻肯定自然造化整體具有高于人自身的價值。從生態科學角度來說，肯定人與萬物具有不同的價值，人與萬物是一個有機生命整體，既肯定多樣性，又強調整體性，本身是符合自然生態系統的真實情況的。

儒家所肯定的人的價值主要是人的德性的價值，在德性與知性關系上，將德性價值置于知性價值之上。儒家對德性價值的強調主要體現在人的生態價值的實現，即贊天地之化育、天地萬物一體之仁的實現，主要是通過人的德性修養如體認天地生生之德，擴充人內在的道德良知等實現的。也正因為此，儒家很少談人的認知理性及其作用。即便如荀子、張載少數幾個談及認知理性的思想家，也往往將德性置于知性之上。如荀子肯定人的認知能力，認為“凡以知，人之性也;可以知，物之理也”，但是又認為“以可以知人之性求可以知物之理而無所疑止之，則沒世窮年不能?也”，因此主張“學有所止”，“故學也者，故學止之也。惡乎止之?曰，止諸至足。曷謂至足?曰圣也。圣也者，盡倫者也”(《解蔽》)。所謂“圣”、“盡倫”突出的都是道德倫理內容，因此，其所謂“學有所止”，實際上就是以道德理性限制認知理性的無限膨脹;張載將人的認識區分為“德性之知”與“見聞之知”，認為“世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我……見聞之知，乃物交而知，非德性所知;德性所知，不萌于見聞”(《正蒙?大心》)。所謂“見聞之知”即我們平常所說主體對客體的認識，是建立在主客二分認識思維方式基礎上的;所謂“德性之知”則是指德性主體對自然萬物的接納和關愛。張載也肯定主體對自然造化過程的“窮神知化”，但這種認識實際上也不同于見聞之知，而毋寧說是一種德性直觀?？梢?，張載雖然肯定見聞之知在現實生活中的存在，但又明確地說儒家所追求的德性之知與其有本質的不同。現代科技的發展大大促進了人類認識改造自然的能力，從一定意義上講也導致了生態平衡的失調。從根本上講，現代科技進步主要是建立在認知理性基礎上的。當代許多生態思想家已經認識到，認知理性必須建立在德性理性的制約基礎上，才有可能實現人與自然的協調。從這方面來說，儒家對道德理性的強調具有深刻的生態意義。三、“贊天地之化育”的生態實踐觀

儒家生態實踐首先是一種社會治理實踐，由于古代社會先后經歷了漁獵、農業社會階段，因此，儒家生態實踐觀主要體現在關于漁獵、農業生產的社會治理方面。儒家生態實踐觀的這方面內容主要是復述社會治理思想中的相關內容，所以我們看到《禮記》、《孟子》、《荀子》、《呂氏春秋》等著作中記載的是大體類似的內容，其中最突出的是“謹其時禁”思想。所謂“謹其時禁”就是說砍伐樹木、捕食漁獵、種植五谷等應根據動植物生長的季節規律，在動植物生長季節禁止砍伐漁獵，按照植物生長季節從事農業生產。對此，《禮記?月令》中對每個季節的“謹其時禁”有較具體的規定，如“孟春之月：禁止伐木，毋履巢，毋殺孩蟲胎夭飛鳥，毋?，毋卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋?”?！爸俅褐拢何憬叽?，毋漉陂池，毋焚山林?！薄凹敬褐拢菏窃乱?，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達，不可以內……田獵置罘羅網畢翳矮獸之藥，毋出九門……是月也，命野虞毋伐桑柘?！薄懊舷闹拢菏窃乱?，繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發大眾，毋伐大樹……是月也，驅獸毋害五谷，毋大田獵?！薄凹鞠闹拢菏窃乱?，樹木方盛，命虞人人山行木，毋有斬伐?！币簿褪钦f，在春夏草木禽獸生長季節，禁止一切破壞鳥獸巢穴，傷害蟲胎、雛鳥、幼獸等各種有害于生物生長的行為。所禁的行為對象不僅包括動物、植物，甚至也包括山川土石。又如《荀子?王制》中談道：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也;污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也;斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！睆闹幸部梢钥闯?，這些生態實踐觀念是在此之前早就形成了的“圣王之制”。從社會治理的角度來說，“謹其時禁”的目的主要是為了能夠持續地從自然界獲取可資利用的物質生活資料，是從人類社會自身的可持續發展出發的。但從生態保護的角度來說，客觀上具有遵從自然生態規律，促進人與自然協調發展的作用。

與社會治理相關，儒家生態實踐觀又相應地闡述了生態治理的智慧和方式。在生態治理智慧方面，《易傳》突出了“仰觀俯察”、“知周乎萬物而道濟天下”的智慧，《荀子》突出了“大清明”的智慧;在治理方式方面，《荀子》闡述了“禮義之治”的方式。

在治理天下的生態智慧方面，《易傳》強調治理天下必須建立在“知周乎萬物”的基礎上，并從這個意義上肯定《周易》是古代圣人“仰觀俯察”的智慧結晶?！肮耪甙耸现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是使作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?《系辭上》)也就是說，治理天下必須建立在仰觀俯察、極深研幾，把握自然運化法則的基礎上?！盾髯印穭t吸收融合了道家思想的相關內容，突出了“大清明”的智慧：“虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐于室而見四海，處于今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其變，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙里矣?！?《解蔽》)其認為，治理天下必須建立在“大清明”的智慧基礎上。而其所說的“虛壹而靜，謂之大清明”與道家的虛靜無為又有區別，是將虛靜的心境與社會實踐、與天地萬物的認識相結合的一種整體性思維方式。通過這種思維，人們能夠從天地整體、宇宙整體考察事物，使萬物發揮各自的功用;能夠通曉治亂之變，把握宇宙萬物的根本原理，進而經緯天地，材官萬物。

關于社會治理方式，儒家強調以禮義治理天下，其中也包括通過社會治理，實現人與自然的和諧有序方面的內容。在這方面，《荀子》的相關思想比較有代表性。其一，荀子認為“禮義”本身并不僅僅來源于人類社會。《荀子?禮論》中說：“禮有三本。天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也……故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！比伺c萬物從天地化生，因此，“禮”不僅要“尊先祖而隆君師”，而且應“上事天，下事地”，相應地，社會治理也必須納入自然-社會生態系統整體中考察;其二，禮義之治本身包含協調人與自然萬物關系的內容。如《王制》篇中說：“故人生不能無群，群而無分則爭……故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養長時，則六畜育;殺生時，則草木殖。政令時，則百姓一，賢良服……圣王之用也：上察于天，下錯于地，塞備天地之間，加施萬物之上?！笨隙ǘY義之治不僅應協調君臣上下、父母兄弟的道德倫理關系，而且也涉及“養長時，則六畜育;殺生時，則草木殖”等生態治理原則。社會治理不僅能夠實現社會本身的和諧，而且能夠實現“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”的生態目標。

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儒家生態實踐觀除了社會治理實踐中的相關內容外，還包括個人生活實踐方面的生態觀念，這主要體現在儒家“仁民愛物”的思想當中?！叭拭駩畚铩彼枷胧紫仁怯擅献犹岢鰜淼?，“君子之于物也，愛而弗仁;仁民也，仁之而弗親。親親而仁民、仁民而愛物。”(《盡心》上)到宋代，“仁民愛物”觀念進一步發展為張載的“民胞物與”思想，朱熹的“仁者以天地萬物為一體”思想，以及王陽明對仁之與鳥獸、與草木、與瓦石而為一體的具體闡述。儒家將仁愛之心拓展到鳥獸、草木，乃至瓦石，體現了對自然生態存在的關愛之情?！叭拭駩畚铩彼枷氩粌H體現在社會治理實踐中，而且也體現在日常生活中對自然生命內在生機的欣賞和愛惜。所以在宋代有周敦頤不忍除窗前草、張載喜歡聽驢鳴的佳話。儒家在對待自然萬物的倫理關懷上也體現為“愛有差等”。關于“愛有差等”，王陽明的一段話很有代表性：“禽獸與草木同是愛的，把草木去養禽獸，又忍得。人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養親與供祭祀、宴賓客，心又忍得。至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得?！?《傳習錄》下)儒家“愛有差等”思想肯定仁愛對象的差異性，與道家單純強調“以道觀之”，突出人與自然萬物的平等價值的觀念有所不同。不過，儒家愛有差等思想符合自然生態系統本身的多樣性和層次性，也是一種現實的生態倫理觀念。

孔子儒家思想總結 <七>

儒家中和思想是真善美的統一,集中體現了儒家的世界觀、矛盾觀,體現了其現實的社會政治和倫理觀,體現了儒家的'最高哲學智慧及其人生與社會理想境界.弘揚儒家中和思想精華,對于促進人自身、人與人、人與國家社會、人與自然的和諧,促進和諧社會建設都有積極的現實意義.

孔子儒家思想總結 <八>

孔子儒家思想總結 <九>

1 . 肢:只有它們才屬于我們?！灞救A

2 . 單純追求教學質量是低層次低水平的，只有最大限度的讓每個學生全面健康積極地發展，只有最大程度地讓每位教師每位職工的人生價值得到最佳體現，學校的方方面面得到最大程度的協調融洽凝聚，這樣的學校才能說是較好的。

3 . 宰嚭亡吳國，西施陷惡名?！薜廊凇段魇?/p>

4 . 國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去?！Z誼

5 . 州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲問使者：‘幾時真有六軍來’——范成大《州橋》

6 . 思想和身體一樣,稍有過度的安逸,就會染病。一狄更斯

7 . 我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。——巴金

8 . 勒哈貝罕行為邪惡，因為他沒有專心致志尋求上主。

9 . 即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！鸥Α堵劰佘娛蘸幽虾颖薄?/p>

10 . 三萬里河東人海，五千仍岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。——陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》

孔子儒家思想總結 <十>

人類社會的長期發展進程中，共同體一直是其存在的主要形態。但是，從學術上專門對共同體進行探討卻是社會學產生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來的學術研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統社會，它更代表了一種社會結合方式和一種特定的精神實質。在滕尼斯看來，“‘共同體’這個概念是指那些有著相同價值取向、人口同質性較強的社會共同體，其體現的人際關系是一種親密無間、守望相助、服從權威且具有共同信仰和共同風俗習慣的人際關系；這種共同體關系不是社會分工的結果，而是由傳統的血緣、地緣和文化等自然造成的?！备鼮橹匾氖牵嗤纳瞽h境和經歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風俗習慣，并最終形成一種與這種社會結構相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經典論述中，我們大致可以認為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內涵：

(一)共同體精神表現為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認同，難分彼此，對自己的群體具有很強的歸屬感和認同感，也形成了共同體中無形的凝聚力，以至彼此的依賴到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個個凝固的整體。

(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內容。由于有了“共同”，才有可能對所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。

(三)共同體精神主要體現的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結果，也是共同體精神得以形成的前提條件?！?/p>

孔子的“仁愛”倫理思想對于當代社會防止和糾正人的異化，提升個人價值理性，弘揚人文精神，完善自我，成就理想人格具有現實意義，孔子告誡人們在社會公共生活領域，不論是面對自己的親人還是面對陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛”來達到人際關系的和諧。這也正是共同體精神的實質所在?！叭嗽谇楦兄校阒灰妼Ψ蕉俗约?；反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對方。人間一切問題，莫不起自后者——為我而不顧人；而前者——因情而有義——實為人類社會凝聚和合之所托?！睘槭裁赐瑸槿伺c人之間的關系，有的可以為了對方而忘了自己，有的卻會不顧對方的人格而隨意踐踏?原因其實很簡單，因為前者是發生在彼此非常熟悉的共同體內部，而后者則發生在彼此陌生的社會。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達而達人”的道德踐行方法與共同體精神實有異曲同工之功效。

當社會從傳統向現代變遷時，整個社會結構必然發生根本性變化，人與人之間將從熟悉走向陌生，財產關系將從“共有”走向“自我占有”，異質性將代替同質性，法制將代替人治。所有這一切的直接后果是把人的原始欲望都充分調動起來了。當人性的欲望被撬動以后，人的欲望也就隨之急劇膨脹起來，每個人都更多地想著如何從他人那里獲取而不是如何給予，其結果是“人人為己，人人都處于同其他一切人的緊張狀態之中，他們的活動和權力的領域相互之間有嚴格的界限，任何人都抗拒著他人的觸動和進入，觸動和進入立即被視為敵意。”用霍布斯的話來說，就是人與人的關系變成了“狼與狼的關系”。于是人們之間便不再有“熟人”之間的親密和共同體內部的相互擁有。由于“陌生”，因而彼此之間可以不講情義，競爭、沖突也可以毫不留情。

這種同自私自利、缺乏感情和關懷照顧聯系在一起的人際關系不可能與“禮”相融，也不可能培植出一個共同體內部親密無間、守望相助、服從權威且具有共同信仰和共同風俗習慣的人際關系。在人與人的關系上儒家主張“以禮敬賓”，提倡追求人際間的和諧?？鬃又鲝垺爸杏埂薄叭蕫邸?，提倡“和”與“禮”，強調通過禮度的教化使人與人之間和睦相處、友善對待。

近年來，中國幾大城市都在討論準入制度，意欲把“低素質”的外來“閑雜人員”排除在城市之外，以維持基本的社會秩序。根據一系列調查結果，大城市的居民尤其是白領，普遍支持設立這樣的制度。誠然，準入制度的提出有其現實的背景。這個背景，就是城市治安的不斷惡化。但是城市治安惡化的根本原因在于外來“閑雜人員”失去了傳統村落的共同體和面對面的人際網絡，同時又不能進入新的城市共同體，并建立新的人際網絡。解決城市化過程中治安問題的根本辦法不是堵而是疏，讓城市的社區接納他們，“使他們把城市看做自己的家，建立新的共同體的歸依感和責任，自覺約束自己的行為。所謂“兔子不吃窩邊草”，也就是這個道理?！?/p>

儒家強調“和而不同”是遵循道的基礎上的和諧。是真正的團結而不是排斥和勾心斗角。中國未來的經濟發展，必然加速城市化進程，我們的城市化離不開外來人員或者我們所謂的“農民工”。城市化會把更多外來人員吸引到城市中來。我們應該給他們創造一個家園感，幫助他們在城市共同體中找到歸屬感和認同感，只有這樣共同體精神才能真正形成和成熟起來了，它可以幫助人們在日常生活中互相關愛、彼此信任、服從法律的權威，在生活中享受和諧的快樂。

孔子儒家思想總結 <十一>

摘要：本文通過結合當代小學語文教學實踐，以儒家思想作為教學的核心，強調了儒家思想在當代小學語文教學中的重要作用，闡明了儒家思想當中因材施教、師生平等、有教無類等在當代小學語文教學當中的具體應用措施，以望儒家思想能夠在小學語文教學中可以達到有效的應用。

關鍵詞：儒家思想；當代；小學語文；教學；應用分析

語文教學作為小學基礎教學的課程之一，語文課程具有較高的綜合性作用，不僅僅是其他學科教學的基礎，并且與學生們的日常生活有著密切的聯系，也是學生生活交流的基礎工具。

1.儒家思想在當代小學語文教學中的具體應用

儒家思想自其出現以來，就對中國文化的發展起到了至關重要的作用，可以說中國文化高度的繁榮，其主要原因應為受到了儒家、道家等眾多思想的綜合影響，這些豐富的思想也是中國文化的精髓所在。儒家思想在當代小學語文教學中的主要應用方法有一下幾個方面：

學習內容以及不同的知識結構、學習能力等都集中體現在學生的成績上面。因此教師必須具備靈活豐富的教學手段，尊重學生之間的個體差異以及性格特征，鼓勵學習選擇自己喜歡內容進行相關的學習，讓全體學生可以達到共同成長的目標。傳統的教學模式中教師以及家長強調學生的學習成績，希望學生之間不存在任何差異，認為一個學生可以到達的高度其他學生同樣可以達到，實際上并沒有注意到學生個體存在的差異，只注重于眼前的利益而忽略了學生的個體利益，這并不利于培養學生的綜合素質水平。

1.2有教無類。有教無類思想最先是由孔子提出來的，其認為無論是什么身份的人都擁有接受教育的機會，打破了傳統意義上，只有名門望族接受教育的守舊思想。雖然目前關于有教無類的研究內容十分的豐富，見解也存在著巨大的差異，但是并不能否認有教無類儒家思想在教育行業當中的重要地位。

如今隨著教育事業的蓬勃發展，特別強調了教育資源公平共享的教學理念，讓每一位學生都可以接受到平等的教育內容。但是實際的教學活動中，有教無類的儒家思想并沒有得到有效的實施。這一現象在村鎮學校教育中表現的格外明顯，此外在農村與城市之間也存在著十分顯著的教育資源不平等的想象。教師在實際的教學當中，要秉持有教無類的儒家思想，避免出現摒棄成績較差學生的情況，讓每一位學生都能夠參與的學習活動中，讓每一位學生都可以成為有利于社會的知識性人才。

"仁"的教育，這其中以"禮"為中心的尊師重道的思想，以"仁"為中心的`平等思想，經常會處于互相爭論的境地。而實際上師生平等的觀念，并不僅僅只師生身份上的平等，更加重視的是師生所處學習氛圍的平等，強調了師生要構建一個和諧的學習環境。在實際的教學當中，教師并不是學習活動主宰者，而是教導與引導學生學習的組織者，師生之間應該保持良好的語言交流以及思想交流。

師生平等的思想在教學中的實際應用，應該以教師為引導者，鼓勵學生打開自己的心房，采用豐富多彩的教學方式，讓學生在課堂內外都可以進行學習活動，更加注重于培養學生的自主能力、創新能力以及實踐能力等，這一過程中教師要給予學生充分的感情支撐。

活到老學到老的學習想象。目前啟發教學的主要概念為教師通過采用啟迪式、激發式的教學模式來激發學生的學習能力，讓學生敢于、勤于參與到學習當中來。無論教師是否進行教學活動，學生都可以積極參與到學生當中，充分發揮自身的自學能力是啟發教學的重要目標，也是教學互動的核心內容。目前已經有眾多的學者參與到了啟發學習的研究當中，詳細的闡述了啟發學習的重要性，提出了啟發教學的具體應對措施，并且還整理出豐富的啟發教學實踐資料，為小學語文教師提供了豐富的理論基礎。

2.結語

綜上所述，孔子作為儒家思想的傳播者以及弘揚者，其提出的因材施教、有教無類、師生平等、啟發學習等思想，在當代小學語文教學中有著十分重要的作用，并且得到了教育事業的高度重視，并且將其積極的運用到了實際教學活動當中。不斷加深對儒家思想的研究，可以讓人們認識到教育事業的核心本質，并且也為教師的教學實踐活動提供了豐富的理論基礎。除此之外，也有利于解決小學語文教學當中出現的種種問題，不斷的推動者我國教育事業的蓬勃發展。

參考文獻：

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[4]劉清菊.芻議語文教學與思想政治教育相互融合[J].語文建設，2015，18：7-8.

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