論自由讀后感（一）：

19世紀英國著名哲學家、邏輯學家和自由主義思想家密爾所著的《論自由》，完成于1859年。本文討論的自由主要是公民自由和社會自由，以及他們之間的關系。我國思想家嚴復把該書翻譯書名為《群己權界論》。

該書語句生澀很難讀懂，我認真讀了兩遍，理出點頭緒，理解感受如下：

密爾說：“只要一個人的行為只涉及他自己，而不涉及他人的利益，他就不需要對社會負責?！?。其他人在為了自己的利益而認為有必要時，向他提出忠告、指教、勸說以致回避，這些是社會向他的行為正當的表示不喜歡或責難時所能采取的唯一舉措。

對于損害他人利益的行為，個人需要承擔責任，當社會認為有必要用這種或那種懲罰來保護自己的利益時，個人也應該承擔社會或法律的懲罰。這就是個人自由和社會自由的權線界限。

密爾首先強調個人自由的重要性和必要性。他認為個人自由務必是出自本人本能的行動：包括一是意識的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在實踐和理論方面，在科學、道德、神學和信仰方面，在發表和表達意見方面的自由。

第二，我們應該自由地制定個人生活計劃，做自己喜歡的事，實現個性的全面發展。三是個人之間聯合的自由。

相反，社會尊重每個人的特點和個性，個人自由的選取自己生活的方案，為了到達自己的目標，他就會使用自己的觀察力去看，使用推論力和決定力去**，使用活動力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思考，對于實踐中遇到的困難和問題就會想法設法加以克服，以激發個性的充分發展，施展自己的潛能，實現自己最大的利益和價值，同時推動社會的進步和發展。

社會需要天才，因為天才是社會進步的不竭動力。但天才只有在自由的空氣中自由呼吸，才能發揮作用，它有更多的個性和特點。因此，當社會干涉個人自由時，必須非常小心，必須有嚴格的限制。

因為那些決定在法律懲罰或者**支持之下大家遵守的行為準則，主要是社會的好惡，或者社會中一些有勢力的部分人的好惡，制約人們行為的原則就是按照他們所愿意做的那樣去做。社會和**就應把能交給個人做的事情交給個人去做。這樣，既能充分發揮個人的活力，又能培養人們更多的社會實踐經驗和潛能，融入社會和**，學會獨立思考和處理問題，而不是總是依賴社會和**。

我覺得讀書不能就讀書而讀書，就應學以致用，把書中的智慧多與現實聯系起來并加以思考融通，以在現實中得到借鑒。透過讀該書我有如下啟迪：

1、 親子關系：父母在生完孩子后，不僅要滿足孩子成長所必需的物質條件，還要把孩子培養成具有心理健康的社會人才。因此，家長不應該給孩子太多的規章制度。只要不違背大原則，就應該給孩子更多自由成長和發展的空間，讓孩子在不受限制的自由環境中快樂成長。

不要把自己的意志強加給孩子，讓他們走正確的道路。更為甚者，以為了孩子好為借口，強迫孩子務必聽你的話，按照你的思維和思路教育孩子。這樣做最后結果是好心辦壞事。

別以為孩子很聽話是件好事。學會讓孩子有獨立思考和決策的潛力。不要害怕孩子的痛苦和失敗。讓孩子大膽地放棄他自己能做的事。千萬不要做越俎代庖的事情。同時要鼓勵孩子敢想敢做，敢于嘗試新鮮東西，并且勇于擔當的精神。

不要做循規蹈矩、沒有主見、人云亦云的庸俗之輩。不要做一個被世俗和共產黨囚禁的好人。同時，要對孩子的錯誤有一顆寬容的心，培養孩子樹立新一代獨立思考、勤于實踐、敢于挑戰權威、追求自由的精神，充滿激情和創新。

同時，也要尊重孩子的生活方式，因為每個孩子都有自己的生活方式。

2、 與公民的關系：只要一個國家的政治、法律和社會繼續容忍多重人格，這個社會就會充滿個性、獨立性和創造性。如果一個群體是由有個性、有生命、有活力的個體組成的，那么它就會充滿活力和活力。

社會應該寬容那些有強烈欲望、激情、活力甚至沖動的人。欲望與沖突是造就應雄的物質基礎，是推動社會進步不可或缺的動力源泉。19世紀歐洲的成功在于自由、個性和多樣性。中國衰落的原因是缺乏自由、個性和多樣性。

歐洲的個人、階級和國家之間有很大的不同。他們都追求自我，敢于嘗試，勇于突破，取得了長足的發展和成功。而中國的衰落在于國民的極為相似。

在儒家文化一統天下，倫理道德、社會**成了人們頭上的一項枷鎖，以一樣的格言和規則來管制著人們的思想和行動。把祖宗的東西變成永恒不變的法寶，墨守成規，夜郎自大，不思進取，在一片靜止中走向沒落。這不能不讓我們痛心疾首。

實行改革開放就是要放松人們的思想和行動，只有在這三十年里才取得了巨大的成就。其實個人和國家一樣。沒有個性，沒有追求，沒有緊迫感，他們就會落后，他們就會被淘汰。

論自由讀后感（二）：

《論自由》讀后感

第一部分是《論自由》的概說就不放上來了

第二部分：現實的思考

中國現在正處于一個轉型期，社會并不像看上去那么和平。關于言論自由的討論和斗爭越來越多。最近，《南周》和《新京報》把新聞自由和言論權推到了風口浪尖。此處，我并不表達自己對這個事件的看法，而想聯系我國更為宏觀的實際和密爾的這本小冊子來談談我對自由、**自由和國家控制的看法。

1、個人自由與社會（國家）控制

個人與國家的關系，不論是盧梭的《社會契約論》還是洛克的《**論》均有討論。個人，單個來看，具有絕對的自由，他能夠做自己想做的任何事，也能夠拒絕做自己里不想做的事。但是，不存在單個人的社會，單個人也無法生存。

因此，個人與個人便會構成種種社會關系，社會關系的錯綜復雜最終會集合成小型社會，而無論這個社會的規模如何，只要有人，有社會關系，便會構成階級，最終從目前實踐來看，絕大多數都會構成國家（少部分到氏族或部落就終止了或異化了）。此時，國家就要承擔起社會保障、控制的職能，它務必透過各種工具（比如刑罰的威懾）到達保障組成它的各個人的安全，繼而思考各個人的發展問題。如盧梭的理解，每個人拿出一部分自由便組成了國家，因此，國家里的個人不再像其單個人存在的狀況，個人的行為模式務必適應國家的統治工具，不再具有絕對的自由（不包含思想自由，下文討論）。

當然，個人自由包含很多維度，此處并不逐一討論，而只取與本課程相關的言論自由。首先，務必厘清思想自由和言論自由的關系。思想自由，我認為是絕對自由的，因為個人的思想是不會也不可能能被控制或影響的。

無論多么嚴苛的制度、法律，都無法控制人心中的那個天堂。而言論自由，雖然是思想自由的表達方式，但它并不等于思想自由，因此也不必然是絕對自由的。正如密爾所界分的個人與社會關系，任何人的行為若只涉及本人，那他的獨立性在權利上則是絕對的。

對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權者。但是，任何人的行為，當他涉及到他人的那部分他就還要對社會負責，也就是受到相對的限制，不再是絕對的自由。比如，你能夠在心里罵一個人，但是當你表達出來的時候，也許就會因為涉嫌***而受懲罰，這樣一來，言論自由也就受到了限制，而這種限制顯然是合理的。

但是，思想自由和言論自由并不是沒有聯系的。當我們上升到國家權力的層面，我們發現國家權力能夠透過干涉或剝奪人們的表達自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因為，國家權力無法干涉人們的內心思考，但卻能夠干涉人們思想的表達，而沒有思想的交流、信息的傳播，人們就會失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無從思想或正

確地思想，人們的思想就會逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復存在了。

對于個人來說，當他資源與其他個人組成社會或國家時，他拿出了自己的一部分自由，不再享受絕對的自由。與之相適應，社會（國家）也要付諸行動去保障個人的剩余自由（往往會大于拿出來的那一部分自由），否則這個國家就不具備合法性和正當性。這也能夠用密爾在《論自由》一書的最后部分總結國家的價值，從長遠看來，歸根結底還在組成它的全體個人的價值&一個國家若只為使人們成為它手中制馭的工具而阻礙他們的發展，那么，它終將看到，小的人不能真正做出大的事；它還將看到，國家不惜一切而求得的機器的完善，由于它為求機器較易使用而寧愿撤去了機器的基本動力，結果將使它一無所用。

綜上，我認為個人自由與國家控制之間的關系是，國家無條件保障個人自由的實現，但是個人務必要容忍一部分自由的喪失。而個人與社會的界限則是政治家、法學家、社會學家需要不斷討論的話題，筆者學識有限不在此贅述。

2、個人言論自由與公眾**自由

個人的言論自由是個人表達的自由，而公眾**自由，我認為并不是和個人自由同一個層面的自由。從法哲學的相關自由主義理論和我之前的論述來看，個人言論自由如果沒有干涉他人的自由和利益是不應當受到國家惡意限制的，即能夠理解個人言論自由（不含干涉他人自由）是不受國家干涉的。而且，話語權是一切權利之母，看一個國家是否民主首先要看其言論自由的狀況。

對公民言論的完全自由的保障最典型的是美國憲法第一修正案，它明文規定公民的言論自由（包括新聞、出版、集會自由）不受**的干涉，**不得制定任何限制話語權的法律。但是，當我們把視野放大到公眾**時，我們所接觸的并不是鮮活的個人所表達的東西，而是經過修飾的**報道或者具有相關資質的新聞人所描述的事件，而這些報道和描述不必須是事實。個人言論自由，是要表達自己的觀點；而公眾**代表的，卻是大多數人的表達，其從個人到公眾之間經過了一道程序，而這道程序并不透明，我們無法保證，公眾**的表達還是真實的個人表達的集合。

因此，對個人言論自由的控制和對公眾**的控制必然不同。

3、公眾**與國家控制

由個人言論自由和公眾**的區別，我們能夠思考對公眾**的控制及其方式。公眾**具有很多多元的作用，當然，我們不能否認公眾**的用心作用。但是，在本文中，我更想簡要談談公眾**的消極作用。

首先，由于公眾**的可操作性，不少***透過煽動性言論和普天蓋地的宣傳，擴大其影響。比如納粹勢力當時的興起。其次，公眾**還會干擾司法。

比如，在此前同樣炒得火熱的藥家鑫案件中，我們不得不客觀承認**的力量確實干預了司法，影響了司法的公正。如果當時不是人人喊殺，單純從法律上來看，藥家鑫的定罪量刑情節是能夠不判死刑的，而在全世界反死刑的潮流下，少殺慎殺也貼合我國寬嚴相濟的刑事政策。正是由于**的放大和所謂的公眾**，殺死了藥家鑫。

再次，公眾**由于穿著公眾的外衣，常常會蒙蔽旁觀者，而使旁觀者成為下一個公眾**參與者，實際上，這個旁觀者并不明白事件的事情，而只明白公眾**所宣傳的所謂事實。

所以，國家有權控制公眾**。透過相關的法律法規，規制人們的信息接收渠道，從而到達控制社會的目的。當然，這種控制是以保護真正的個人言論自由為前提和出發點的，這務必是堅守的原則，否則一旦偏離軌道就會導致社會信息不通暢，甚至會導致社會信任危機的出現。

其實，換個角度來看，現實中，大部分公眾**是在國家或者社會力量控制下的，國家或者社會對其干涉，也是對其背后的國家或者社會力量的控制，公眾**也變成了一種工具，對此本文不再擴展討論。

論自由讀后感（三）：

讀不懂的自由

密爾：《論自由》讀后感

很薄的一本書，晦澀的長句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（onliberty），更被譽為自由主義的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經典文獻。這部著作的要義能夠概括為：只要不涉及他人的利害，個人（**）就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉；只有當自己的言行危害他人利益時，個人才應理解社會的強制性懲罰。

這就是密爾所劃定的個人與社會的權利界限，所以，1903年當嚴復第一次把《論自由》介紹到中國來時，書名就叫《群己權界論》。當我看到嚴復先生所翻譯的這個標題，似乎這更是密爾所要表達的主旨。

? 自由選擇讀后感 ?

暑假里，我讀了《小白的選擇》這本書，受益匪淺。

書中主要講述了逃離了綠狗山莊的小白和地包天，在大家的幫助下，恢復了原來的模樣。小白是一只貴婦犬。小白和朋友們一起尋找主人，第一個主人名叫“阿貝哥”，笑貓和小白所了解的真實的阿貝哥和影迷們心目中的阿貝哥判若兩人。他十分嫌棄阿貝嫂，因為阿貝嫂毀容了，但表面上卻做出對阿貝嫂不離不棄的樣子，他在演戲。讀到這，我想:重要的美是內在美，而不是外在美。阿貝哥要是沒有阿貝嫂的幫助，就不可能成為影視明星。繼續往下讀，阿貝哥殺死了小白，并把它的尸體扔進垃圾桶里，但是小白的朋友“地包天”用愛的力量救活了小白。第二個主人是一對年輕而富有的夫妻，他們像寄生蟲一樣過著不勞而獲的生活，把小白吃得胖胖的。第三個主人是一對面善心不善的老夫妻，他們把喂養多年的一只狗拋棄了，這只可憐狗的名字叫“心肝兒”。他們硬要把小白留下來，因為他們喜歡年輕又漂亮的狗狗，他們在小白身上看到了“心肝兒”年輕時候的樣子。心地善良的小白為了能陪伴“心肝兒”，不讓它這么孤獨，就留了下來。小白哪里知道等它老了的時候，這對老夫婦也會把它拋棄?！靶母蝺骸北粧仐壓?，小白和它的朋友們又把“心肝兒”送了回來。但是它的主人又把“心肝兒”拋棄了，活生生地綁在一棵大樹上，想把“心肝兒”活活餓死，但是小白和它的朋友們又一次救了“心肝兒”，并把“心肝兒”送到老狗養老院安度晚年。最后，小白在梅園的蠟梅樹下遇到了一位“謎一樣的美麗女人”，她成為和小白相依為命的女主人。小白因此明白了它活在世界上的意義，能做的事情也越來越多，如：買鮮花餅、寄信、取信、買報、倒垃圾……小白不僅能干，還用它的特異功能救了它的女主人。

我覺得小白做出的選擇是正確的。我又翻看了末尾的“記憶的相冊”，我認識了著名作家楊紅櫻和她的寵物狗“仔仔”?？粗坝洃浀南鄡浴崩锏恼掌?，我覺得作者楊阿姨便是書中那一位“謎一樣的美麗女人”，寵物狗“仔仔”便是書中的主要人物“小白”。楊阿姨用生活中的情感和事物來描寫書中人物的心情、神態等等。真是越讀越入迷，越欲罷不能??！喜歡一只狗，就應該好好對待它，不能因為老了就把它丟棄。一只小狗也是一條寶貴的生命，也有尊嚴，也有自己存在的價值與意義。我開始思考一個問題:我們該如何選擇自己的未來？想了想，我明白了，我們應該做到誠實守信，自食其力，勤勉刻苦，而不是成為好吃懶做的寄生蟲！

從《小白的選擇》這本書中，我明白我們有選擇的權利與尊嚴，我們更應該做出正確的選擇！

? 自由選擇讀后感 ?

翻開《自由風箏》，十四歲的作者變得叛逆，認為家里什么都不好。他的兩位同病相憐的伙伴慫恿他離家出走，他同意了。在走的前一天下午，他去了長風公園，看明德叔放風箏，不知怎么搞的龍圖騰風箏掛在了樹枝上，他就把風箏線剪斷了，明德叔帶他看了風箏的下場，他醒悟了，不再離家出走了，而他的伙伴卻走了。最后落了個很慘的下場

假如人生真的是一只風箏的話，從本質上講這根拉住你的線，不是束縛你的線，而是放飛你的線。也許，你離開家會得到自由，但那只是曇花一現，一會就沒了。再者說，他們帶的錢又不多，幾天就花完了，花完后干什么呢？打工？他們才十幾歲，沒人會找他們干活的。沒有工作，沒有錢，怎么辦？他們為了吃飯、生活，一定會另辟蹊徑，走上犯罪的道路，這就是斷了線的風箏最后的下場被一根線拉住，肯定非常痛苦在看到風箏時，有人會想。但他們想過么，風箏線就像是風箏的家人，沒有了它風箏會怎樣？跌落到臭水溝，永遠飛不起來？摔倒地上，粉身碎骨

假如人生真的是一只風箏的話，從本質上講，那個拉住你的線，不是束縛你的線，而是放飛你的線。因為有了這根線，我們才能夠飛得起來，因為有了這根線，我們才能飛得高飛得遠飛得穩妥飛得踏實。要明白，家人的嘮叨是為了牽住自己，不讓自己有下墜或是遠走高飛的傾向，風箏總是向往著無邊的天空，風箏也想叛逆，也想自由自在，但它終究明白沒有線，沒有人牽著它，它是飛不起來的。

我就如風箏，我需要那根牽著我的線！

? 自由選擇讀后感 ?

《論自由》一書是十九世紀英國哲學家、邏輯學和經濟；自由，感性來講，即簡簡單單能做到自己想做的事情；在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認以我尚淺的經；首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對于意見；其次，在討論自由方面，密爾認為真理只能來源于討論；《論自由》一書寫于十九世紀的英國，當時正是資本主；

《論自由》一書是十九世紀英國哲學家、邏輯學和經濟學家，近代自由主義的主要代表人物約翰？密爾最具代表性的著作。書中論述資本主義制度下的公民自由權利，闡明社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度，并提出了自由的各項原則。在本學期形勢與政策老師的推薦與指導下，我有幸拜讀如此佳作，以下為讀后感。

自由，感性來講，即簡簡單單能做到自己想做的事情。在閱讀《論自由》前，我似乎從未深刻地思考自由的意義，只是在高中課程的學習中見到了解到古今中外各階級人民追求自由的運動與觀點孔子、孟子、伏爾泰、華盛頓、甘地、嚴復等，他們的事跡及觀點都曾爛熟于心。是的，自由是人類一個永恒的主題，從古到今，無數的人們追求它，無數的思想家關注它，并試圖為它找到理論支撐的基礎。

在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認以我尚淺的經歷與學識實在無法逐字逐句地領會到其深刻而博大的內涵。作為一名當代大學生，我在書中最感興趣且觸發感受的是書中所言第二部分關于論思想自由和討論自由。

首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對于意見的分歧，密爾認為不能強迫異議的人沉默。他在書中提到，人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權力的話）要使人類沉默較可算為正當。我曾在高中政治課的哲學課堂上遇見這句話，印象頗深，時至今日才知是出自密爾先生的《論自由》。當對于自己思想或意見與他人的意見沖突時，密爾認為對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益。這幾句話令我深省，因為在現實生活中我們難免會和他人發生分歧，但重要的是要有寬容的心，我們應承認分歧的存在。每人都深知自己是可能錯誤的，可是很少有人想著有必要對自己的可能錯誤性采取什么預防辦法，所以我們在學習、工作、生活中，應該多多聽他人意見并尊重他人，要寬容地給予人們充分的思想自由。用一句中國的古話來說便是有則改之，無則加勉，謙遜地做到這一點，這不失為一個追求理性和真理的人的做法。

其次，在討論自由方面，密爾認為真理只能來源于討論，來源于不同意見的爭辯。他指出我們之所以能夠認定某些意見為正確，正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個象具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。人類之所以能夠得到正確觀念，根源在于人的錯誤認識不斷被改正。而改正錯誤，憑借的正是經驗和討論。并且密爾認為允許討論的主題是不應當受到限制的，不應存在某些不許討論的禁區，不能說某些信條對于社會福祉是這樣有用，以至于禁止討論。這使我設身處地想到了我們當今所處的網絡環境，近年來，隨著中國互聯網的爆炸式發展以及全球網絡的開放性，我們除了看到互聯網平臺成為中國民眾表達意見、參與決策、監督政府的重要手段，同時也難免產生激進言論、煽動言論、反動言論等弊端。然而依據密爾先生在《論自由》一書中所言，我們的并不能因此禁止在互聯網中的討論自由，剝奪中國網民瀏覽部分網站的權利，這不僅限制了我們的娛樂活動，也阻擋了我們聽見來自世界范圍內討論意見的聲音。

《論自由》一書寫于十九世紀的英國，當時正是資本主義蓬勃發展時期，我們知道在此時期人們對于自由的渴望一觸即發，社會民眾也亟需關于自由的討論。然而即使在不同年代、不同社會中，自由的尺度是不同的，人們的價值觀也不盡相同，我相信《論自由》中的理論推及至今，也仍具有很強的現實意義，仍對于人們自對由的理解有著極強的啟迪作用。因為自由并不會因為時代、社會的進步而淘汰，自由是我們永遠值得思考和追求的。

? 自由選擇讀后感 ?

暑假，我讀了一本書名叫《小白的選擇》的書，它的作者是楊紅櫻。

這本書主要講了一只名叫小白的貴婦狗尋找它的主人，它的朋友，菲娜和笑貓一起幫它尋找主人，菲娜給小白介紹了三戶人家：面善心不善的影視明星阿貝哥，不勞而獲的兩個“寄生蟲”和喜新厭舊的一對夫妻。在阿貝哥家，小白為了救阿貝嫂險些喪命 ，在寄生蟲家，小白整天無所事事，除了吃就是睡 ，最后小白在梅園碰到了一位善良美麗的神秘女人，并在她家安了家，它發現她家有各地小朋友的合照。

讀了這本書我有了四大感觸：1。我感到了動物之間的情感，它們互幫互助。2。做人要善良，懂得感恩。3。不同的人，又讓我讀出了人性丑陋的一面。4。喜歡的事物，就要對它負責。

? 自由選擇讀后感 ?

《蘇菲的選擇》，初看名字，讓我想起從前看過的一本《蘇菲的世界》，那是一本有關哲學的書，時日久了，很多內容都忘記了，唯記得這書名，然而畢竟兩者毫無關聯，只是想到那些哲學家如果都生存在波蘭姑娘蘇菲的世界里，面對著窮兇極惡的納粹是否還有可能去思考那些繁瑣的哲學問題呢？是誰說過“人類一思考，上帝就發笑”，上帝笑什么？在眾多的選擇面前，笑人類的不自量力，費盡心機找尋那些沒有答案的答案？可是，對蘇菲呢？當蘇菲被送往納粹集中營的途中，那個猙獰的軍官讓她在自己的兒子和女兒中任選一個，另一個必須被處死時，對于母親來說，這是怎樣的一個選擇？所以，她只能一次次地痛哭著喊到“我不能，不能……”而納粹卻不給她任何機會，最終的選擇只能有一個，在這樣的選擇面前，上帝還能笑得出來嗎？

從集中營里出來的蘇菲，已經喪失了活下去的勇氣，她自殺過，不過幸好遇到了內森，在愛情的庇護下，蘇菲可以暫時麻木掉對過去痛苦的回憶，可惜這種愛情也是不長久的，內森是個瘋子，而隨著內森的病情越來越嚴重，蘇菲又面臨著一個選擇，是選擇那個從始自終都關心著自己的斯汀戈，和他遠走高飛，還是重回到內森的身邊，蘇菲這次沒有猶豫，因為，她知道，沒有她，內森只有死，曾經她放開了女兒的手，這次，她無論如何也不會再放開內森的手，或許到了最后，已經和愛情無關了，選擇和內森在一起，是對自己的救贖，是對女兒的懺悔，當她靠在內森的懷里，靜靜死去，臉上浮現出前所未有的寧靜。

如果所有你愛的人，全都離你遠去，而你還活著，這也是一種恥辱，蘇菲經常用這樣的想法折磨自己。而她親近的男友，把她從奄奄一息的死亡線上拉回來的男人，一旦神智不清，精神錯亂也對她再三詰問：成千上萬個與你一道在奧斯維辛集中營的人全都死于非命，為什么偏偏你還活著？她的生存是一個奇跡也是一個疑問，生存對她來說暗示著一種恥辱。所以當暴烈的癡心男人神經錯亂想殺她的時候，她再次面臨新的選擇。

這次題目似乎輕松了許多，遠離這個瘋狂的男人，一個可人的南方情郎已經張開熱情的雙臂，等待她的擁抱。這是她最后一次選擇。她的選擇觸目驚心，她選擇——死亡。她和他吸食了毒藥，此刻躺在一張寬敞的床上，相擁而臥，安靜優雅。在天國的路上，她與自己已經過逝的親人一一照面，溫馨倍至，太陽從窗外涌進來，照在她的臉上，我甚至可以從她安靜的臉上讀出從容和滿意。

“來造一個寬大的墓床/用我們無邊的敬畏/然后 躺在里面 等待/公正的審判日到來/它有 平坦的床墊/它有 圓形的軟枕/千萬別讓金色的陽光/打擾這 寧靜的安眠……”死亡，最終成了蘇菲幸福的歸屬！仿佛只有這次選擇，蘇菲自己最滿意！

? 自由選擇讀后感 ?

在一支鉛筆的制作過程中無數的勞動者參與到了其中，從木材的加工，石墨的制作無不經過大量勞動者的努力。成千上萬個不同膚色，講著不同語言的人通過對自己利益的關心，緊密地團結到了一起制成了鉛筆。

這一切完全不需要政府的干涉，只要依靠亞當·密斯的“看不見的手”。亞當·斯密所說的“看不見的手”在起作用，價格機制在起作用，我們就可以在無意識的條件下進行協作，來完成經濟的發展。它是怎么起作用的，它有什么作用？弗里德曼說三個作用：

1，傳遞信息；2，提供激勵；3，收入分配。

因此，市場是一種自由，同時也意味著一種秩序。正如分工的自然形成并且所帶來普遍利益的結果一樣，它使得無數個人為了追求自身的利益而相互協作，這種協作的無意識的結果，便是在人類生活中建立起錯綜復雜的結構，且構成了推進人類文明的經濟基礎。

? 自由選擇讀后感 ?

很多朋友告訴我，教育叢書里育兒手記類書籍最好讀，讀起來既親切有共鳴，又生活化不費腦力。看小巫的書總是充滿激情，而作為一個年輕的母親，剛剛度過母乳喂養的艱難期，現在開始關注孩子的教育，雖然我自己已是一個有八年教育經驗的老師，但面對一個如此幼小而又可愛的孩子，我還是覺得責任重大，真的不希望自己一些錯誤的做法害了孩子，這也是廣大父母的共同想法吧。

《給孩子自由》給了我很多啟示，在具體事例方面，比如我的寶寶在與小朋友接觸中，不僅不會主動攻擊別人，而且受到別人攻擊時，也不會還手。說心理話，孩子挨打我不心疼的，因為小孩子總是要在這樣的事情中成長起來的，但我很怕孩子這樣是懦弱的表現。小巫提到了這個事情，也給出了明確的解答，讓我很是安心。

另外，不威脅孩子，不以愛的名義來束縛孩子，尊重孩子的想法，尊重孩子的個性，這些，都給我很多的啟示。也從對我寶的親身實踐中得到了很大的效果。

小巫的這本新書《給孩子自由――中西理念沖撞中的早教手記》就是育兒手記，果然，親切有共鳴而生活化，文中講述的經歷幾乎是任何1～3歲半的幼兒的家長都會遇到的日常狀況：是不是堅持母乳喂養？訓練大小便、社交能力培養、自由與規則的建立、保姆的尋找與培訓、語言教育、就醫經歷、選擇幼兒園、女孩和男孩不一樣的養育特性、攜子旅游等等，每每讀到會心處，必狂笑，想起自己也有過的種種故事及尷尬，但這本書又不是那種讀完后僅獲得安慰和認同感的普通育兒手記，身為美國RUTGERS大學教育學碩士的小巫，在自己的育兒實踐記錄中，加入了教育學理論的闡述和自己的反思，在中國傳統應試教育理念下成長，又研習西方教育理論精髓的獨一無二的作者視角，造就了這本書深刻而精辟獨到的立論，提出了很多發人深省的觀點。

從這個角度出發，小巫的這本書恰好引著讀者去思考孩子的吃喝拉撒睡之后隱藏著的教育問題，給大家一個東西方教育理念沖撞與對比下的全面的思考視角，鼓勵每位家長在孩子的人之初，就思考出自己的教育大方針，指導著今后的各個階段，根據孩子的成長特點來具體實施教育計劃。從這個層面來說，這本書不僅讀來有趣，而且引人入勝。

? 自由選擇讀后感 ?

我是飛行在城市間的孤傲的飄流者。飛，不知倦怠的飛，這是我獨一的姿態，是我僅有的選擇。

我不能休止翅膀的煽動。這不僅僅是由于城市之間我無處可棲，重要的是我一旦落腳生命安全將受到威脅，隨時有被生擒的可能，還有一個選擇那就是死，死很收留易，可我還不能拋卻生的但愿。我沒有選擇，也沒有退路。盡管我早已厭倦了飛的姿勢，盡管我很想?？吭谀晨么髽渖闲_?？墒菂s又不相象我的同類那樣甘愿被人囚禁在籠子里，我幾回挽勸它們，試圖就它們出來，它們卻不領情，只愿意那樣衣食無憂的糊口，卻舍去最大的自由。

我不要這樣，不要。

累，從未感到的累。我飛了不知道多少天了。熱，好熱，頭頂烈日我汗流浹背?？?，口好渴，好想喝口甘甜的露水。我疲了，倦了，感覺身體在慢慢降落，我不要掉下去，不――要――

當我慢慢睜開雙眼是，正躺在樹的懷抱里，身上蓋著幾片新葉，我感覺身體得到了休息，可心仍是倦怠的很。“給，喝水，你睡了3天3夜了，好幾天沒休息了吧！“大樹微笑著對我說，他用樹葉盛來了清晨的甘露。我口真的很渴，端起葉杯(樹葉制成的水杯)大口大口的喝下去。喝完水后，看見樹望著我，我不好意思地笑了笑。它看起了天空，跟我說：“以前我身上有成千上萬的鳥棲息，在鳥的王國里被稱作‘鳥的天堂’，你應該聽說過吧！”“嗯，聽母親樹過，國王還親身來這感謝過您呢，以前我很想來這玩，在大家的傳言中這是個很錦繡的地方，可當時我春秋小，還不能很純熟的把握飛行的技巧，母親擔心我受傷，所以不讓我來，但等我長大后就沒聽任何家族里的鳥談起過此了。似乎大家遺忘了曾經很向往的地方。”樹嘆氣說：“是啊，這里曾經是那樣的繁華。后來鳥全部都走了，有的被人捉了，養在鳥籠里；有的飛走后在沒有回來……我一直都盼望能有年在我身上氣味，就算是歇歇腳也可以……可一直沒有……我良久沒見過鳥從我身邊飛過了，許多鳥都厭倦了飛行，甚至健忘了飛行的姿勢……沒想到還有你這個小家伙還堅持著。”說到最后他看了我一眼，眼里飽含著淚水。我從心底感覺到一

股憂傷在內心蔓延開來。

身體還沒完全恢復，我又躺了一會兒。閉上眼睛想了良多問題：樹很需要我，我要不要留下來？仍是繼承飛行？這里很安全也很愜意……夜黑了，黑私下的一切都很安靜，唯有我的決定很不安……

第二天醒來，我已經在心里下了決定――我仍是要繼承飛行，飛是鳥注定的命運，我不能就此停下。我來到樹的眼前，不知如何啟齒時，它卻對我說：“你要走了吧，我祝你一路順風?！蔽⑿?。我看得出那時無奈的笑臉。它偏過頭去，遞上一葉水：“喝了上路吧！”我心里知道它很想留下我，可我又不得不……它沒有說任何讓我留下的話，，是為了讓我走得安心嗎？

我忍著眼眶里打轉的淚水，對它說：“在我最難題的時候是你救了我，我不會健忘你的，我會帶著你的祝福上路，也許有一天我會飛回來看你的。”

我接過水，飛到樹下，把它撒在樹的根部。我心里回響著一個聲音：

謝謝你，假如有一天我堅持不了了，我一定會飛回來的，這里是我永遠的天堂……

再見了！

我用力煽動翅膀，重回藍天。我最后跟樹作別：環繞樹頂上方1圈。我真的走了，謝謝你，樹

天仍是那樣藍，天空中仍是我所認識的空氣，我又開始了飛行之旅，可是心里并沒有覺得開心，也沒有傷心，只是覺得我該去面對我將要面對的了，逃避不了。

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“嘭――嘭――”我忽然感到被什么東西擊中了身體，整理時感到全身無力身體也聽見而落。面前最后的畫面是：樹回身，似乎很焦慮的樣子，向我伸出手臂。我不知道該怎么做，說些什么，只是對它笑了笑……之后就什么也看不見了，聽不到了。

“你早就知道前面等待著你的是鳥注定的宿命了，仍是義無反顧，你在死前還對我笑，你以為這是解脫嗎？仍是對我說不讓我傷心難過呢？……無論怎樣，讓肉體在樹洞里休息，靈魂去天空中翱翔吧！”樹淚流滿面。

樹，抬頭望向天空，這真的不是傷心過度得幻像：它真的看見

鳥在白云之上向它微笑，隨后回身飛向更高更遠的天空去了……

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自由秩序原理的讀后感，來自當當網的網友：這書是由此放假回家前不小心在書店里看到的，結果讓我對我的畢業論文有了更深的思考，受益不淺??！哈耶克是諾貝爾經濟學獎獲得者，但是我更傾向于將其看成為一位博學的哲學家。因為他的思想更多凸現出自由主義的光芒！這本書也是如此。鄧正來先生將這一著作的名字翻譯為《自由秩序原理》，而且三聯書店出版社還將這一著作放在“憲政譯叢”之下，可以看出這一著作不是單純地在談經濟，而是在討論政治經濟兩者之間的關系，或者說是市場經濟、政府權力和公民自由之間的關系。像這種充滿哲學思辨的從英文翻譯成中文的著作，讀起來絕不輕松。所以讀這樣的書必須要有耐心，沒有耐心的話就不要看了，因為沒耐心是看不進去的，反倒浪費時間。有了耐心之后，還要在閱讀的過程中不斷地思考，否則很難跟上哈耶克的思路。當時當我慢慢進入哈耶克的思想世界時，我發現那里實在是太博大了！他的思想實在是博大精深！楊小凱說哈耶克是經濟學界里面不多的幾個不適用數學模型的經濟學家，但是卻極為佩服哈耶克的觀點與思想。哈耶克確實不適用數學模型，但是從這本書中，我們可以看到他那種邏輯推理的嚴密與論述的精彩！不過，對我而言，書中關于貨幣和社會保障這兩個部分的內容最讓我頭痛，我到現在還是不能很好地把握哈耶克在這方面的思想。經典之作！靜下心來的時候，不妨好好讀一讀，絕對會有得到意想不到的驚喜的……

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