憐憫的句子
發布時間：2025-06-11憐憫的句子(范例七十二句)。
1、我是個微不足道的小人物，無意乞求憐憫或將之暴露給別人。
2、在盧梭看來:教育在塑造人的品性方面,在改變人的惡劣環境對人的影響方面起著決定的作用。他在第一卷中寫道:“我們生來是軟弱的,所以我們需要力量；我們生來是一無所有的,所以需要幫助；我們生來是愚昧的,所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西,我們在長大的時候所需要的東西,全部都要由教育賜與我們?！币虼?我們必須使兒童得到良好的教育，以保持和發展人的自然本性,如善良、博愛、憐憫、仁慈等本性,防止產生一切有害的欲念,如妒忌、貪婪、仇恨等。這樣就可以達到增進人類幸福的目的。否則,便會摧毀兒童的天性,使他們成為“沒有味,沒有香氣的早熟的果子,乃至爛掉?！?/p>
3、盧梭社會契約的要旨是一切人把一切權力轉讓給一切人。
4、在轉讓什么、轉讓給誰等關鍵問題上，霍布斯要求把除生命權以外的全部權力都轉讓給代理人，
5、《論人類不平等的起源和基礎》，是盧梭整個思想理論體系的核心和全部世界觀的基礎。他以后的許多思想都是在這個基礎上闡發的。他把人類不平等的起源放在私有制上。他看到了私有制得以產生的條件，是與“鐵和谷物”的應用有關，和“一個人具有兩個人吃的糧食”有關。剝削和壓迫就以此為基礎，同時也為文明社會一切罪惡活動提供了條件。換言之，社會意識的產生與存在，與社會物質存在有關。對此，普列漢諾夫曾明確指出，這是盧梭看到了一些歷史唯物主義真理。在進一步論述中，盧梭還替已經不平等的社會提供了一幅發展圖：第一階段，由于土地私有，產生財產上的貧富不平等；第二階段，由于富人欺騙人民放棄自然與自由，經契約取得公民自由，建立了便于富人的國家與法；第三階段，由于富人掌握國家法律，形成主人與奴隸之別，結果使原來的法定權利變為專制暴力，全體人民毫無權利，這是不平等的頂點。頂點必將轉為起點，即不平等終將轉為平等。
6、第三階段：少年時期的教育(12-15歲〉
7、你的憐憫沒有意義!我的嗔怪也徒勞無益!
8、盧梭探討理論問題時，經常拋開具體的歷史事實而追求邏輯上的一致性，這是他受到抨擊的主要原因。這種分歧體現了兩種不同的思路：一種是探求事物本來怎樣；另一種是追問事物應該怎樣。盧梭的思路顯然屬于后者，此一種思路反映在盧梭的認識論上，就是強調感性的認識功能，而對理性認識世界的能力加以貶抑。
9、同樣要記住的是憐憫自己。
10、每每有人被警察架在中間之時，我往往見到周遭的人們臉上露出憐憫的神色。
11、人情，乃是人間之情，而非一家一戶之私情，是指對那些貧弱不幸之人的體恤和憐憫。
12、你懂得憐憫這個字是什么意思嗎？
13、盧梭的社會政治哲學所追求的最高目的是人的自由和平等。
14、盧梭把文明的進步稱做人類“最大的不幸”，因為人類所有的進步，不斷地使人類與其原始狀態背道而馳。
15、那圓潤的皮膚像極了小姑娘的臉，紅得吹彈可破，好像你稍微碰一下子，它就會流出淚來，讓人憐憫愛惜。
16、我們對其他生物，對我們的造物主，也對人類自己，都有責任對動物憐憫和慈悲。
17、就是她那顆如饑如渴的心對她的朋友們惻然憐憫。
18、他因憐憫而心軟了。
19、文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落。
20、我還想看她那眼睛里透露的讓她無畏于任何困難的性格的力量，還有她常展顯給我的那份對人們的憐憫之心。
21、私有制卻使人的心靈變壞。
22、如果上帝站在善良、仁慈和憐憫的一邊，他為什么讓這些東西那么難以達到呢？不要介意說，那才讓痛苦顯得值得；不要介意那一切。祈禱行刑不發生是沒有用的，很簡單，因為上帝對這些抗議不感興趣，它們和他無關。愛麗絲·門羅。
23、盧梭在第四卷中論述了青年時期的教育。他認為,青年從15-20歲起欲念日益增長,處于狂風暴雨似的轉變時期,應主要進行道德品質的教育。
24、要記得，你讓別人幫你，一定要先看看自己身上到底有多少價值，而不是一味地扮苦情求憐憫。
25、自由和平等的理想
26、嘗試著表現出更多的愛與憐憫。
27、你不肯掉轉頭去不看我，那是出于憐憫。
28、盧梭的政治學主要包含在《社會契約論》中。盧梭不是一個書齋中的經院式學者，他討論政治權利原理是為了解決社會秩序中，是否可能存在某種公正、合理的政權規則，他“追問的是國家的絕對根據：什么是國家的基礎？人們是憑著什么權利役屬和兼并、保持秩序、統治和被統治、服從權威的。盧梭認為“人是生而自由的”，但由于文明的進步、私有制的產生，少數人奴役多數人，而為了使這種奴役成為合法的行為，多數人強迫訂立契約，國家的統治機構因而產生，人民因此戴上了枷鎖。契約的制定是不平等的，所以人民需要重新制定契約，如果少數人阻止新契約的制定，人民則有權用暴力推翻他們。新契約的最終目的是自由和平等，這也是公意的體現。公意概念的提出，表明了盧梭的人民主權思想，公意實際上成為以后民主共和國理論的靈魂。
29、出于憐憫之心，她把孩子抱起，帶回了家。
30、首先遵循兒童的自然發展過程，指出兒童的生理和心理特質，強調教育者應悉心研究這些特質，并適應兒童的身心發展對他們進行教育，從這一般原則來說是正確的。
31、孤獨是一種美。不知道又是哪位哲人說的，不過我并沒有什么意見。雖然我不能真正明白什么是孤獨，但是我知道孤獨的人很難接受人們的憐憫和同情。
32、我渴望老師對我能有更多的喜愛，更多的溫暖，即使一絲憐憫也行。但是，上課時老師的眼光從來都沒有停留在我的身上過，甚至可以說總是越過我遺忘我的存在。我是多么渴望他能注意到我，給我一個表現自己的機會??！即使就一次。
33、自然狀態說是為了闡明人的本性和正確地判斷人們現在所處的狀態而采取的一種理論假設。
34、當他把現實的丑惡充分揭露，平民的憤怒盡情發泄后，他便轉而講出積極的主張，盛贊平民和自然人的才干。他了解平民，知道他們有良知，有憐憫之心，有能力，經過活動或勞動可以很快成為智力健全的人。。平民也知道良知中保存天生的正義原則，他可以和同伴們過著十分理想的社會生活，與當前的社會生活截然不同的。這就是人類喪失自然的自由平等之后，可以爭取一個約定的自由平等的社會和國家。這是一個補償，也是一個理想。于是盧梭苦心寫出了一本給他帶來巨大聲譽的《社會契約論》。
35、你可以憐憫自己，因為你沒有眾多的朋友；你也可以振奮精神，去努力尋找新的朋友。
36、簡單但是不可抵抗的三種激情統治著我的生命：對愛情的渴望、對知識的渴求，以及對人類所遭受的苦難的無法忍受的憐憫。
37、看到街邊行乞的老人，小華心中升起一股憐憫之情。
38、根據自然教育的基本原理,盧梭反對壓抑兒童個性和束縛兒童自由的封建教育；反對嚴格的紀律和死記硬背的教學方法；主張讓兒童完全自由地進行活動,以自己特有的方式去看、去想、去感覺一切事物；要求教育者“應把成人看作成人,把孩子看作孩子”,在進行教育之前必須了解兒童身心發展的特點；指出教育者的任務就是創造一個能促進兒童自由發展的適當的環境,從旁仔細地觀察和適當地誘導,只是在兒童感到經驗上或力量上不足時給予適當的幫助,而不應強迫兒童接受成年人所特有的方式方法。他寫道:“每一個人的心靈有它自己的形式,必須按它的形式去指導他；必須通過它這種形式而不能通過其他的形式去教育,才能使你對他花費的苦心取得成效。謹慎的人啊,對大自然多多地探索一下吧,你必須好好地了解了你的學生之后,才能對他說第一句話,先讓他的性格的種子自由自在地表現出來,不要對它有任何束縛,以便全面地詳詳細細地觀察它。”
39、或許因為上天憐憫，我們的肉身化為穿花蛺蝶，永遠相隨，雙花間，永生永世，再不分離。
40、讀書人值得憐憫，但是不能對他們好。因為他們壞。他們壞就壞在知道什么是好，又偏偏做不到，做不到就罷了，還讓人以為他不那么壞，結果呢，誰對他好誰就吃苦頭。
41、愛情和知識只要是存在，總是向上導往天堂。但是，憐憫又總是把我帶回人間。
42、黛萊絲為盧梭共生育了五個孩子，全部被盧梭送進了巴黎的育嬰堂。
43、用來表示悲痛、懊悔、傷心、憐憫，或對危險、邪惡的恐懼。
44、其一是華倫夫人，她在盧梭早年的生活中扮演了保護人、朋友、情婦、精神上的母親等多重角色。
45、第一階段：嬰兒時期的教育(出生到2歲〉
46、盧梭旗幟鮮明地反對封建教育對兒童身心發展的束縛,要求教育要“遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進”,即“按照孩子的成長和人心的自然發展而進行教育”,使兒童的本能、天性得到發展,合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。教育的任務就是促進兒童“內在的自然發展”。自然的教育和人的教育要遵循兒童“內在的自然發展”,人的教育和事物的教育應與兒童“內在的自然發展”相一致。只有依照兒童身心自然發展的規律,根據兒童的能力和自然傾向進行恰當的教育,才能使兒童得到健康的發展。這就是自然教育的基本原理,教育的一切方法都應從此原理產生。他在第二卷中寫道:“真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情。這就是我的第一個基本原理。只要把這個原理應用于兒童,就可源源得出各種教育的法則?！?????????
47、盧梭曾在《懺悔錄》中如是說：我一想到要把孩子交給這樣一個亂糟糟的家庭去撫養，我就感到害怕。如果把孩子交給他們去教育，那必然會愈教愈壞。
48、自我憐憫推動著你重復一直在做的事情的循環。
49、可是，當他們因著神的憐憫和幫助，困難終得解決，危難終于過去，他們卻把先前的承諾忘得一乾二凈。
50、盧梭寫道：人生來是自由的，但他到處都被鎖鏈拴住。他認為我們因受人壓迫而遭到種種約束，為了恢復天賦的自由，也可以用暴力來掙脫各種束縛，然而暴力畢竟是永無止境的，所以為了維護人類的平等自由，人類間的契約非常重要。
51、祈求天地放過一雙戀人，怕發生的永遠別發生，從來未順利遇上好景降臨，如何能重拾信心，祈求天父做十分鐘好人，賜我他的吻如憐憫罪人，我愛主同時亦愛一位世人，祈求沿途未變心，請給我護蔭。
52、智力遲鈍的孩子需要的不是憐憫，而是幫助。
53、我要看看她的眼睛，看看她堅強的性格，正是這種性格，使她能在困難面前站穩腳步，也正是因為這種性格，她對所有人充滿憐憫，這些年來我常?？梢愿械竭@種憐憫。
54、自然人有兩種天然的情感——自愛心和憐憫心。
55、看著他憐憫的目光，我的心如同被人緊緊的揪住。
56、盧梭在第三卷中論述了少年時期的教育。他認為，少年時期的孩子,身體強壯起來,理性開始發達,對事物有了初步辨別的能力,并通過感宮的感受獲得了一些經驗,因此可以進行智育和勞動教育,使兒童發展思維能力和學習各種知識。
57、如果愛情已經可憐到，需要祈求她憐憫的地步，那么這段感情是真的沒救了。
58、不帶任何的憐憫，奎托斯把籠子放了上去并且扳動了杠桿，讓那些烈火燒透了士兵的身體。
59、幼時記憶中教堂的吟唱聲，來自永恒之地的憐憫與愛，至今縈繞心間，永不止息。
60、祈求天父做十分鐘好人，賜我他的吻，如憐憫罪人。
61、教育理論也是盧梭思想不容忽視的部分，其首要原則是使教育與人的身心發展的各個階段相一致，讓自然成為孩子的老師。這是針對當時歐洲傳統教育的弊病而提出的一種嶄新的教育理論，其理想是造就像愛彌兒那樣的新人。
62、二、“自然教育”的作用——保持和發展人的自然本性
63、由于訂立契約的結果，人們的處境要比以前的好的多，他們以一種更美好的、更穩定的生活方式，代替了不可靠的、不安定的生活方式，以自由代替了自然的獨立，以一種有社會的結合而形成的不可摧毀的權力代替了自己可能被別人所制服的強力。
64、黛萊絲陪伴盧梭走完了后半程人生，盧梭只是在晚年和其舉行了一個極為簡單的形式上的婚禮。??????? ?? ???????
65、冷漠的人類，連自己的同類也不憐憫，更別說我這樣的惡魔了。要是活下來，我一定會狠狠碾軋這群生物，讓世界殺戮成災。可是沒有人會來救惡魔啊……·大吉。
66、他們本來以為是“安全”，原來是化了裝的敵人，他終是接著友誼、信任和憐憫的名義施展自己的伎倆。
67、自然與文明的對立是盧梭的基本思想。盧梭思考了人類的原始狀態，認為原始人（即自然人）是自由和平等的，并沒有互相奴役和剝削的行為。這是因為人的本性是善的，原始人就是按照本性生活的，。雖然由于身體和智力條件的差異，原始人存在著生理上的不平等，但這是自然的，并不是人為的不平等，因而不具有道德意義。隨著文明的發展，農業和冶金術取得了進步，這位私有制的產生準備了條件?！罢l第一個圍起一塊土地，無所顧忌地說‘這是我的’，還找到一些頭腦十分簡單的人相信他的話，誰就是文明社會的真正締造者”。
68、絕不是。無論從事什么工作的人，都需要他人的關心。同時要注意，關心不是憐憫，同時要特別注意要尊重對方的職業和人。
69、盧梭認為，道德教育的作用是促使人的心中產生善良、博愛、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動人的情感,防止產生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念；道德教育的途徑是通過人去研究社會,通過社會去研究人。
70、夜，何時不曾美好，星，何時不曾璀璨，月，何時不曾憐憫相思的人群，卑微的我們，只要心動就好，享受這樣的片刻，留作一生的想念。
71、盧梭自然教育的一個必要前提就是改變兒童的看法。
72、但也不能因此否定文化科學知識的在孩子成長發育中的地位。將書本與大自然相結合，培養孩子對知識的興趣才是最佳教育理念。
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