實習范文|保護歷史文化事跡材料(通用十篇)_保護歷史文化事跡材料
發布時間:2022-04-11保護歷史文化事跡材料(通用十篇)。
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我愛萬里長城,猶如一條騰飛的巨龍,蜿蜒于崇山峻嶺之間;我愛東方明珠,好似一枚待發的火箭,矗立于黃浦江畔;我愛九曲黃河,猶如一條長長的彩練,橫亙于中原大地;我愛巍巍泰山,就像一位歷史巨人,高聳于齊魯大地;但我更愛太姥山,猶如一顆綠寶石,綠的耀眼,綠的透明,那一座座山峰猶如一位位婀娜多姿的少女。
江南長城位于我的家鄉臨海。它建于東晉,有1700多年的歷史。它可以防止洪水,也可以在上面打仗防止敵人的到來。我們早早地來到長城底下,抬頭一望,好高啊,這么多臺階!我鼓起勇氣,快速地爬到了頂上。我回頭一看,看見爸爸媽媽很吃力地樣子,還在下面呢,不過我也累得直喘氣。
我們中華民族曾經為人類的發展做出過不可磨滅的貢獻,然而我們的祖國也有過屈辱的歷史。特別是近代,她落伍了,她衰弱了。我們的母親病了,這一病就是一百年。這一百年,中國人流了多少悲憤的淚呀!這一百年,中國人流了多少抗爭的血呀!這一百年,中國人又是犧牲了多少寶貴的生命呀!
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一、歷史文化名城概念及保護制度
(一)歷史文化名城概念辨析。1982年我國公布了首批歷史文化名城,但文件中并沒有給歷史文化名城下一個具體的定義,1986年國務院提出了“審定原則”,大體可概括為既要擁有歷史文化又要有能體現文化特點的現代遺存。這一思想大致沿用到今天。
(二)歷史文化名城保護制度。2008年國務院頒布《歷史文化名城名鎮名村保護條例》,此條令為我國最早成熟且完善的相關條令,其中強調了保護規劃應當包含具體的保護原則、內容、范圍等,相比于之前的制度具有極大地提升,如完善了法律法規,解決了人治的問題等。
(三)歷史文化名城的保護范圍。2008年頒布的條例對其保護范圍提出要求:“歷史文化名城、名鎮、名村應當整體保護,保持傳統格局、歷史風貌和空間尺度,不得改變與其相互依存的自然景觀和環境?!边@是第一次保護制度上從個體到整體的保護措施,即保護意識從個體上升到整體層次,觀念上是一個極大的進步。
二、龍井市革命歷史文化遺址
(一)延邊州龍井市申報歷史文化名城前提及基礎。2017年新頒布的相關條例對申報提出了說明:“歷史上曾經作為政治、經濟、文化、交通中心或者軍事要地,或者發生過重要歷史事件,或者其傳統產業、歷史上建設的重大工程對本地區的發展產生過重要影響,或者能夠集中反映本地區建筑的文化特色、民族特色?!饼埦性诟锩鼩v史上有重大的紅色事件發生,且同樣體現出獨具特色的民族風情,符合兩項要求。
(二)重要機構及黨組織所在地遺址統計。龍井市已知的有準確史實的遺址統計,總計十九處,均是近代歷史上延邊州重要的紅色活動紀念地。如第一所私人學校瑞甸書塾,以及第一個共產黨小組的建立等,朝鮮民族民風淳樸崇尚教育,許多學校都涌現出革命烈士、愛國作家等,還有名校如明東學校、正東學校,而這些遺址,在歷史中,在那個烽火燃燒的時期對于東北全境從反日到解放尤其是延邊州的獨立都有著重大作用,代表了一個個艱苦但卻光輝的使命與不朽的榮譽。
三、龍井市民族特色風情分析
龍井市是朝鮮族民俗文化保存最完整的地區,因此這里集中體現了特色民族風情。朝鮮民族能歌善舞,無論何時他們都會伴著民歌跳起民族舞蹈,較為傳統的方式是有人打出鼓點或彈起伽倻琴,然后一個人放聲高歌,眾人附和,民歌完全的融入了朝族人民的生活?!伴L鼓”在朝鮮族的樂器中屬于音色最優美的一類,它的種類很多,但總體上體型碩長,兩端較大,中間細,它的特色在于其兩端鼓皮材質或做工不同,因而音色不同,在演奏的時候可用鼓槌、鼓鞭、手指、手掌配合敲擊,音色清脆悅耳,具有十分豐富的表現力。延邊州是中國境內朝鮮族人口最多的聚居地,而龍井市又作為中國境內朝鮮族文化的搖籃更是集中體現出了屬于朝鮮族獨具特色的民族風情,大到傳統民俗活動、市內街道建筑,小到朝鮮族人民生活中約定俗成的飲食方式、生活習慣等,都彰顯出了不同于其他民族的精神文化,符合集中反映本地區民族特色這一條件。四、關于將龍井市打造成歷史文化名城的相關建議
(一)保護歷史遺跡,開發城市新區。龍井市作為東北地區的革命老區,又同時作為朝鮮族文化的發源地,開發時更應當注重對資源的保護,加速城區建設的規劃,在符合法律基礎上開始發展,在開發過程中維護遺跡周圍環境,合理避開文化遺跡,或者開發郊區等。
(二)研究設計特色經濟規劃,打造經濟城市一體發展。龍井市同時具有革命老區、民族風情這兩大特色,可以尋找與這兩大特色相關的發展方向進行經濟規劃,如通過發展獨具特色的旅游產業,宣傳紅色革命歷史足跡這一主題等,對道路進行規劃,將紅色遺跡串聯起來,打造具有特色的紅色革命足跡,周圍突出體現朝鮮族特色風情,展現民族魅力。
(三)加強文化宣傳,樹立品牌形象。城區發展與文化保留和諧共進,規劃好城市發展方向后宣傳時應當著重相應的文化宣傳,樹立形象。以開發旅游業為例,將旅游重點定位于紅色旅游以及民族特色旅游,著重于這兩大特色的宣傳,減少次要旅游資源宣傳,逐漸樹立起龍井市的城市品牌形象,打造城市名牌,宣傳文化,發展經濟。
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保護與開發再利用的關系,往往像矛與盾的關系,若無法平衡那么得到的會是其中一方面的犧牲,以下是小編搜集整理的一篇探究關于歷史文化城鎮的保護及旅游開發的論文范文,供大家閱讀查看。
引文
中國的歷史文化城鎮,具有悠久的歷史,并以它獨特的風格和對人文文化的傳承,保有極高的藝術成就和科學價值。但經歷了時間的洗禮,在人為和自然力的破壞下,歷史城鎮遭受了嚴重的損害。保護歷史文化城鎮對傳承、延續和發展歷史文化都有非常重要的意義。作為先人為我們留下的寶貴遺產,保護好這些遺產是我們的職責。
1、現有保護中存在的問題
盡管歷史城鎮的保護已經引起了我們的重視,但是在城鎮保護的實際操作過程中,仍然出現了許多問題。
1.1 中國建筑遺產保護的法制建設不足。
由于我國建筑遺產保護起步較晚、經驗不足,國內缺乏相關的制度和法律,我們仍處在摸索的過程中,這就導致現行工作的保護力度仍然不夠,保護規劃控制的有效性可操作性亟待提高。
1.2 “遺產觀”淡薄和公眾參與的缺乏。
歷史城鎮保護無法引起公眾的重視,形成不了正確的“遺產觀”,因而無法形成大眾參與的局面。最著名的例子是梁思成故居拆除,我們惋惜的不僅僅是它帶有的名人烙印,更看重的是“建筑的精神、文化和社會價值,而絕不能單純考慮建筑質量和藝術價值?!?/p>
1.3 保護方法不得當,造成“保護性破壞”[2]。
由于體制和機制的不夠完善等原因,諸如人造景點、“假古董”開發、文物翻新等現象隨處可見,無一例外皆是以“重塑、再現**時代面貌”的名義制造出的保護性破壞現象。
1.4 保護與民生、經濟脫節。
單純的保護不能為當地居民帶來實際的民生、經濟利益,無法調動大眾的積極性,使得保護與居民生活、公眾參與間的關系不容樂觀。
2、歷史城鎮保護與旅游開發的關系
不難看出,要解決以上問題,我們除了要加強意識和完善制度,更重要的是要找到一個有效的途徑來解決人與歷史城鎮的關系,這就要使城鎮保護與經濟利益協調發展。
隨著城市建設的加快,越來越多的人向往一個脫離繁瑣城市生活的世外桃源,我們在對待歷史城鎮時,將人們的渴求與城鎮保護結合為一體無疑是最好的方法。這在實際應用中,就是在合理保護歷史城鎮的前提下開發旅游產業。
2.1 通過旅游增強文化自豪感
旅游的開展在向游人展示歷史城鎮面貌的同時,也是當地人認識本地特色的機會。通過外人對當地的一草一木的重視,可以引發當地人的自豪感,從而更積極和主動的挖掘文化內涵,從根本上解決缺乏公眾參與的問題。
2.2 通過旅游活動傳承歷史城鎮的文化
在旅游開發中,將旅游項目開展與地方建筑文化相結合,不僅能夠擴大當地建筑文化的影響力,更好的保存建筑文化傳統,另一方面,還能為保護歷史文化城鎮提供適當的物質支持。兩者相輔相成,在互相促進中共同發展。
2.3 城鎮保護與旅游開發并行不悖
要做到保護與發展同時進行,就要理解保護與保留的關系。保護是指在努力維系城鎮原有空間格局、風俗習慣、文化特征、社會特征的基礎上,通過在開發前期和后期對當地居民經濟上的平衡來實現的一種對待城鎮開發的方法。而保留指對各鎮的`開發僅從形態學和經濟學的角度進行設計,將缺乏精神個性的空殼維護下來的方法[3]。我們要做的并不是盲目的保留歷史,而是在保留與發展中取得平衡。
3、歷史城鎮的保護與旅游開發要平衡發展
保護與開發再利用的關系,往往像矛與盾的關系,若無法平衡那么得到的會是其中一方面的犧牲。
很多地方的開發過于急功近利,僅僅保存下建筑磚瓦,但是凝結在建筑中的文化氣息,以及他們所構成的具有當地特色的場所精神已經完全體現不出。這其實是對空間的破壞?!翱臻g對風貌是更本源的東西,作為建筑上一級別而存在”[4]保護歷史文化城鎮,除了保存建筑這一元素,更重要的是對其空間、風貌的保護。
相反,過度的保護甚至保留,又會將歷史遺產固封在特定的框架內,失去了保護的價值與意義。在歷史城鎮的保護中,常出現對單純的一棟建筑或一段街道原樣保留,使得其與城市不和諧。或者為了突出建筑或歷史遺存的時代特色,盲目地進行修葺與還原,使其失去了原真性,這是與保護的目的相違背的。
4、國內外典型歷史城鎮保護差異
做到保護與開發的平衡并不是一件簡單的事,我們通過對比可以發現其中的差異。
宏村是我國現存較完整的古村之一,其街道風格、古建筑及供水系統完備的民居都都是獨特的文化遺存。然而這些隨著旅游開發的深入,使得寧靜的村落消失了。有特色的歷史文化遺產成為了賺錢的機器,整個村莊充滿了商業氣息。
而位于韓國安東市的河回村卻是輕松、愉快和安靜的,古樸的街道和木建筑沒有被刺眼的商業招牌遮蓋而露出諂媚的氛圍,更多的展示的是歷史的滄桑和文化的氣息。將歷史上古色古香的文化遺存完整地保留下來。
兩者差異明顯的原因在于兩地對如何處理遺產保護和旅游開發的關系時,考慮的側重點有所不同。宏村過于考慮經濟利益,造成村落氛圍的流逝,而河回村則從遺產保護的角度充分進行了考慮,旅游開發始終服務于傳播古村落的歷史文化價值,這是對歷史遺產的有效利用與保護。
5、解決之道與借鑒
5.1 以古村落的人文資源保護為核心
城鎮保護與旅游開發既相輔相成,又存在一定的矛盾。歷史城鎮的不可再生性決定了我們一定要把保護放在第一位,這是我們的最終目的,在此前提下才能適當的的發展旅游產業。
5.2 尋求最優途徑
旅游開發時一把雙刃劍。首先,應重視“旅游保護”弱化“旅游開發”,以歷史遺產保護為第一要義進行合理的開發;其次,應重視“文化效益”,弱化“經濟效益”,重視歷史文化城鎮文化價值的傳播;另外,要重視開發的質量而非數量,防止過度的開發導致的破壞。
除此之外,許多國外的成功經驗也值得我們借鑒。國外對歷史古城的旅游利用有兩種方式:一是完整保持古代城鎮原貌,再現昔日歷史情境。如美國的威廉斯堡,保持著18世紀的城市格局和建筑形式,而在古城的兩端外圍專門開辟一片商業區,利用舊建筑的同時保持風貌的協調;二是保持古城特色,展示傳統風格。這種方法以意大利威尼斯、佛羅倫薩為代表,保持歷史遺存原貌,也不排斥現代生活的介入。值得注意的是現代生活的介入并不能破壞原始城市的肌理和風貌,而是與舊城相輔相成的。
歷史文化城鎮反映了國家歷史的輝煌,承載著歷史的文化積淀,我們有責任和義務將它保護好,這也是我們歷史文化傳承和發揚最為關鍵的一環。只有采取合理、有效的保護措施,以保護為前提進行適當的旅游開發,才能保存歷史城鎮的活力,繼承并發揮起在歷史中的意義和作用。
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調查內容:物質文化與非物質文化?物質文化包括哪些,非物質文化包括哪些? 文化與新型城鎮化的關系
所謂新型城鎮化,是指堅持以人為本,以新型工業化為動力,以統籌兼顧為原則,推動城市現代化、城市集群化、城市生態化、農村城鎮化,全面提升城鎮化質量和水平,走科學發展、集約高效、功能完善、環境友好、社會和諧、個性鮮明、城鄉一體、大中小城市和小城鎮協調發展的城鎮化建設路子。新型城鎮化的“新”就是要由過去片面注重追求城市規模擴大、空間擴張,改變為以提升城市的文化、公共服務等內涵為中心,真正使我們的城鎮成為具有較高品質的適宜人居之所。城鎮化的核心是農村人口轉移到城鎮,完成農民到市民的轉變,而不是建高樓、建廣場。農村人口轉移不出來,不僅農業的規模效益出不來,擴大內需也無法實現。
未來城市之間的競爭就是環境的競爭,也就是城市形象、特色和品位的競爭,誰有了良好的環境,誰就贏得了城鎮可持續發展的主動權。湖南在新型城鎮化建設中,努力實現優化發展、創新發展、綠色發展、人本發展,率先建成資源節約型、環境友好型社會。這是形勢所需、國情所需,人民所需。因此,在新型城鎮化建設中加大自然文化遺產保護工作,走城鎮可持續發展之路,成為了我們必須面對并應認真思考的問題。
湖南自古人文薈萃,文明歷史源遠流長,自然文化遺產數不盡、道不完。但城鎮化快速推進中自然文化遺產保護工作也還存在不少問題和差距。如自然條件不斷惡化、遺產資源受損加劇等。這些問題必須引起足夠地重視并有針對性地予以解決。
著力打造“綠色湖南”,通過推進新型城鎮化建設來加強自然和文化遺產保護乃當務之急。當前要從七個方面著力:
強化“依法建城、嚴格管理”的法治理念。建立健全自然文化遺產保護戰略法律法規體系,制定和完善自然文化保護法規實施細則,加大執法監督力度,規范行政執法行為,在全社會、特別是城市領導層必須確立自覺依法保護自然文化遺產的行為理念,確保新型城鎮化建設與自然文化遺產保護的完美結合、相互促進、共同發展。
確立“區域協調、共同發展”的規劃思路。通過實施區域規劃,有效緩解城市性質、規模、布局等方面過于集中的壓力,通過整合資源、提升質量,在繼續加快集約型發展的同時,更好地適應經濟全球化、區域經濟一體化的趨勢。
堅持“保護舊城,建設新區”的發展方向。在新型城鎮化加速進程中,要正確認識和處理新城與舊城、建設與保護、開發與利用的關系。特別對于歷史性城市來說,要堅持“保護舊城,發展新區”的發展模式和方向,做到保護與建設相得益彰。
貫徹“尊重歷史、有機更新”的建設方針。在歷史文化名城保護和城市規劃管理工作中,舊城要實施整體保護。舊城內的傳統建筑應重在加強日常修繕,并采取“整舊如舊”、“有機更新”方式加以改善。舊城在規劃中應符合舊城街巷的肌理,避免破壞原有的城垣、路網格
局。
落實“保持風貌、發揚特色”的保護要求。城鎮化的發展必然帶來文化的趨同,要正視城市自然文化的歷史淵源,認識區域自然文化的差異,重視自然文化多元的保護。保護與城市血脈相連的山水風光和傳統歷史文化,保留先人留給我們的山水、街道、房屋、風土人情、物產習俗,只有保留一個城市獨一無二的特色,才能保留這個城市的精神世界。
發揚“挖掘整合、突出保護”的工作精神。近年來,隨著自然文化資源的保護領域的不斷擴大,繼風景名勝區、自然保護區、歷史文化名城(街區、村鎮)納入保護范疇之后,自然文化景觀、線路、廊道、空間等新視點越來越為人們所接受。應當加強對這些自然文化遺產保護領域新事物的'研究,把更多的反映人類社會進程的各類自然文化遺產列入保護之列,使之發揚光大,永續利用。
遵循“嚴格保護、永續利用”的基本原則。將自然文化遺產以國家法律的形式嚴格保護,并不是保護工作的終極目的。保護自然文化遺產的根本目的,在于“子子孫孫永葆用”,這一保護過程要傳之久遠。堅持保護與利用的結合,就要挖掘自然文化遺產潛在的文化內涵、經濟價值和對城市發展的積極意義,使自然文化遺產融入現代社會生活,發揮更大作用。
城鎮化的發展將極大地促進社會結構的變革。一個社會能否健康和諧發展,取決于它有沒有以一定的制度和體制所保障的良好社會運行機制。這種機制主要包含動力機制和平衡機制。動力機制主要是為了提高社會運行效率,平衡機制主要是為了實現社會公平,并以使社會整體達到有序和穩定。加快新型城鎮化,構建社會主義和諧社會,根本上就是要促進動力機制與平衡機制相互協調、有機統一。在平衡機制方面,歷史文化的傳承與創新是一個重要的內容。建設中原經濟區,實現“三化”協調發展,離不開中原文化影響力的提升和文化產業的大發展大繁榮。加快推進新型城鎮化進程,離不開重視培養高度的文化自覺和文化自信;推動華夏歷史文明的傳承與創新,充分發揮歷史文化軟實力、協調力和平衡力的作用,更離不開加速推進新型城鎮化這個支撐“平臺”。
處理好加快推進新型城鎮化進程與傳承創新歷史文化之間的關系,一是要提升中原文化影響力。挖掘中華姓氏、文字沿革、功夫文化、軒轅故里等根親祖地文化資源,凝練一批具有中原風貌的文化符號。統籌做好洛陽、安陽、鄭州、開封等地的遺址保護和利用,探索大遺址保護機制。二是促進文化產業大發展。加快廣播影視、演藝娛樂、新聞出版、動漫游戲、文化創意等重點文化產業發展,扶持具有中原特色和國家水準的重大文化項目。支持開展文化改革發展綜合試驗。三是創新文化繁榮發展體制機制。深化國有文化單位改革,穩步推進公益性文化事業單位改革,創新公共文化服務運營機制,支持社會力量興辦各類文化經營實體,實現文化市場主體多元化。四是全面繁榮文化事業。加快圖書館、文化館、博物館、檔案館等文化惠民工程建設,構建公共文化服務體系和現代傳播體系。完善文化產品評價體系和激勵制度,引導創作更多文化精品。
城鎮化是人類在自然生態環境下經歷組合形成高濃度的匯聚地,以此來構建自己獨有的文化形態的過程。文化是城市之魂。當今時代,它既是城鎮化進程中的重要組成部分,
也是城鎮化建設的重要保障和推動力量。在湖北新型城鎮化進程中,文化建設應引起我們高度重視。
所謂新型城鎮化,是指堅持以人為本,以新型工業化為動力,以統籌兼顧和可持續發展為原則,推動城市現代化、集群化、生態化和農村城鎮化,全面提升城鎮化質量和水平,走科學發展、集約高效、功能完善、環境友好、社會和諧、個性鮮明、城鄉一體、大中小城市和小城鎮協調發展的城鎮化建設路子。新型城鎮化的“新”就是要由過去片面注重追求城市規模擴大、空間擴張,改變為以提升城市的文化、公共服務等內涵為中心,真正使我們的城鎮成為具有較高品質的適宜人居之所。新型城鎮化的本質是用科學發展觀來統領城鎮化建設,在現階段和未來一段時間內,農村人口向城鎮流動或農村轉變為城鎮的過程中,必須實現生產方式、生活方式和文化觀念向城鎮現代化水平的轉變,文化建設必須發揮其應有的重要作用。
城市文化和城市實體其實是神與形的關系。良好的城市形象,除了先進的設施、完備的功能、優美的環境,更多的應是城市精彩獨特、內外兼具的文化特質與魅力。一個城鎮只有形神兼備,才具有長久的活力與競爭力。如果說城市實體建設是基礎,那么城市文化建設則居于主導地位?,F代城市之間的競爭,是不同地域范圍內城市綜合實力的角逐,既是其資源、能源、項目、資本、技術的競爭,更是文化“軟實力”的競爭,城市文化建設無疑是城市最核心的競爭力之一。一個地方的文化是一個地方的根,一個城市的文化應該是這個城市的魂。城市的發展要靠文化領跑,城市的未來將以城市文化論輸贏。文化建設不僅為城鎮化發展提供巨大精神動力和智力支撐,而且也為城鎮化發展提供經濟空間;不僅能提高城鎮品位,樹立良好的城鎮形象,而且能提高城鎮管理和經營水平,增強城鎮的綜合競爭力,對城鎮化建設起到有力推動作用。顯然,有沒有這種“軟實力”,將直接決定著你在中國“城鎮化”中的領跑速度。一個沒有文化靈魂的城市是缺乏長久、持續發展的競爭力的。
回顧城鎮化進程,我們以往在文化建設方面主要存在以下突出問題:
――對城鎮文化發展規劃重視不夠,缺少明確、準確定位。規劃是調控城鎮發展的重要手段,是依法管理和建設城鎮的重要依據。與復雜的城市問題相比,我們現有的城鎮發展戰略規劃在多學科、多視角、多層面的研究上仍然存在著嚴重的不足,尤其是忽視了對城鎮特色文化的把握、對城鎮主題文化的確定,忽視了從文化的角度對城鎮建設進行長遠的規劃。人們熱衷于以最新最高最現代的建筑作為城市的標志性建筑,一樣的模式,中不中、洋不洋、今不今、古不古,無主題文化定位,無城鎮特色可言。
――城鎮文化建設相對于城鎮的發展明顯滯后。其一,城鎮的規模迅速擴張,人口急劇增加,建筑日新月異,但重物質文明輕精神文明、重人造景點建設輕歷史文化遺產的維修保護、重旅游資源開發利用輕資源和環境保護等問題在各地較為普遍地存在,城鎮的發展不斷地滿足并刺激著人們的物質需求,而精神上、心理上的慰藉和憧憬卻有不同程度地失落,城鎮建設和管理呼喚深切的人文關懷。其二,文化設施本應置于城區中心、交通便利的地方,成為一個城鎮的標志性建筑。但許多地方在城鎮規劃與建設中并未給予足夠重視。其三,城鎮文化開發尤其是小城鎮文化開發的層次較低,目前以卡拉OK廳、棋牌室為主的文化產業和娛樂形式只能滿足群眾的低層次文化需求,對建設具有進步意義和富有特色的文化尤其是社會主義核心價值體系意義不大。
――對文化遺產資源重視不夠。改革開放后將經濟發展放在第一位,這是城鎮發展的動力。然而這種動力處理不好就會成為文化底蘊的破壞力。在過去的城鎮建設過程中,當
古建筑保護與城市建設發生沖突時,犧牲的往往是前者。一些地方熱衷于拆舊建新,對文物建筑特別是歷史街道、鄉土建筑一拆了之,致使城鎮個性、特色消失。有調查顯示,中國改革開放30年來以建設的名義對舊城的破壞遠遠超過了以往1。舊城的破壞業已成為近幾十年來中國城市建設者們最短見的城市行為。伴隨著物質文化遺產的損毀,非物質文化遺產也在加速湮滅與消亡,我們民族優秀的傳統文化底蘊嚴重受損。
三、以文化建設為內核 推進新型城鎮化發展
在推進城鎮化建設進程中,我們要明確城鎮主題文化,把文化建設納入城鎮規劃,把提升城鎮文化品位作為重要任務,用人文理念引領城鎮建設,以文化繁榮推動城鎮化進程,做好傳承、發展城鎮文明這篇大文章。
――發揮規劃先導作用,為城鎮發展科學定位。一是要成立政府有關部門、各方面專家組成的規劃小組,確保規劃的全面性、科學性。僅僅依靠現有學院派思想和單一學科的專家團隊是無法在城市發展戰略規劃上進行突破的,只有通過跨學科的復合型專家團隊和復合型知識才能系統地解決這一問題,才能在城鎮發展戰略規劃上具有創新性的重大突破,而這一切需要通過城市主題文化發展戰略規劃創新理論來系統解決。二是要明確文化定位,彰顯城鎮個性。要切實加強對當地文化脈系的研究,科學厘清當地歷史文化、革命文化和現代文化的發展脈絡,從中提煉出最能體現地方人文精神的文化元素和文化符號,并把這些文化元素和文化符號體現到當地城鎮建設規劃之中,使之成為規劃師的規劃理念、建筑師的建筑理念,物化到城市基礎設施建設中。就我省而言,從大的方面講,湖北要形成荊楚風格,正如安徽形成了徽派建筑。從省內區域看,應各有流派。江漢平原與恩施土苗山寨的建筑風格應有明顯差異。一定區域內的各個城鎮,應尊重歷史,存同求異,順其自然,盡量彰顯其個性與特色。三是要堅持兩項基本原則:第一,公共文化服務網絡應健全;第二,公共文化服務場所應位于城鎮中心位置和交通便利的地方。城鎮化規劃要著眼滿足需求,提升城市品位,公共服務設施如文化、醫療、教育、商業等服務設施要優先考慮安排。要對公共文化服務設施合理布點、健全網絡,方便群眾利用。
――加快文化設施建設,完善城鎮服務功能。目前,我省應重點抓好三個方面的建設。一是實施“三館一場一廳”(圖書館、文化館、博物館、劇場、音樂廳)設施改造工程。 二是實施鄉鎮綜合文化站建設工程。作為“十一五”期間國家和省里的重要文化惠民工程,中央和省兩級財政5年共投入16936萬元,建設980個鄉鎮綜合文化站。要把這項惠民工程切實落實好,全面提升我省鄉鎮綜合文化站的服務功能和服務水平。三是實施城市社區文化中心(文化活動室)設備配置工程。
――提升文化服務水平,培育城鎮良好人文風貌。一是實施文化信息資源共享工程。盡快將共享工程服務網絡延伸到每個社區和鄉村,通過現代通訊和網絡技術,最大限度地為社會公眾提供便捷的數字信息服務。二是實施公益文化單位免費開放工程。積極推進國有博物館、革命紀念館、圖書館、文化館等公共文化設施逐步向社會免福州歷史文化名鎮名村費開放。三是實施送書、送戲、送電影下鄉工程。繼續大力開展“文化惠民、免費看戲”活動;保證流動舞臺車年免費送戲下鄉100場以上。實現每村每月放映一場公益電影的目標。盡快普及流動圖書車。四是實施文化活動品牌工程。立足當地文化特色,精心謀劃和打造展示代表城鎮形象的文化活動品牌,力爭經過若干年不懈努力,逐步形成“一縣(鎮)一品”,使每個城鎮都有自己獨具特色的文化節慶品牌、劇目演出品牌、文化旅游活動品牌等。五是實施文明創建工程。廣泛開展創建文明城鎮活動,建設社會主義核心價值體系,培育文明新風,提高城鎮“軟實力”,為城鎮發展提供文化支撐和精神動力。
――注重文化特色構建,處理好文化遺產保護與城鎮發展的關系。城鎮發展與民族傳統、文化背景是直接有關的,集中體現在城鎮建筑風貌上。要尊重不同歷史時期建筑的變
化發展過程,留住文化內涵和精華,將它們變成發展的動力。對于重要的文物建筑,要進行維修保護,整治環境;對于成片的歷史街區、鄉土建筑,要實施整體保護;對于珍貴的非物質文化遺產,要大力傳承弘揚。通過合理規劃、有效保護,使之成為城鎮建設中的重要景點和標志建筑,成為發展旅游和改善民生的重要支撐。
――大力發展文化產業,促進城鎮文化市場繁榮。一是大力發展文化創意、影視制作、出版發行、印刷復制、廣告、演藝、娛樂、文化會展、數字內容和動漫等文化產業,培育一批骨干文化企業。二是著眼當地文化資源秉賦和產業優勢,充分挖掘民俗文化、特色文化,整合文化資源,加快建設地域特色鮮明、產業優勢明顯的文化產業基地和產業集群。充分利用我省科教文化富集和通訊發達的優勢,加快推動文化與經濟、科技、旅游、教育等方面的融合與互動,不斷催生新型文化業態,推動文化產業升級,拓展文化產業空間。三是推動傳統文化行業與高科技行業的融合,提升文化產品與服務的科技含量與附加值。四是著眼增強城市活力,進一步減少文化市場的行政許可,在依法辦事的前提下,降低文化市場進入門檻,搞好對文化市場主體的服務,優化文化市場環境,著力培育文化消費市場,拉動文化消費需求,進一步激活城鎮居民的文化消費潛力。同時進一步加強文化市場管理,完善我省網吧監管平臺的建設以及與文化部中心平臺的對接,實現對網吧違規經營的遠程技術監控,提高監管效率。
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水中的魚是可悲的。它生于水,行于水,樂于水,卻將承載生命長河的圣物在舉手投足間忘卻。其實我們何不若魚?生于枝江,行于枝江,樂于枝江。我尚且稚嫩的肌膚上無時不散發著這里泥土的芬芳,卻枉行十六年,對這黃色泥土上承載的歷史,了解甚少。
一斜乍暖輕寒的夕陽散落郁蔥樹影,一縷輕聲頓挫的鳴叫驚動樹梢。幾只名為愛情鳥的生命在枝丫間創造音律。殊不知暢讀多年的“關關雎鳩,在河之洲”竟源于此地,生于斯、長于斯的我的家鄉——枝江一帶。傳誦多年卻不知這是這片土地的驕傲。它就在我們生活的'空間里呼吸,卻一次又一次被我們無知地忽視,聽到了嗎?多少次它低聲的哽咽?
愛情鳥依舊鳴叫。時間太窄,指逢太寬,養育著我們的這片土地的驕傲何時才能抬頭?何時才能被喚醒?痛哉,悲哉,悔哉!
彎成一彎的橋梁倒映在湖面上,映出美滿的弧線。隱藏在湖底里的昔日繁盛的痕跡,極細膩。腳踏千年,尋回楚漢,這里曾首都駐扎,昌盛熱鬧,百姓安康行走于這片土地上。舞女歌謠,腰姿曼妙的輕柔不容抹去;音韻成詩,十二編鐘的悠揚不容忘去。近日白洋十二編鐘的出土,震動了生長于這片土地的我們。像魚兒忘卻了水,有幾人還記得這土地上曾有的昌盛安樂?
人不能忘本。不能忘卻這土地上沉淀出的散發淳香的“史記”。而正是這段我們生命不可或缺的歷史,卻最輕易地被我們拋在腦后。這樣的我們,還依舊仰頭大笑暢想未來,悔哉,悲哉,痛哉!
三國大將董允,那立于朝庭之中,上責皇帝阿斗,下叱無賴宦官,指揮千萬軍隊的颯爽英姿至今令人極羨。而正是我們腳下的這片沉默土地,孕育出這位大將非凡的氣度。董允生于枝江。有多少人至今聽此表示驚愕!
時間仍向前流去,而在氤氳朦朧、朝飛暮卷間,土地依舊在嘆息那些忘卻它的子民們。
其實我不能如那魚,忘卻了水對于它的恩遇。過去,現在,將來,這片土黃色的大地依舊在我們身邊,于我們不可或缺,我們有什么理由忘卻?
行走在歷史文化里,讓我感到家鄉文化的博大,讓我觸摸到歷史先賢的脈搏,愿史憶長青,愿壯志長存!
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湘南歷史文化有感
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為了促進郴州文化的發展,促進郴州文物保護和傳承的持續有效發展,彰顯郴州文化的獨特魅力。經過不斷規劃實施,文化局建成了郴州市博物館,為讓廣大市民了解郴州文化,博物館已免費向市民開放。
郴州博物館是郴州市最大的古文物展覽館,是愛國主義和革命傳統教育的重要基地,是展示郴州優秀歷史文化、社會文明和建設成就的窗口。世博館建筑面積約8000平方米,內設有歷史文物陳列、簡牘陳列、和抗擊特大冰雪災害三個展廳,集中展出了郴州最俱代表性的部分珍貴歷史文物,從不同時代、不同層面展示了郴州社會發展及政治、經濟、文化、生活等基本概況,特別是郴州市古井出土的、以竹簡形式記錄**檔案的西晉簡牘,在中國文物史上具有重要價值,將第一次與市民近距離接觸。博物館中,詳盡的介紹了每一件文物的歷史淵源、傳承譜系、基本內容、藝術特征,彰顯了郴州地方的歷史文化發展經歷。
文物展示和現場語音講解讓我們更加明白。
郴州博物館展現的是郴州祖先們的智慧,也折射出郴州人民對歷史的尊重和對郴州家鄉的熱愛之心,起到了很好的教育作用;郴州博物館能繼承和弘揚郴州的優秀歷史文化,增強郴州人民的認同感和自豪感,繁榮社會主義先進文化,推動郴州大發展,大繁榮。郴州博物館還可以發揮自身優勢,加強與外域文化工作的交流,做好來郴州的各級領導及游客的參觀接待工作,可以較好的宣傳郴州的優秀歷史文化,成為郴州歷史文化魅力的靚麗窗口,成為郴州旅游文化的一大新亮點。
郴州博物館最重要的是呈現出的文化,文化是一種軟實力,雖叫軟實力作用確并不軟,軟文化是各國制定文化戰略和國家戰略的一個重要的參照系。表面上上“軟”,但卻是一種不可忽視的偉力。對于任何一個國家來說,增強其政治、經濟、軍事等硬實力和文化軟實力,都顯得更加特殊和重要。
“提高國家文化軟實力”,這不僅是我國文化建設的一個戰略重點,也是我國建設和諧世界戰略思想的重要組成部分,更是實現中華民族偉大復興的重要前提。而郴州博物館恰如其分的擔當了這一重要角色,文化實力是一個民族之魂,缺了她,整個民族將停滯不前甚至被歷史遺棄,而對于中國這個古老的文明古國,文化更為重要!華夏能存在至今,文化的力量功不可沒,無論是科學的發展,農業的發展,或是軍事的發展,甚至遭外強欺凌時,文化的力量無處不在!
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我最喜歡的地方,就是二樓的書房了。書房里有5個又高又大的書柜,里面有許多類型的書,有:歷史方面的、偵探方面的、學習方面的、神話方面的?我經常在里面讀書,一讀就是一個下午。書房的對面是電影放映廳,里面收集著世界各地的電影,我不出門就能看到各地電影了!
從那以后,我漸漸地迷上了寫作文,媽媽不辭辛勞地教導著我,只要一想到好素材,就告訴我?,F在,我已經上了六年級了,學習壓力有點大,可我依然非常喜歡作文。老師夸我作文寫得很好,其中幾篇還在網上發表呢!現在我和媽媽正在寫一個名為《生活鏡像》的系列作文,隨時隨地記錄日常生活中發生的事。媽媽告訴我,只要在《生活鏡像》里寫50篇小作文,就可以出一本書呢!
我的家鄉在宛平,它位于京西盧溝橋畔。雄偉多姿石獅古橋,始建于金,距今已有八百多年歷史。幾百年來流傳一句俗語盧溝橋的獅子數不清,可見有多少個了。它自古是西南各省進入京城的唯一通道。目前是華北唯一的一座多孔石料建造的石橋。在古城的東側連接著一座完整的宛平古城。過去年間,每到秋收之際,皇帝還要到宛平縣上繳公糧。
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巴中的歷史悠久,文化積淀豐厚,全市共有摩崖造像100處,多為唐代所造。其中,南龕、西龕、北龕、水寧寺造像為全國重點文物保護單位,千佛巖造像為省級文物保護單位。下面給大家分享一些關于巴中的歷史文化內容,希望對大家有所幫助。
一.巴中的歷史文化摩崖造像
巴中摩崖造像特點甚多,造型精美,工藝細致,集聚了佛教各種派別的造像。以南龕摩崖造像為例,不僅有形式多樣的窟楣和邊飾雕刻,而且還飾以五顏六色的集束貫珠,帷幕流蘇,更顯示出了宗教神秘的色彩。有較多的飛天使樂,不僅樂器品牌眾多,而且飛天姿態各異,是巴中唐代宗教文化的集中反映。在工藝制作上以寫實手法為主,形象逼真,姿態婀娜,可與敦煌壁畫媲美。造像藝術較為民族化,世俗化,以豐滿健壯為美,服飾由佛教的“偏袒右肩式”、“通肩式”發展為中國式的“冤服式”。水寧寺造像全部采用高浮雕和圓雕的技法,表現出了人體形態的線條美,使造像顯得更為精美,1992年中國敦煌藝術研究院教授段文杰先生考察巴州石刻造像后題詞贊美:“水寧盛唐彩雕全國第一”,“巴中石窟、國之瑰寶”。
二.古風古俗巴中民族民間文化還體現在許多古風古俗上,有創世神話《女媧補天》,有愛情故事《牛郎織女》、《董永》,有歷史人物傳說《章懷太子》等,也有史實傳說,如唐貞觀年間鎮壓巴人起義的《斬巴蛇》等等,更有歲時節令習俗中的春節,燈火節(元宵節)、清明節、端陽節、正月十六登高節,中元節(月半節)、中秋節、重陽節(老年節)以及民間宗教廟會:文昌會、觀音會、老君會、蟠桃會、佛祖會等;有人生禮俗中的“打三朝”、“辦滿月酒”、“開暈”、“拜干爹”、剃頭禮,以六禮迎親的婚俗、坐花轎、支客司押禮先生的各種禮儀,辦生與祝壽、辦學酒等;喪葬禮俗仍保持傳統的“喪禮”和“葬禮”兩大程序,喪俗基本上是春秋時的遺風,其喪服、孝服、祭奠方式、尸體處理、入棺程序、陪葬物品、棺材格局等都保留了傳統的習俗,其葬法有“塞甘石巖”的“巖穴葬”、“吊棺葬”(懸棺葬)和“洞穴葬”。土葬有將尸體入棺土埋(墓坑葬)、墓穴吊棺葬(先用石頭修好墓穴,尸體入棺后用鐵鏈懸吊于墓穴壁上,上用石頭起拱后埋土),城市用公墓土葬骨灰盒的二次葬屬于火葬后的土葬;修建住房仍保留“看宅下基”、“架板筑墻”、“上梁立柱”、“開門掃壩”、“祭祀新房”等一整套與自然崇拜、植物崇拜等相關的古老風俗儀式。其房屋格局有北方的四合院,南方的三合院和大量的干欄式吊腳樓房、茅草土墻房,個別地方還有半洞穴半干欄式房屋。城市中還保留不少由傳統的柜坊、門、天井、廳堂、廊、廡式和青瓦粉壁組成的一進三退堂的四合院住房;民間飲食習俗中有烤制丁缸酒、醪糟酒;煮老鷹茶、釅茶、烤茶、糖茶等;還有民間普遍風行“十大碗”的宴客風俗;食品儲藏仍保留了民間的煙熏臘肉習俗;手工技藝中的土法造紙在民間普遍流行,個別地方還有撞桿榨油、絞車榨油(俗稱“小榨油”,價格偏貴)。還有傳統印花布的印染技術、傳統竹編技術和石刻技術等。恩陽河的泥塑,通江的剪紙,通江、南江、巴州的根雕也比較有名。民間燒造技藝在巴中市普遍保留,南江的土漆加工技術,巴州鎮的土墨加工技術仍然存在;民間戲曲中的“爨壇戲”加“古彩戲法”表演在南江、通江、巴州民間流傳;四川最好、最活躍的皮影劇團及皮影制作在巴州(李玉湘皮影劇團、張學林皮影劇團);巴州棗林的民間曲藝——說春,是我國這一曲種現在僅存的種子,說春的人——“春官”,至今仍在巴中、陜南一帶活動。
豐富的民族民間文化是巴中文化的基因文化。
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一、基本概況
河陽歷史文化保護區歷史悠久、文化資源豐富,是有較大規模歷史建筑和較完整古村落格局與風貌的省級歷史文化保護區。河陽村位于XXX市縉云縣仙都風景區以西8公里,新建鎮西1.5公里。始建于唐代末期公元933年,已有1200年左右的歷史,歷史建筑為明清古民居建筑群,據考證是目前江南現存規模最大、歷史延續時間最久、宗族文化最深厚的古村落。元朝時祖先因避戰亂從XXXXXX遷移到此,取XXXXXX第一和第四個字而起名河陽?,F今,河陽村在尊重其原真性和文化內涵,不歪曲濫用,以保護促利用,以利用強保護,積極合理開發利用保護區內的非物質文化遺產資源,取得了較好的效果。
二、保護工作開展情況
(一)保護規劃的編制
河陽自20**年被XXX省人民政府批準為第二批省級歷史文化保護區(浙政發〔2000〕27號)以來,縣政府及相關部門對其保護規劃的編制經過了較長時間的積極探索,并委托XXX東華規劃建筑設計有限公司完成了《河陽歷史文化保護區保護規劃》,省政府下發浙政函[20xx]160號文件,批復了河陽歷史文化保護區保護規劃。
保護規劃中確定保護范圍總面積為27.6公頃,其中重點保護區面積為6.9公頃,東至問漁路,南至公濟廟,西至河西55號,北至虛竹公神祠。傳統風貌協調區面積為20.7公頃。自保護規劃依法批準后,縣政府堅持歷史文化遺產保護優先的原則,貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的工作方針,嚴格按照其規劃內容組織實施保護工作,維護了保護區的整體風貌和文化特色,改善了居住環境,實現保護區的有效保護和可持續發展,
今年將在委托同濟大學編制完成《河陽歷史文化古村落保護利用規劃暨旅游規劃》(未經評審)的規劃初稿基礎上,由同濟大學建筑與城市規劃學院繼續做好《河陽歷史文化古村落保護利用項目規劃》。同時,還委托XXX大學建筑設計研究院歷史建筑保護設計工作室做好《河陽歷史文化古村落保護遷移性工程項目建筑設計方案》,實現規劃編制的多方面,達到保護的全方面。
(二)保護開發的管理
如何使保護規劃長期有效的實行下去,是擺在縣政府面前一個關鍵性問題。顯然這需要一個專門管理機構進行持續、有效、科學、合理的長期運作,于是縣政府根據實際的需要,成立了河陽開發領導小組,專門負責協調領導河陽古民居的保護開發與管理。配備河陽管委會班子,籌建設立“景鎮合一”的河陽管理區。
“景鎮合一”的管理體制是河陽開發領導小組結合實踐、長期摸索,并適合河陽保護區保護開發的創造性提議?!熬版偤弦弧钡墓芾眢w制是指將河陽周邊的新合村、七甸村、八甸村、的15個自然村納入河陽一體化發展區域,作為河陽古村落的保護和發展空間,在新建鎮轄區內單獨設立河陽古村落管理區。該片區的主要工作目標任務就是朝著創建國家重點文物保護單位、中國歷史文化名村、國家4A級旅游景區、市級生態休閑養生基地、國家鄉村旅游度假實驗區、現代生態文明示范區等方向發展。河陽保護開發管理體制的建立和景鎮合一的管理體制的建立,統籌分工負責河陽的保護開發和農村日常工作。
此外,為了使古民居鄉村旅游景區達到“村組道路硬化、村莊村寨綠化、河道溝渠凈化、環境衛生潔化”的標準,村“兩委”召開群眾代表會,調動民眾積極參與到保護區的保護開發工作中來,從而建立了健全的環境衛生保潔、綠化養護等一系列長效管理機制,做到制度落實、人員落實。同時結合農村鄉風文明建設,建立完善村莊環境管理村規民約,逐步形成村民自我管理的長效機制。
(三)保護開發的實施
河陽歷史文化保護區文化資源豐富,豐富多彩的文化活動是鄉村旅游的載體,后重的文化底蘊是鄉村旅游的靈魂。因此,河陽古民居鄉村旅游在河陽保護區的開發利用中提上日程。
縣財政、國資注資成立了河陽文化旅游開發有限公司,確定河陽保護區發展經濟開發運作主體。該公司重點做好國有資產保值增值文章,為全面招商做好前期項目準備工作,公司實行自行融資、自我發展、市場化運作。實現河陽歷史文化保護區保護與開發的有機結合。
每年三月,河陽都舉辦民間“非遺文化旅游節”。旅游節通過深入挖掘河陽古民居的婺劇、耕讀等文化,承辦省級“非遺”文化成果展,舉行河陽民間軒轅黃帝暨朱氏祭祖大典,祭祀儀式一共有2天時間,儀式中有舞龍、狀元宴、非遺民俗踩街、三十六行、老鼠娶親、十八狐貍班、縉云雜劇等一系列有著河陽特色的非遺文化表演。開設八士街“狀元宴”,舉辦省“非遺”項目河陽剪紙表演,開展河陽民俗活動表演等活動,將已有1000多年歷史的河陽古民居打造成XXX旅游的一張“歷史活化石金名片”。
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“我們有創意的水平和開發的能力”。
——這是山東棗莊市在對外宣傳時的一段話。拋開其他的話語不談,在這里淺談一下所謂的城邦文化。
先說說棗莊所說的城邦文化是指的那些內容或東西。眾所周知,在我們國家歷史上沒有存在過所謂城邦文化,那棗莊所說的城邦是什么呢?在一份資料上我看到所謂的城邦是指在西周時期與東周春秋,戰國時期在棗莊出現過的七個諸侯國。它們分別是:滕國,薛國,小邾國,郳國,鄫國,蔇國,逼陽國。這七個小諸侯國中大家比較熟悉的應該是滕國,薛國。
在我個人感覺,在棗莊的對外宣傳用語中不應該使用城邦文化來做宣傳。對于城邦制或城邦文化大家比較熟悉或熟知的是古希臘的城邦國。首先介紹一下何謂城邦。
在希臘古風時代(公元前荷馬時代末期的各族分布范圍內,先后建立了奴隸制城邦,共達二百多個。在北希臘、中希臘西部、南希臘北部以及小亞細亞西岸的北部,伊奧利亞人建立了很多城邦,其中重要的有底比斯、達爾斐等。在中希臘東部的阿提卡半島、優卑亞島、愛琴海中部的島嶼直到小亞細亞西岸的中部,愛奧尼亞人建立了很多城邦,著名的有米利都、愛非斯、卡爾息斯和雅典。在南希臘的南部和東部、克里特島以及小亞細亞西岸的南部,多利亞人建立了斯巴達、亞哥斯、科林斯和麥加拉等城邦。在古代希臘,城邦(polis)就其政治意義而言首先是指高于家庭、村落、部落之上的特定人群的聯合體,即公民集體。這些城邦往往都是以一個城市為中心,包括附近的若干村落,其特點之一是小國寡民。希臘城邦小者如厄齊那只有100平方公里,較大者如斯巴達,其領土也只有8400平方公里。雅典是2550平方公里,當其全盛時代,居民共約40萬。
希臘各城邦形成的初期階段,氏族貴族獨占政權。他們為了鞏固其特權地位,利用和改組氏族部落的機構:從氏族貴族中選出執政官或類似的官員;大力削弱民眾會的權力,使它成為單純地從貴族中選舉官員、形式地表決貴族提議的機構;一切權力集中到由議事會轉化而來的貴族會議那里。氏族貴族統治時期,社會的各個方面還帶有氏族制度的殘余。氏族部落組織、氏族血緣關系的影響還延續很久。農村公社或氏族公社土地所有制還不同程度地存在;氏族制度的'殘余在習俗和宗教上也有保留。氏族貴族常常利用這些氏族制度殘余為自己服務,從而阻礙著國家的進一步形成。
貴族政治在一些城邦中并未長久維持下去,有的城邦,如雅典由于平民反抗貴族斗爭的勝利,貴族政治為僭主政治所代替,最后達到奴隸主民主政治。有的城邦,如科林斯則由貴族政治經過僭主政治轉變為寡頭政治。只有斯巴達,政權長期保持著貴族政治的形式。
希臘的城邦,就其形成的方式或途徑的不同,大體上可以分為三類:一是氏族部落經過自發的、長期的解體過程,國家從氏族內部發展起來的階級對立中直接產生出來,雅典是這類城邦的典型。二是具備了國家產生的社會經濟條件,通過奴役被征服的居民,從而緩解了征服者內部的矛盾,征服者本身的氏族部落組織在征服者與被征服者的對抗中轉變為國家機構,斯巴達就屬于這類城邦。三是通過殖民活動形成的城邦。
以上是希臘城邦制的形成及城邦的政治,軍事特點。下面我們來看看中國周朝時期的諸侯制。
中國西周、春秋初期實行將土地和臣民封給子弟、功臣以建立諸侯國的制度。西周的諸侯有同姓、異姓之別。同姓即姬姓諸侯,在盟會時居于異姓的前面。異姓不少是曾與周王室有婚姻關系的,還包括褒封的前代后裔。在眾多封國中,最重要的有衛、魯、齊、宋、晉、燕等國,其國君地位較高。諸侯受封時要舉行冊封儀式,謂之錫命。周天子為受封者頒布冊命,宣布疆土范圍、土地數量,以及所封給的屬臣、奴隸、禮器和儀仗的數量。受封的諸侯必須為周天子承擔鎮守疆土、出兵勤王、繳納貢賦、朝覲述職等義務。周初的諸侯由中央統一控制。春秋時,諸侯強大,周王室衰微,諸侯脫離了周天子的控制并出現割據紛爭的局面。
從以上對希臘城邦制及中國周朝期的諸侯制可以看出二者的完全不同之處。并可以看出中國古代不存在于希臘相似的城邦制。當然目前國內對夏商周等朝代是否屬于城邦制也存在著爭議。我想簡單的列舉一下我個人的所認為的幾個不同點。并想以為來證明棗莊對外宣傳所謂城邦文化是不恰當,不適合的。
首先:希臘城邦制為獨立的。城邦所有者可以不聽從任何其他城邦的指揮,調遣,命令。是一個完全獨立的“國家”。而中國周朝期的諸侯國是隸屬于周王朝的。周王朝有指揮,調遣,命令,分封各諸侯國的權利。而各諸侯國不屬于獨立的國家。西周時期,天子要定期到全國各地視察,以考核諸侯的政績,稱為“巡狩”。諸侯定期要到王都朝見周天子,稱為“述職”。這點古希臘的城邦制完全沒有。就此一點就可以否定棗莊市所謂的城邦文化的宣傳。
第二點,希臘城邦“國家”是獨立的“國家”,在城邦內可以進行設封,加爵等活動。各城邦都可以自由設封,加爵,不受它國或外界的限制。而周朝期諸侯制分為五等。分別公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵五等。五爵之上為天子,即周天子。周天子為受封者頒布冊命,宣布疆土范圍、土地數量,以及所封給的屬臣、奴隸、禮器和儀仗的數量。受封的諸侯必須為周天子承擔鎮守疆土、出兵勤王、繳納貢賦、朝覲述職等義務。這點與希臘的獨立城邦制完全不同。這點可以看出中國周朝期的各諸侯國為周天子,中央統一控制。而非獨立國家。就此而言棗莊的七諸侯國也不能宣傳為城邦國,城邦文化。
第3點:從棗莊所謂的7個城邦國的爵位來看,完全屬于諸侯制。因為只有滕國,薛國為侯爵。小邾國,鄫國及倪國皆為子爵。從此爵位的分封上來看,皆隸屬于周天子或中央統一管理,受封。而非獨立于周天子之外。獨立成國的。又此可見其七個所謂的城邦國,皆為諸侯國。在對外宣傳中應不適宜在使用城邦文化。以免誤導國人及后人。
此外還可以從軍事上看出,在周朝期各諸侯國的所擁有
的軍隊皆為周天子可以擁有,調遣,使用。而不是不受周天子和中央管理。而古希臘的城邦卻各有獨立的軍隊,互不隸屬。也與諸侯制不同,再次證明棗莊所謂的城邦是諸侯國。不是城邦國家。
在大家熟悉中的英語中也可以體現出來。中國的諸侯制非城邦制。二者完全屬于不同的制度和概念。希臘似的城邦制英語為City-statesystem。而中國諸侯制的英語為Feudalsystem。
從以上幾點簡單的分析中可以看出,棗莊所宣傳的城邦文化是不合適的。不應該繼續這樣使用這種方式宣傳。應正大光明的使用具有中國文化的諸侯文化來宣傳,才能真正的詮釋中國的文化及棗莊古老燦爛的文明。也許是因為城邦制的宣傳新鮮,有洋味。當然為了發展當地的經濟或提高知名度而進行創意是可以的。但是不能所有的東西都要追求洋味。中國的歷史就是中國的歷史,無法改變。更無法用洋味來詮釋的清晰。只有我們用我們自己的文化來詮釋我們的自己歷史才會更加符合實際,符合歷史。才能更好傳承歷史,繼承歷史,釋放出歷史的光彩。
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