客戶說讀后感（合集18篇）
發布時間：2018-06-02客戶說讀后感（合集18篇）。
? 客戶說讀后感
千里馬和伯樂，有了伯樂，才有千里馬。
為什么這么說呢？千里馬不是經常有的嗎？其實如果沒有伯樂，千里馬就不能被認出來，只當作普通馬勇，也就不是千里馬了，這就是埋沒人才。作者借這篇文章感嘆自己懷才不遇。
至于自己是金子發光的人，要不想被別人當成玻璃渣反光，只有兩條路走：一是等待“伯樂”的出現，讓他認識自己，可這“伯樂”不常有；而是自己努力，大放光芒，讓別人認識自己。在困難面前，有人遇到機會，有人抓住機會，有人創造機會。有真材實料的本領是必須的，最基本的，但是，如果沒有機會被人們認清你的才干，也不會成功。
如果你有了才干，并抓住了機會，就能成功，并成為一個“伯樂”，去發掘更多的“千里馬”，讓“千里馬”在成為新“伯樂”，又去發掘“千里馬”，這樣才能讓更多的人才為社會服務，形成良心循環。
說到底，需要一個帶頭的“千里馬”可是這“千里馬”并不好當。
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《說勤奮》這篇課文通過司馬光和童第周的事例告訴我們勤奮是通往理想境界的法寶。只有勤奮才能有所作為，才能為人民為社會作出貢獻。
從小勤奮的司馬光，睡覺用“警枕”時時提醒自己抓緊時間讀書，用了19年時間，終于完成了歷史巨著《資治通鑒》。而我讀書不肯下功夫，作業求快不檢查，除了上課，平時不肯下功夫溫習功課。我也不喜歡看課外書，因此，寫到作文就頭痛，所以成績總是上不去。
華羅庚說：“勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才?！蓖谥芤婚_始成績很差，由于勤奮努力，后來成績在班上名列前茅。到比利時去留學，完成了高難度的科研項目。由此可見，哪怕基礎差，只要肯下功夫，也是照樣可以成才的。自從我升入四年級，對學習很不上心，還經常被老師批評不思進取，由此成績一落千丈。我的好朋友一開始成績沒我好，后來經過勤奮努力，不恥下問，他的成績超越了我。
如今，我們的生活和學習條件雖然有了很大的改善，但不能忘記“勤奮”二字。
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中國園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術品，真是寸草有致，片石生情，雖半畝方塘，卻追求天光云影之意境，極富詩情畫意。走進中國園林就如同走進了中國藝術的殿堂，而讀陳從周先生的《說園》，亦如神游林泉花木，山水亭臺之美盡得之。陳先生將文史知識與園林建筑理論結合起來談，他的著述既是園林理論，也是婉約清麗、暢快明達的文學小品文，誠如葉圣陶先生所的那樣評述：熔哲、文、美術于一爐，臻此高境，欽悅無量。
《說園》是同濟大學古建園林專家陳從周教授（1918-2000年）的著名園林代表作之一。此書寫于1978年至1982年之間，全書共五篇，曾先后刊登在《同濟大學學報》上。因分載各期，翻檢困難，且索者不絕，學報編輯室遂匯編成冊，以應教學與科研之需。事隔經年，各方面求書益廣，1984年同濟大學出版社遂將此書正式出版。俞振飛老先生為《說園》一書題眉，蔣啟霆先生毛筆楷書，孫驪、巫漪云、毛心一等先生英文翻譯。為增加藝術欣賞性，還附上了清代浙江海鹽徐用儀的徐園圖32幅，封面為清汪榮所繪的江蘇南京隨園圖。自此之后，《說園》一書享譽海內外，曾被譯成日、俄、意等六國文字，為中國園林藝術帶來了莫大的榮譽，也成為同濟人饋贈外國友人和親朋好友的禮品。
《說園》是系統論述中國造園理論諸如立意、組景、動觀、靜觀、掇山、理水、建筑、栽植的專著，是高度提煉后的理論精品，正如陳先生自己所說：園林言虛實，為學亦若是。余寫《說園》連續五章，雖洋洋萬言，至此江郎才盡矣。半生湖海，踏遍名園，成此空論，亦自實中得之。陳先生一生從事中國古建筑及園林的研究，《說園》可以說是他研究成果的集大成之作，作為今天的人，亦無人可及?，F擷選《說園》中的部分精彩文字，以饗讀者。
造園一名構園，重在構字，含意至深。深在思致，妙在情趣，非僅土木綠化之事。杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》、《重過何氏園五首》，一路寫來，園中有景，景中有人，人與景合，景因人異。吟得與構園息息相通，名園依綠水，野竹上青霄，綠垂風折筍，紅綻雨肥梅，園中景也。興移無灑掃，隨意坐莓苔，石闌斜點筆，梧葉坐題詩，景中人也。有此境界，方可悟構園神理。
園之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥寥幾句，弦外之音猶繞梁間（大園總有不周之處，正如長歌慢調，難以一氣呵成）。我說園外有園，景外有景，即包括在此意之內。園外有景妙在借，景外有景在于時，花影、樹影、云影、水影、風聲、水聲、鳥語、花香，無形之景，有形之景，交響成曲。所謂詩情畫意盎然而生，與此有密切關系。
園林中求色，不能以實求之。北國園林，以翠松朱廊襯以藍天白云，以有色勝。江南園林，小閣臨流，粉墻低亞，得萬千形象之變。白本非色，而色自生；池水無色，而色最豐。色中求色，不如無色中求色。故園林當于無景處求景，無聲處求聲，動中求動，不如靜中求動。景中有景，園林之大鏡、大池也，皆于無景中得之。
造園可以遵古為法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。古今結合，古為今用，亦勢所必然，若境界不究，風格未求，妄加抄襲拼湊，則非所取。故古今中外，造園之史，構園之術，來龍去脈，以及所形成之美學思想，歷史文化條件，在在須進行探討，然后文有據，典有征，古今中外運我筆底，則為尚矣。
《說園》一書既是對中國園林文化的總結，也是一本內容豐富，值得一讀的好書。要想理解和欣賞中國園林，只有認真反復地閱讀《說園》，領會原文的涵義，才能對中國園林有所了解，才能領會中國園林生生不息、源源流長的藝術與文化內涵。
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《馬說》是韓愈寫的。大家肯定知道韓愈很育才。可是，在那時，韓愈懷才不遇，曾三次上書宰相以求得提拔，卻一直未被采納。
韓愈的坎坷遭遇正式寫這篇《馬說》的思想基礎，這篇文章另一用意是惋惜的表白心跡，并與發自己懷才不遇的憤懣之情。
這篇文章巧妙的運用了比喻手法。把韓愈自己比做千里馬，把韓愈在中國的人比作伯樂。
從韓愈的文章中，我突然覺得應該延申到現在?，F在這篇文章的意思是：“人盡其才，物盡其用。
”每人都有各自的特長，要根據他人的特長來使用。就像《馬說》中所說的“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意?！币粯?。
啊，伯樂不常吃！即使有，也有一點，很難滿足！悲傷！悲傷！地球人的悲哀！
人們常說“千里馬常有，而伯樂不常有”。這里人們所說的“千里馬”通常是指那種德才兼備、有才識或有特殊技能的人。然而，由于世上的伯樂并不總是在那里，即使是千里馬也只能葬身于此。
在《馬說》里可得知，“食馬者不知其能千里而食也?！币虼恕笆邱R也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見?！边@便是導致“千里馬常有，伯樂不常有”的根本原因。
現實生活中，“懷才不遇”的情況是常有的事。比如一個滿腹才學的研究生和一個普通的大學生同時受聘于一家公司，不善交際的研究生只懂埋頭在事業工作中，而不懂與上司套近乎，善于觀顏察色的大學生卻很會對上司溜須拍馬，阿諛奉承。就這樣，上司便很看好那位大學生，而忽略了那個滿腹才學的研究生，沒能提供更好的舞臺來讓研究生發揮他的聰明才智，由此而埋沒了很好的人才。
在同樣的條件下，不同的個性和人生觀決定了不同的命運。
都說“世有伯樂，而后有千里馬”。問題是出在千里馬總是不能出現于伯樂的視線范圍內，而導致“懷才不遇”的情況很無奈地重復出現，并由此衍生很多人間悲劇，在一定的程度上阻礙了很多事的健康發展。古往今來，有那么多才華橫溢的人和學者，卻沒有幸遇到伯樂，只能默默地、痛苦地度過原本輝煌的一生。
因為統治者的不識人才，才會引發人們的疑問：“其真無馬耶?”其實，這不過是他們不知道罷了。通過這篇文章，作者表達了千里馬的不幸遭遇，值得同情。
看完課文，希望天下統治者能學會善于識別人才，不要讓千里馬懷才不遇伯樂悲劇重演。我相信在未來的世界里，總會有千里馬和伯樂！
“世有伯樂，然后有千里馬?！边@是《馬說》作者韓愈的觀點。
“世有伯樂與千里馬。”這是我的觀點。
我認為千里馬與伯樂是同時誕生的。因為在“伯樂”這個新名詞出現前，沒有所謂的千里馬;而在“千里馬”這個神奇的物種出現前，更沒有所謂的伯樂。于是假設：
一年零一個月，千里馬和伯樂同時出生并相識。于是伯樂使千里馬出名，千里馬是伯樂，大家都很高興。由此，我們可以看出伯樂不僅僅是在尋找千里馬。
尋找，是雙方的事。
既然如此，那就怨不得伯樂了。千里馬不求機會，不想表現自己，這直接導致了他們的悲劇結局。盡管伯樂發現了千山萬水，摔壞了幾千雙鐵鞋，但他只能坐在馬廄邊上嘆息：
為千里馬悲哀，為自己悲哀。因為就是再有才能，如果自己早已放棄、早已屈服，那便無異于扶不起的阿斗。
這就引發我們深思。在日益激烈的社會競爭中，如何才能立于不敗之地？除了必要的人才，我們必須有進取心，獨立，堅強，爭取一切機會。
如果甘于做個平凡人，那縱然有成萬雙手托舉你，你仍然只是個平凡的人。振奮起來，抓住機會，真正能夠拯救你的人只有你自己而已。至于伯樂，只是起輔助作用罷了。
因此，“神馬”遭迫，莫怨伯樂。
《馬說》里有這樣幾句話：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有?！笨坍嫵鲆黄巡挪挥?、壯志難酬的“千里馬”，對于不識人才，埋沒、摧殘人才的行為發出了強烈的譴責。
中國自古就有一個傳統美德——謙虛。在這里，我不認為謙虛是錯的，但如果每個人都太謙虛、太有才華，那么我們的國家和社會就沒有未來，社會就不會再進步。
因此，我覺得要想成功的培養出一代代人才，最重要的就是要培養他們的自信和勇氣，讓他們敢于地向社會推銷自己，讓自己這匹“千里馬”被伯樂所發現，并找到屬于自己的真正用武之地。
如果你是千里馬，如果你是一塊被深埋在地下的金子，如果你想要成功，那么就請你自己去尋找伯樂和“識金者”吧!不要再做無謂的等待。我們的青春短暫，讓我們為自己創造一個更美好的未來！
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雛菊，總是很單純！
它們只有一圈花瓣。它們占用的空間很小，不會打擾任何人
就像我心中最深的愛和思念?？偸呛馨察o，很安靜！
淳熙的小村里，一個冷淡細膩的女人，和畫板上帶著植物的芬芳，白紙畫板和油畫。彌漫子彈氣息的剛性男。那無垠的雛菊田，那河，那橋，那幅畫，都是那年夏天，那片陽光下鍍上金邊的風景。
時光旋轉，事過境遷。一切隨著成群的白鴿，飛往荷蘭的街頭。
即使過去就像荷葉上的水，也沒有留下痕跡。但那一季心中的漣漪，在腦海中依然清晰可見。淡淡的雛菊香以一種清新的姿態留在記憶中。
一次錯誤的邂逅，被誤認為是那個夏天感動的印證，只是因為巧合，也因為那難忘的雛菊芬芳。
栽一顆種子于心田，日日澆注愛于思念，希望它栽汲取養分后，向陽生長，長得根深葉茂盤枝錯節。牢牢地包裹在心中最貧瘠的地方。
卻不知，那份情愫，由生于錯誤。
許多花盆的雛菊，余暉中的背影，光影中的咖啡，都變成了小小的溫暖，就像森林深處的涓涓細流。雛菊芬芳的力量，遠遠超過子彈的深呼吸。
因為那個夏天的溫暖，我默默地藏在心里，等待它慢慢發酵。
那顆錯位，卻深深扎下跟的種子，已隨著時間的腳步，長得葉茂枝繁，盤根錯節。
誰在演奏煩躁的節奏，漸漸忘記了色彩的韻律，顛覆了一切。
一邊是難以接受，一邊是漫無期限的等待。
對不起。只是路過，順便來看看。深黑的絕望卡在喉嚨里，翻過失聲的痛苦，心中疲憊的尖叫，無人知曉，無人能挽回。
沒有聲音的世界。
淹沒了所有。
后知后覺。卻被死神無情的掠走。到底該歸咎于什么？
冰冷，冰冷，全世界只剩下冰冷。
那季，清澄的藍天上沒有一點云翳。
那一季，淡雅的雛菊芬芳溫暖著整個心靈和淳熙村。
那季時光停步，聽到齒輪，咔嚓、咔嚓、咔嚓。旋轉，亦回不到從前，無法扭轉那些事，夙諾，等待，并著雛菊香，消失不見。
終了。終了。
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學生掌握詩歌中的關鍵句子，體驗詩歌擬人化的藝術手法，體會雨意象的象征意義，在教學中運用評價和欣賞的方法，激活學生的藝象思維、情境，掌握詩歌的內涵和特點。說話的長輩們讓孩子們無憂無慮、健康快樂地成長，愿意付出努力和代價。雨說她來了；她是一個溫柔善良的愛的使者；她悄悄地來了，孩子們不拒絕她來；她，遠在天邊；她帶著幸運的微笑長大。
《雨說》是詩人鄭愁予借春雨的擬人化形象，對生活在中國大地上的兒童充滿愛心的傾訴，是詩人心靈唱出的一曲動人心弦的愛之歌。這首詩清新明麗，節奏歡快，融典雅的詞句與活潑的口語于一體，適合于朗誦?；顒?*內容可滲透單元性學***訴說，以學生的心靈感悟，體驗大的韻味。
全詩以雨為中心意象，開闔發展，形成從展示(第一節)到發展(第二至第七節)到概括(第八節)的充滿快樂氣氛的春雨交響曲。在詩人筆下，雨和其他事物都被賦予生命的靈性，成為一種十分美好、神奇、有情有義的存在，使人覺得親切可愛、活潑歡快、充滿情趣。教讀課文，要學生誦讀，以切合的語氣和語調，地雨的形象。
雨說她來了，她回去了。當孩子們學會自由自在地笑時，她快樂地休息了。
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作為一本關于體育競技的書籍，《冠軍說》是一部極具啟發性的讀物。這本書記錄了來自不同領域的冠軍運動員的經歷和思考，包括足球運動員、職業拳擊手、滑板運動員等。在本文中，我們將對這本書進行全面分析，探討其中所包含的啟示和精神內涵。
首先，對于每一個競技體育運動員而言，他們的成功都必須建立在付出了巨大的努力和耐心的基礎之上?！豆谲娬f》揭示了這種付出的本質，那就是每天都必須訓練，保持專注和決心，并且為自己設定清晰的目標。這些運動員中的每一個人都講述了自己啟示性的故事，即他們是如何從勤奮、堅持和專注中獲得成功的。這些故事激發了讀者內心的追求，使我們意識到需要付出多大的努力，才能成就自己的夢想。
而對于普通讀者，更加重要的是，這本書能夠教給我們如何面對挫折和失敗。許多運動員都從失敗中找到啟發和動力，他們認為失敗本身并沒有什么意義，而是如何從失敗中學習，從而強化自己的信念和決心。很多運動員都經歷過人生中的極端負面情緒和情感劇變，但是即便如此，他們也用自己的經歷告訴我們，要堅持信仰和價值觀，不斷清晰自己的思路，這樣才能在面對挑戰時順利度過。
此外，《冠軍說》也傳達了運動員的榮譽感和道德價值觀，這正是體育競技的重要標志。這些運動員通常都堅守自己的道德底線，并且在比賽中保持誠實和公平的態度。在這種競技精神的基礎之上，他們帶領我們認識到了自己與成就之間的聯系，并且迫使我們捫心自問，自己是否也能夠追求高尚的目標和道德標準。這種榮譽感和價值觀不僅僅是運動員所重視的，而是我們所有人都應該積極追求的東西。
總之，《冠軍說》帶領我們進入了一個新的思想境界，讓我們更加清晰地認識到自己的潛力和機會，還讓我們發現成功背后的秘訣。這本書的啟示是直觀而又深刻的，并且能夠觸及我們內心最深處。如果你是一個擁有自己夢想的人，那么這本書就是你不可或缺的讀物，因為它會激發你的內在激情和決心，讓你不斷堅持，追求勝利和成就。
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我很小時，就把英雄岳飛精忠報國、英勇抗戰的故事，深深地印在腦海里。前幾天，我又細讀了《說岳全傳》一書，感觸頗深，收益不小。
岳飛出生才三天，河南湯應縣就遭黃河洪災。岳母抱起孩子連忙坐進花缸內，順水漂浮。母子雖然逃出了這場災難，岳飛的父親卻被洪水沖走了，葬身魚腹。幸虧河南省黃縣的王安好心援救，岳母寄居王家，含辛茹苦地撫養岳飛。岳飛七歲那年，見有錢人家請來先生辦起私塾，非常羨慕，每天搬來凳子墊起腳，扒在窗口聽先生講課。晚上，因沒錢買紙筆，岳飛拿樹枝當筆，黃沙為紙，認真學習。母親也常教岳飛讀書。一天，私塾先生布置好作業，有事外出，那三個富家子弟喜武厭文，寫不出文章，就叫岳飛代做。不想，這事被先生周侗看破，并見岳飛喜愛讀書，人又聰明，就收他為徒。從此，周侗教岳飛、王貴、張顯、湯懷四個學文習武，他們長大后奮勇抗金，保衛祖國，為人們千古傳頌。
讀了岳飛的故事，我感到既慚愧又后悔。岳飛家窮得上無片瓦，下無寸土，苦得食不飽腹，衣不遮體，但岳飛人窮志不窮。岳飛沒有條件學，卻想辦法創造條件學；而我現在有這樣的學習條件，但不想認真學。與岳飛一對比，我感到慚愧極了——我辜負了父母、老師對我的期望。同時，我后悔以前這么寶貴的時間在無聊中白白浪費掉了。
我在書中看到岳飛的幾個小兄弟，雖然力大無比，在戰場上敢打敢拼，沖鋒陷陣，卻比不過能文能武的岳飛。他們有武藝的，只不過沖沖殺殺的大將，而能文能武的岳飛有帥才，能指揮大將們打仗。我又看到現在的戰爭，已不像過去那樣要揮刀武槍、攻關奪城，而是用高科技、好武器，用電腦遙控指揮作戰。部隊在幾百公里甚至在幾千公里之外，發射中程導彈或洲際導彈，就能殲滅遠方的敵人，而自己可以毫發無傷。更值得一提的是，前線司令官坐鎮千里之外的指揮部，用電腦指揮作戰，真可謂是“運籌與帷幄之中，決勝與千里之外”。我們要會造好武器、會用好武器、會指揮作戰，首先必須學好科學文化知識。想到這里，我覺得現在還來得及，我要勤奮學習，迎頭趕上，跟上時代前進的步伐。
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我讀這篇《天亮說晚安》是在早上，這時候窗外的陽光正明媚，干凈而且溫暖。昨晚因為空調吹過度而感冒了。所以一邊吸著鼻子一邊看，看到好的詞語和句子就用黑色的碳素筆在它們的底下畫一條長長的線，然后繼續看著下面的內容。
這是懷念，至始至終的懷念。
就像我手上拿著的碳素筆，是我在前不久中考的考場所用的筆，用了兩場考試，在第三場的時候摔在地上斷了芯?，F在又被我神奇地醫好了，只不過我不能再拿著它在中考的試卷上刷刷寫著答案。
這是傷痕，無法愈合的溫柔傷痕。
這篇《天亮說晚安》，我看到一半的時候突然興致就缺了一半。滿目徘徊的字眼無非是我、林嵐、FOX和顏敘，一直在搖滾樂和寂靜的黑夜中叫囂。于是剩下一半的興致支持著我把它看完。
在結尾的時候，是無比的遺憾，無比的完美。因為這種不算結局的結局才最叫人難忘，不得不說我剛剛經歷了一場心理戰斗，不是我在搏斗，而是作為一個觀望著，我在看著別人搏斗。我曾經有過這么一個念頭：
——作者是揭開自身的瘡疤慢慢撫摸的人，而讀者是看著作者撫摸瘡疤同時撫摸自己身上同樣瘡疤的人。
也許太過復雜，也許不夠清楚。因為我表達不來，只是我知道我也有同樣感受，和作者有同樣的感受，從而達到共鳴，然后感嘆：這是一篇多么好的文章藹———只因為說出讀者心中的痛。
我不會多么多么用力地感嘆，只是清清淡淡地懷念和咀嚼。我和朋友談論起的時候，只是會說，這篇文章不錯。但是我不會說我和文章里的人物有相同的遭遇或者有相同的感受。人有些時候，不許要太多人了解。
晨樹，被現實打敗的晨樹，很可悲。但是世界上多的是可悲的人。因為高三高三。因為未來未來。因為回憶之所以有價值去懷念是因為那里有我們無法完成的許許多多，有我們美好的許許多多，有我們后悔的許許多多。
林嵐，可以消失的林嵐。有些人是會消失的。昨天，抑或是今早還和你交談過的某一個人，也許下午就像蒸發了一般消失在人間。盡管無人問津，存在就像可有可無的事物一樣，我剛才想了一想，世界上根本沒有可有可無的事物，除了有些人。
顏敘，永遠徘徊在畫和搖滾之間的靈魂。喜歡畫和搖滾的人都長得差不多，純真干凈而又悲傷黑暗。心臟就像黑洞，也許你認為你了解他許多，其實你根本不知道他心中所想。也許你認為你根本不了解他，但是他又是簡簡單單的一個有著愛好，并且喜愛著所愛之物的平凡人。
FOX，搖滾樂搖滾樂搖滾樂。你不知道晨樹已經向生活妥協了，還繼續寄著英國的CD英國的異域風情和自己的欣喜。你可以抱著念想，你是個自由的人，你很不錯。你讓我羨慕，盡管我不是那樣熱愛著搖滾樂，可是我還是羨慕你可以追隨著自己喜歡的事物。那是一件多么美好而幸福的事情。
這時候窗外的陽光很白，很亮。我希望明天也可以看見白亮的陽光，然后也是看著書懷念今天白亮的陽光。
天亮了，晚安了。
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今天，我讀了《馬說》這篇文章，讀得即認真又仔細。
《馬說》的作者是我國唐代著名詩人，此文寫于貞元11年至貞元16年間，這時的作者初登仕途得不到重用。曾三次上宰相求擢用，但沒有達成，便寫下此文來抒發“伯樂不常有”的情感。
《馬說》這篇文章寫的是刻畫出一匹懷才不遇、壯志難酬的“千里馬”因為得不到“伯樂”的發掘，又因為“食馬者”用不適當的方法去飼養和對待這匹“千里馬”，從而導致了“千里馬”被埋沒。在這篇文章中，作者把自己當作“千里馬”，把發掘他的“伯樂”當作是“伯樂”，把愚妄淺薄的統治者比作是“食馬者”，在最后，食馬者還因不懂的是別“千里馬“而感嘆：”“其真不知馬也”中可以看出“愚妄的統治者的昏庸無能而把有才能的**失。
本文直接闡述了人才在封建社會中被埋的原因，抨擊了統治者對英雄不了解、摧殘人才的現象，并強烈譴責了埋葬、摧殘人才的行為。這篇文章巧妙的運用了比喻手法。將韓愈本人比做“千里馬”；將中用韓愈的人比作“伯樂”。
在現實生活中，人才需要學會表現自己。我們需要“伯樂”，但我們更要學會自己去找“伯樂”。只要有真本事就應該展現出來。
社會給了人才展示本能的舞臺，創造了一個公平、公正、自由的人才競爭社會，讓每個人都能依靠真正的人才贏得社會地位。最重要的就是靠自己，如果你是“千里馬”，如果你確實有才，那么你就應該展示自己的風采，讓“伯樂”發現你。
這就引發我們深思。在日益激烈的社會競爭中，如何才能立于不敗之地？除了必要的人才，我們必須有進取心，獨立，堅強，爭取一切機會。
如果甘于做個平凡人，那縱然有成萬雙手托舉你，你仍然只是個平凡的人。振奮起來，抓住機會，真正能夠拯救你的人只有你自己而已。是金子總會發光的，是珍珠總會發亮的，只要付出自己的努力，哪怕是沙子也會發出耀眼的光芒的。
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千里馬和伯樂有著密不可分的關系，只有伯樂無千里馬也不能，只有千里馬無賞識自己的伯樂縱使在有本事也是白白的被埋沒，無用武之地。如果千里馬和伯樂湊到一起就必定能夠干出一番大的事業。有的人雖然很有能力但是一直碰不到賞識自己的伯樂，無法施展，只能默默的生活。有的人卻很幸運，既有才華又能夠遇到開發自己的伯樂，就能夠充分發揮自己的特長，實現自己的夢想。
每個人都有自己的閃光點，有的能夠成功，能夠實現自己的夢想。而有的卻是默默無聞，那就是因為成功者遇到了自己的伯樂，默默無聞著縱使自己才華橫溢也無法施展，是因為沒有人發現他的才能，沒有一個發展自己特長的平臺。所以世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有而伯樂不常有這句話是永恒不變的真理。無論何時也會有被埋沒的千里馬，但是也有幸運的千里馬，他們遇到了駕馭自己的伯樂。
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現在有很多的企業都在學習華為公司的企業理念，探尋華為是如何在國產電子產品中脫穎而出的，我們要做的不僅是從中學習，還要反思、改進，通過閱讀《以客戶為中心》，學習到優秀企業的管理思想，深受啟發。
打開本書的扉頁，首先看到的是任正非的題記。如果一個公司真正強大，就要敢于批評自己，如果是搖搖欲墜的公司根本不敢揭丑。如果我們想在世界上站起來，就要敢于接自己的丑。正所謂“惶者生存”，保持危機感的公司才能生存下來。
“我們要以大海一樣寬廣的心胸，容納一切優秀的人才共同奮斗。找支持、理解和幫助世界上一切與我們同方向的科學家，從他們身上找到前進的方向和力量，容忍歪瓜裂棗。一杯咖啡吸收宇宙能量?！爆F在的市場瞬息萬變，我們必須要樹立大敵當前、膽戰心驚的危機意識，及時發現危機，用命懸一線的緊迫感，努力化解危機；要學會在危機中提高自己，展現自己的魅力和價值。
打開目錄看到一個非常醒目的標題，為客戶服務是華為存在的唯一理由。其實為客戶服務不僅僅是華為存在的理由，也是所有企業存在的理由。同樣，為客戶服務也是我們公司的使命。
我們始終牢記“為社會提供健康食品”的企業使命，不忘初心、堅定信仰、勤奮工作。以客戶需求為中心，生產服務于營銷，快速適應市場變化，迅速滿足消費者需求。
現在的人們都追求高質量生活，產品質量是企業安身立命之本，以為客戶提供健康食品為己任，提高服務質量，創新優質產品，與客戶在共同成長的前提下實現企業發展。
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不管是在學校還是在家，我們都被要求寫讀后感。寫讀后感是讓我們對讀到的內容進行理解和歸納，是對自己閱讀的一個總結和回顧。今天我想說的是，在我看來，寫讀后感是一件非常重要的事情。首先，寫讀后感能夠幫助我們更好地理解所閱讀的內容。閱讀是一件非常重要的事情，無論是在學校學習還是日常生活中學習，我們都需要大量的閱讀。但是，僅僅是進行閱讀是不夠的。如果我們不能對所讀的內容進行充分的理解和歸納，那么這些閱讀就只是形式上的。通過寫讀后感，我們能夠對我們所讀的內容進行更深入的理解和思考，并且總結出來自己的觀點和感想。
其次，寫讀后感能夠幫助我們鍛煉自己的表達能力。無論我們將來從事的職業是什么，都需要有一定的表達能力。通過寫讀后感，我們能夠鍛煉我們的表達能力，讓自己更加具有說服力和影響力。寫讀后感并不是一件簡單的事情，需要我們將自己的思想和觀點更加清晰地表達出來，這對于我們將來的發展非常重要。
最后，寫讀后感能夠幫助我們更好地記憶所讀的內容。這也是我認為寫讀后感非常重要的一個原因。通過寫讀后感，我們能夠將自己的所思所想記錄下來，加深我們對所讀內容的印象和記憶，這對于我們的學習非常有幫助。寫讀后感不僅可以幫助我們更好地理解內容，更可以讓我們更加深入地融入其中。
總之，寫讀后感是非常重要的一個事情，對于我們的學習和發展都有著非常重要的作用。我們應該認真對待每一次的閱讀，認真寫好每一篇讀后感，并且把這個過程作為實際提高自己的手段，最終讓自己成為一個更加優秀的人。
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開篇首頁原文講到：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年....
莊子之文，看似汪洋恣意，無所歸旨，實則細致入微，全無一點廢話。這段話有八個字就從宏觀的角度闡釋了什么是養生。這八個字分別是“保身、全生、養親、盡年?！?/p>
莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。所謂養生，實際上就是在運用我們的智慧，在“保身，全生，養親，盡年”中來回調節，來回平衡。
第二部分又借以庖丁解牛之比喻人之養生，說明處世、生活都要“因其固然”“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能‘‘游刃有余”。
就如，我們已經用了十九年的刀口像是剛從磨刀石磨過的一樣鋒利，這是養生主的最高境界。像這一把剛剛出爐的刀一樣，不硬砍，不硬剁，不硬來，永遠保持生命的健康，永遠保持自己的青春。
莊子的養生之道用現代的語言總結，就是十六個字：保重身體，關心自己，善待他人，活出質量。
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《冠軍說讀后感》
作為一本備受期待的體育傳記，《冠軍說》同樣也是一本意義非凡的人生指南。讀完這本書，我深受震撼，仿佛看見了一個個無與倫比的冠軍們在他們的人生舞臺上發光發熱的瞬間。通過他們的經歷和故事，我也從中汲取了許多寶貴的人生智慧。
《冠軍說》告訴我們成功背后需要艱辛的努力。每一個取得輝煌成就的冠軍都是在長時間的堅持和付出中才獲得如今的成就。他們用自己的刻苦訓練和無私奉獻，為后來者樹立了很好的榜樣。例如，書中提到的游泳冠軍邁克爾·菲爾普斯，為了獲得金牌，他每天早上4點就會起床，進行數小時的訓練。他對自己毫不妥協的要求和頑強的毅力，使他成為了歷史上最成功的奧運選手之一。這讓我明白，只有通過不斷努力和堅持，才能向著成功前進。
《冠軍說》向我們展示了冠軍們面對困難時的堅韌和勇敢。無論是面對傷病還是失敗，他們從不輕易言棄。他們積極面對困難，勇往直前。例如，在書中我讀到了籃球巨星科比·布萊恩特的故事。從小到大，科比就一直面臨巨大的壓力和挑戰。他憑借著頑強的意志和毫不動搖的決心，一次又一次地克服困難，最終成為了當之無愧的籃球傳奇。這使我明白，無論面對什么困難，只要心懷勇氣和堅持不懈，我們同樣可以戰勝困難，贏得成功。
《冠軍說》也告訴我們，成功的冠軍不僅僅關注自己，更注重對社會和他人的貢獻。他們用自己的行動和言辭激勵和感染著身邊的人。例如，乒乓球世界冠軍張怡寧在書中提到她的助教經歷。她致力于改變孩子們對體育和學習的態度，用自己的親身經歷告訴他們努力與奮斗的重要性。這讓我明白，一個真正的冠軍是一個有責任感的人，他們不僅為自己而活，更為他人和社會而拼搏。
通過閱讀《冠軍說》，我從中受益匪淺。我深深被冠軍們的故事和經歷所感動，他們的付出和奉獻是我們學習的榜樣。他們通過自己的努力和堅持，向我們證明只有付出才有回報，只有堅持不懈才能走向成功。同時，他們也告訴我們困難和挫折并非不可逾越的障礙，只要我們擁有勇氣和決心，就能戰勝一切困難，贏得屬于自己的榮耀。最重要的是，他們告訴我們一個真正的冠軍是一個有責任感的人，他們時刻把關注點放在他人和社會，用自己的努力影響和幫助他人。
小編認為，《冠軍說》是一本讓人耳目一新的體育傳記，它向我們傳遞了成功的秘訣和人生的智慧。每一個冠軍都有自己的故事，每一個故事都鼓舞人心，激發我們的斗志。無論是在體育領域還是生活中，我們都可以從冠軍們的經歷中受益，并將其應用到自己的生活中。正如書中所說：“冠軍只不過是普通人，他們選擇了非凡的道路。”我們每個人都可以成為冠軍，只要我們敢于選擇，并用心去追求。
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說園的讀后感，來自當當網上書店的網友：作為業內人士，個人認為本書是中國古典園林三大經典著作之一。其它兩本分別為明朝計成的《園冶》和天津大學彭一剛教授的《中國古典園林分析》。我也建議園林從業人員和愛好中國傳統園林的讀者來讀一讀這三本著作。陳從周是中國古典園林的專家，對于古典園林的精髓可謂領略頗深，《說園》五篇文章匯聚了先生以現代人的角度對于中國古典園林的解析。雖然寫于1978～1982年間，正值文革結束一切百廢待興之時，園林行業更是重新起步人才凋零之際，但仍然掩飾不住智慧思想的光輝。文章中對于古典園林魅力所在的剖析總結后人仍然無法企及，推陳出新的理念對于今人營造中國風格的現代園林依然具有著靈魂的指導意義。但比較惋惜的是，其對于當時許多有失水準甚至破壞自然景觀做法的批評與警告，今天的我們依然在犯著同樣的錯誤，甚至更加的嚴重。傳統園林的優秀精華依然沒有被很好的繼承，更不要提發揚光大，這些精華是不會隨著時間、國別、經濟社會文化的改變而失去指導意義的。國門打開，我們在努力學習新的園林理念與思想的時候，卻丟棄了自己傳統的精華，也失去了自我，脫離傳統文化沃土的園林理念將失去持久的光輝，事實已經證明這一點。傳統園林的精髓與現代園林理念并不是敵對的，不可融合的，他們只是是靈魂與功能的差別，現代社會現代生活方式下的我們所繼承的應該是傳統的靈魂，而不是脫離現實的空間與符號。先生作為杭州籍的一代園林泰斗，對于生之、養之、育之、并且從此步入社會的故鄉“愛之深，責之切”，文章中對于破壞西湖景觀意境的營建活動提出了嚴肅的批評，切深以為恨。上課聽老師講園林界舊事時就有先生因西湖山水格局遭到破壞而生……
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人才是需要慧眼來識別的，否則人才若沒被識出，就是一個普通人。這是大多數人的看法，真是這樣嗎？
千里馬也只有伯樂才能認出，否則吃不飽，住不好，如何日行千里呢？只不過是茫茫馬群中的一支普通的馬罷了。人才也是，如果發現不了長處，永遠只是一個普通人而已。但如果真沒被識出，只能被埋沒了嗎？不，如果沒人發現你的長處就要自己發現自己的長處。有一個事例就是這樣：一個年輕人在經商，卻屢屢賠本，后來，他開了一家公司，卻在幾個月后倒閉了，他又換了許多工作，卻總是沒有起色。不知試了多少次后，他放棄了。他頹廢地走在大街上，一個老者攔住了他。老者問：“怎么了，年輕人？你臉色很差呀?！蹦贻p人告訴了老者他的經歷。老者捋了下胡子，說：“我見你口才很好，不如當個作家吧?！蹦贻p人照做。自此，文壇上一顆紅星迅速升起，如日中天。年輕人終于成為了一個稱霸一方的作家。
千萬不能等著被人發現長處，而要自己去尋找，否則，極可能一生都無法發現自己的長處。
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這篇《童心說》的作者是李贄，我對他不太了解，倒看似他是一位道家人物或者是個憤世嫉俗的人。為什么說他是憤世嫉俗的人，因為他好像對當時的儒學很不滿意，對做學問、從政的人也很不滿意。在他看來人性本應該是天真的，就是因為人們后來受環境、自身領悟力等的影響而變質了，這些倒是和莊子有點相像。但是道家講究出世，很低調的，除非是實在看不下去才會出來說幾句，這個人還真不好定位。不管這些了，還是按照他要討論的核心思想童心為什么會喪失來說說。
童心的喪失，因為人啟蒙時期耳聞目睹獲得大量的感性知識，長大后這些感性知識和后天得到的理性道理一經入住人心后，就慢慢喪失了。知道了什么是好事，就千方百計的去做、去說；知道了什么是壞事，就挖空心思遮蓋掩飾。那是不是人人都這樣呢？不是，李贄說古代的圣賢們就能在這方面做到得真理而不失其童心。這是一種典型的唯心主義和想當然，你怎么知道他們就守住了童心，你又不是他，就好像船沒動、帆沒動、人心自己在動一樣，得出這樣的結論也就是先圣兩個字而已，并不是具體到哪一個人。但這些并不重要，李贄想說的童心喪失，不是指這些，這個指月之指的寓意在前方，在我看來，他更是在討論人欲望得到滿足、有所歸屬的論題。
一個人的欲望是從時候開始的，其實生下來就有了，食欲也是欲望之一?。≌l小時候嘴貼到媽媽的**上不是自動開始吮吸的，拋卻這些衣、食、住、行基本生存方面不說，當然也不需要說，這些也要說就沒完沒了了，而且是基本所需不能算。的確人的欲望是后天來的，上海人有句話說：不怕天火燒，就怕摔一跤。因為家里面本就沒什么可燒的，全部的家當就在這身衣服上體現著呢！還有的說，別人買個房子并不生氣，但是鄰居家添置一件家具那就氣炸了肺了。我想李贄的要批評的欲望就是這些和這些的延伸，一種蒼白的攀比、一種無能的虛偽以及這些所到來時已經造成的傷害和后期預計的傷害。前段時間我看一了部H片，演的是100個美女舞廳狂歡的。在里面，攝像能拍到的人歡呼雀躍不知該如何表現一番，而在背后的那些姑娘，她們的臉上有一種說不出的迷茫與彷徨，其實只是一種無形的傷害在背后刺痛著她們，而在攝像前的呢？這種刺痛是被欲望環繞著，暫時還不會感受，但是有一點是肯定的：她們都害怕導演的一聲咔。不光是因為害怕出名不了，而更害怕那聲咔之后的無限空曠。
那些被欲望吞噬的人，活在別人的世界里面，或者是別人設計好的世界里面，沒有自我，這些在李贄那里是叫做假。滿場是假，矮人何辯也？，滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真偽。其實欲望是每個人都有的，就像每個人都毛病一樣，我們要做的是讓這些欲望滿足而又不失真，鑒別自己的欲望，適當的壓制或去除，讓自己有所釋放，在這方面我覺得一個網友說的很好：欲望只有在最然的滿足的時候，才不會腐化人性。應當警惕著讓它最自然，不能讓步，一旦開了先例就無窮無盡。
作為一個古代的文人，李贄對先圣們也是很推崇的。說《論語》這些書里面不是對官員的溢美之辭，就是阿諛奉承的話，要不就是先圣門徒廣收，弟子悟性不好，不是斷章取義就是把就事論事的話奉為經典。李贄好像對先圣很是了解，不說什么溢美之辭如何如何，直接把賬算到他們徒弟那里，猛烈批評這些人誤人子弟，還用老師的這些言論為自己的虛偽做擋箭牌。他深惡痛絕的同時我們也看到，其實，李贄是不認同儒學的，因為領悟力是有高下之分，但是對做筆記的人，老師說出的話不會記的一人一個樣，在這里我們也能看到李贄對作文章的態度是寫出自己的內心感受，而不是反復去引用什么經典里面的言論，用他的話說：故吾因是而有感于童心者之自文也，更說甚么《六經》，更說甚么《語》《孟》乎？這和曹丕在《典論論文》里面的觀點相似，曹丕說文章的主導是氣，李贄說寫文章要寫內心的感受和自己的領悟，這一點我個人很認同，因為文章是對事情看法，而世界上的事情不是一成不變的，用現在的話來說是要用發展的眼光看待事物，適當的引用是能讓文章更有說服力，也能更優美，但是動輒就來，只能讓人覺得啰啰嗦嗦博而不專，使盡渾身解數也不能說明一個簡單的問題，這實在是不可取的。
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