余秋雨道士塔讀后感（必備十六篇）_余秋雨道士塔讀后感
發布時間：2022-02-17余秋雨道士塔讀后感（必備十六篇）。
? 余秋雨道士塔讀后感 ?
他選擇了恰當、富有詩意和表現力的語言來表達它們。這些語言具有詩歌的美感，使復雜而深刻的歷史思想和文化理論簡單、平易近人、可讀性強。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。
簡單敘述至此，最后一余秋雨的一句話來結尾。
讀書的最大理由是擺脫平庸，早一天過得更精彩，晚一天過得更平庸。
余秋雨散文讀后感（二）
讀著《余秋雨散文》，就如同讀著一本厚厚的歷史書。書里更有人間百態，有愛恨情仇讓人們去品味，去欣賞，從中獲得心靈的升華。
初次接觸他的文章，是語文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語調，樸實的語言卻描繪得如此生動，令我不經心生敬佩。專業點說，就是他選擇了恰當、富有詩意和表現力的語言來表達它們。這些語言具有詩歌的美感，使復雜而深刻的歷史思想和文化理論簡單、平易近人、可讀性強。
余秋雨的散文始終貫穿著一條鮮明的主線，即對中國歷史文化的追尋、思考和質疑。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。
我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：“東坡何罪?
獨以名太高?！闭驗樗錾?、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標。后來蘇軾被你我批評，甚至貶值。
八百多年前蘇東坡先生的遭遇,本已塵封于歷史之中,然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對曾經攻擊過蘇東坡先生的人經行強烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個性、樂觀豁達的氣質，都是我們對這位大才子蘇東坡的認識。
幾百年來，他的詩文不斷被背誦，流傳至今。我欣賞蘇東坡先生不羈的性格，樂觀向上的情緒，但常常心痛他一生的起伏。蘇東坡是中華文明史上的一位文化偉人，他的人生起伏是促使他成為偉人的原因。
這些，在《蘇東坡突圍》中詳細又透徹的體現了出來。
余秋雨運用其深厚的歷史知識和豐富的文化基礎，將歷史與文化相結合。歷史的生動書寫和文化的鏗鏘有力的描寫引起了我們的反思。正如專家們所評價的 ，“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
這，就是余秋雨。這，就是《余秋雨散文》。
余秋雨散文讀后感（三）
在靜謐的夜空中，最好讀一本書、一盞孤燈、一杯濃茶，細細品味。
《垂釣》是《余秋雨散文》中的一篇，是余秋雨夫婦在海參威的見聞，情節十分簡單。一胖一瘦的兩個垂釣老人，因為個人喜好不同，胖老人在釣繩上掛了六個小小的釣鉤，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會掛著六條小魚，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來沒有落空，落日余暉的時候，總是快樂地滿載而歸;瘦老人就沒有這么幸運了，他的釣鉤只有一個，而且碩大無比，即使沒有大魚上鉤，他都倔強地端坐著，等著暮色蒼茫了，瘦小的身影還在與大海對峙。
兩位老人的不同追求導致了兩種不同的結果。胖老人歸去的時候已是盆滿缽滿，快樂的腳步如勝利者凱旋。瘦老人雖然用背影來鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚桶空空，一個人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨地守候!
余秋雨在散文中說道“一個更加物質，一個更加精神”，“一個是喜劇美，一個是悲劇美”，“他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類”。事實上，人們在解讀故事時，都會因為不同的人生觀而豐富結局，這讓旁觀者覺得更有意義。
人生何嘗不是這樣，如果不認清自己所處的環境和客觀條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標，那種孤單寂寞的對峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實自己，發現自己，腳踏實地的面對和解決，才會象胖老人一樣，面對人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿載而歸，撞開人生的一扇扇希望和快樂之門!
在夜深人靜的時候，我悄悄地翻開了這樣一本書。再去品味書中對人生、靈魂以及人性的感悟。當然會感慨萬千。
? 余秋雨道士塔讀后感 ?
這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血。
是啊，古老的中華民族在滴血。而造成這件事的，就是那個普通中國農民打扮的“王圓箓”。一個卑微的中國農民，在自己無意識的“行動”下，打破了連接中國古代文明的石墻，這天早晨，他打開了一扇轟動世界的門戶，一門永久性的學問。而中國的絢麗榮耀與無盡恥辱也就此降臨……
然而，巨大的怒火竟無法向他傾瀉。他是誰?一個中國農民，卻掌管著絢麗文明開啟的鑰匙，使用不當造成了中華民族的損失。祖先精心遺留下來的寶物毀于朝夕，后世中華學者心中無盡的無奈，世人的憤恨，他如何擔當得起?……然后，他終究做到了，做到了……
“他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座塑雕委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了。再拿石灰，把它們刷白?！绷攘葞坠P，把王道士輕松的樣子描畫得淋漓盡致……
讀到此時，心中一個聲音在吶喊：“住手，你住手!”你憑什么砸破這些雕像，你憑什么!住手……這樣之后，勢必一個白眼過來，王道士充滿疑惑的眼神望向我，“你是誰?……”
……僅僅是三個字，就可以把我問住。是啊，這是他家的花園，外人何必多管閑事?
再看看中國的官員們，“中國官員也不是都沒有學問，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動出土經卷，推測著書寫朝代了。但他們沒有那副赤腸，下個決心，把祖國的遺產好好保護一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時候，叫那個道士再送幾件來!”已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品。”
是啊，他們沒那份覺悟：把祖國的遺產好好保護一下，卻更可恥的在盤算著做順水人情。為的是什么?他們享受著國家給的俸祿，住的是王宮府邸，坐的是八抬大轎，錦衣玉食。他們就不覺得虧心么!!你們算什么?一群墻角挖洞的老鼠!飽暖思淫欲……不知道為國家出點力，就那么點運費，你們竟小氣成這樣……
相比之下，再看看國外的學者?！熬驮谶@時，歐美的學者、漢學家、考古家、冒險家，卻不遠萬里、風餐露宿，朝敦煌趕來。他們愿意賣掉自己的全部財產，充作偷運一兩件文物回去的路費。他們愿意吃苦，愿意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的準備，朝這個剛剛打開的洞窟趕來?！?/p>
的確，這與他們的利益、名譽也直接相關……但他們肯變賣全部家當，以證明了他們對文物的喜愛和興趣……僅僅為了能夠偷運回一兩件……對比，強烈的對比!!中華的悲哀!!
“1905 年 10 月，俄國人勃奧魯切夫用一點點隨身帶著的俄國商品，換取了一大批文書經卷;1907 年 5
月，匈牙利人斯坦因用一疊子銀元換取了二十四大箱經卷、三箱織絹和繪畫;1908 年 7 月，法國人伯希和又用少量銀元換去了十大車、六千多卷寫本和畫卷;1911 年
10 月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用難以想象的低價換取了三百多卷寫本和兩尊唐塑;1914
年，斯坦因第二次又來，仍用一點銀元換去五大箱、六百多卷經卷;……”
讀到這里，魯迅先生的話語縈繞在耳際：“慘象，已使我目不忍視了……”是的，我已經出離憤怒了……
我好恨
恨我沒早生一個世紀
使我能與你對視著站立在
陰森幽暗的古堡
晨光微露的曠野
要么我拾起你扔下的白手套
要么你接住我甩過去的劍
要么你我各乘一匹戰馬
遠遠離開遮天的帥旗
離開如云的戰陣
決勝負于城下
是啊，讀罷全文。最強烈的感受莫過于此三個字“我好狠!”
我恨王道士。你憑什么做出這種事情?不配，你根本不配。一個庸民，那我們的無價之寶換來的卻是極少量的銀子……
我恨官員們。你們憑什么做出這種事?不配，你們根本不配。一批庸臣，眼睜睜看著祖先的遺產分散到世界各地……自己卻考慮著如何能夠“官運亨通”!
我恨那些外國學者。你們憑什么做出這種事?是的，這里說“不配”或許并不恰當。但先輩遺留下來的文化，其實你們有資格能動得的?你們付出了極低的代價得到它們，就是不配!……
說到底，根子出在清政府這里……這樣的時代，皇帝不問政事，朝廷奸臣當道，官員們紙醉金迷，人民也只顧自家那一畝三分地……八國鐵騎鞭撻中國，人民們受盡屈辱，卻只有那少數的人警醒了……這就是我們的大清么?天朝上國?!簡直搞笑!!這就是我們的八旗兵么?那揮師中原的氣勢哪去了?……
如果我能阻止這件事……如果我能回到那個世代，如果我能當政于朝綱……整治朝野，罷黜庸官，察納雅言，廢除古老制度，認知世界之先進，自強不息，振興中華!說起來無非就這些語句……中國歷朝歷代的規律要在這里終結!打造一個中華強國未必難事……
有機會我會去趟敦煌，我要去感受下那燦爛的文明和中華永遠的痛!體驗那莫名的悲哀……
? 余秋雨道士塔讀后感 ?
讀著《余秋雨散文》，就如同讀著一本厚厚的歷史書。書里更有人間百態，有愛恨情仇讓人們去品味，去欣賞，從中獲得心靈的升華。
初次接觸他的文章，是語文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語調，樸實的語言卻描繪得如此生動，令我不經心生敬佩。專業點說，就是他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。
余秋雨的散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。
我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：東坡何罪？獨以名太高。正因為他太出色、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇，本已塵封于歷史之中，然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對曾經攻擊過蘇東坡先生的人經行強烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個性、樂觀豁達的氣質，都是我們對這位大才子蘇東坡的認識。幾百年來，其詩詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個性，樂觀向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細又透徹的體現了出來。
余秋雨利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化結合。將歷史寫的活靈活現，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專家們所評價的，語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理。
這，就是余秋雨。這，就是《余秋雨散文》。
? 余秋雨道士塔讀后感 ?
藍藍的天空，白白的云，每每想起余秋雨的《道士塔》，心中不免有些寂寞，又有些憎恨。
莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。在道士塔中以前住著一位姓王的道士，他是敦煌石窟的罪人。
當各國藝術家都在創作他們的舉世杰作時，古老的敦煌文化正在王道士的手上一步步走向深淵。
他，一個道士，因為看不慣雕像、壁畫，就找人將雕像砸碎，將古老的文化變成幾個怪模怪樣的天師靈官;將“唐代的笑容，宋代的衣冠”都涂成一片慘白。
雖然“藏經閣”是王道士發現的，但他卻沒有將這寶貴的文化遺產留下來，外國人的一點錢、商品就能換回幾大卷在此刻能夠算得上無價之寶的經書。
“任何關卡地就來到中國。
但如果單憑王道士的迂腐，還不足造成墩煌毀壞性的損壞，可恨的是中國官員門對文物毫不重視，貪婪的他們一步步把文物吞沒了，享受著紙醉金迷的生活。一切的一切，在他們眼中，就僅有錢，錢對于他們來說比任何東西都重要，但他們不明白，再多的錢也買不會這些文物，再多的錢，也彌補不了他們的罪過。
看看莫高窟留下的古代造型藝術杰作和浩如煙海的經書，就明白敦煌文化是人類罕有的藝術寶庫?？墒?，這一切幾乎都在王道士和中國官員們的手中完結了。他們太卑微，太渺小，對他們再憤怒也無濟于事，因為他們那無知的軀體無法扛起中華民族的尊嚴，無法付起那筆沉重的文化債！
我為墩煌莫高窟默默流淚......
? 余秋雨道士塔讀后感 ?
初次接觸他的文章，是語文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語調，樸實的語言卻描繪得如此生動，令我不經心生敬佩。專業點說，就是他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。
余秋雨的散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強語言表達的力度，構成一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有張力，富有文采。
我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：“東坡何罪？獨以名太高。”正因為他太出色、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有嫉妒的目標。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇，本已塵封于歷史之中，然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對曾經攻擊過蘇東坡先生的人經行強烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個性、樂觀豁達的氣質，都是我們對這位大才子蘇東坡的認識。幾百年來，其詩詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個性，樂觀向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細又透徹的體現出來。
余秋雨利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化結合。將歷史寫的活靈活現，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專家們所評價的，“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
這，就是余秋雨。這，就是《余秋雨散文》。
? 余秋雨道士塔讀后感 ?
王道士為了一己私利忘情的賣掉了祖國的珍寶，換來的只不過是幾塊銀元，幾件他國的使者隨身攜帶的商品而以，他賣掉了在他的眼中，對他而言的瓶瓶罐罐，他賣掉而不僅僅是這些，他不知道這些文化古物對自己的國家產生了多大的影響，還有祖國的將近一半的歷史。
王道士，這個人物雖不是名垂青史，但他卻留在了作者心中，留在了世人心中，他為了自己的一己私利，而不顧后果的成為了遺臭萬年的千古罪人。他只是個沒有接受過教育，沒有文化的人。如果王道士是一個腹中充滿著知識的人的話，他也會仔細的去鑒賞這些在人們心中所謂的古董，也不會犯下這個令世人唾棄的千古罪名。然而他只是個穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮的人。
我恨，我恨王道士的無知，恨西方列強的貪婪，恨腐敗的清政府，恨當時愚昧的中國人，把中國最寶貴的文化財富葬送在了那一代！
現在我們能做的是什么？失去的不可能再回來。我們只能用我們的雙手我們的思想創造新的文化財富，去超越以往，國家富強，可以讓新的“奇跡”永存我土！
? 余秋雨道士塔讀后感 ?
當我翻開《道士塔》這本嶄新帶有清香的書時，便迫不及待的翻開那頁張，津津有味的閱讀起來。
在閱讀的過程中，我不禁一次又一次地感受到中國人的無恥和無賴。不用想，后者就是這出悲劇中錯步上前的小丑——王道士。王道是因為討生活，又因為幾經轉折，讓他不幸當上了莫高窟的家，主持者中國古代最燦爛的文化，從外國人手中拿了極少的錢財，讓外國人拿走了很多很多的敦煌莫高窟的燦爛古代文物，讓敦煌研究院的專家們只得一次又一次的從外國博物院買取敦煌文獻的微縮膠卷，讓他們，不，甚至是全國都忍受著屈辱!
過了一段時間，這篇文章又出現在我的腦海里，我忍不住把它撿起來仔細讀了一遍。
這次閱讀我似乎又有了新的感受：
窮苦卑微的中國平民王道士為了生活把我們古代勞動的化結晶分批**代表了蕓蕓眾生的無知與無奈，外國人禮品與故做高雅的玩賞并不代表著他對文化藝術的重視，如果講得好聽是附庸風雅，如果講得不好聽，那就是用這些東西想做官發財和加官進爵罷了!外國人發現了此寶藏后，利用了中國人的貧困與無知輕易的大量的將這些無價的藝術寶藏運回其所在的國家加以研究，進而贊嘆中華文化的偉大，而這些寶藏或許也意外的獲得妥善的保存，不至於成為**們的玩物而至于飛灰湮滅。
《道士塔》讀后感
其實我們并非無能，而是我們缺少那一腔誓死捍衛文化，重振華夏之雄風的熱血。我們也沒有理由怪罪這個王圓箓，以他的見識，也完全無法理解后人往他身上吐口水，扔臭蛋的原因，跟他講述他所犯下的過錯，也不過是雞同鴨講，對牛彈琴。也許我們沒有意識到，這個時代真正的罪人不是王圓祿，而是即將崩潰的腐朽沒落的王朝。
清朝的皇權越僵化，就越極端。魯迅說，精神麻木比身體虛弱更可怕。***不僅扼殺了人們的創造力，鉗制人們思想，培養了一群清朝的忠實走狗，還大大滋生了人們的奴性，漸漸失去了辨識力，什么都聽老爺主子的，老爺主子說的準沒錯!
它就像一只匍匐生長的爬蟲，牢牢地吸附在即將倒塌的墻壁上。
讀完老子的《道德經》后，你有什么感觸呢。下面為大家精心搜集了一篇“道德經讀后感”!
《道士塔》中的王圓絕對是一個愚蠢的角色，但正如作者所說，如果讓他來承擔這段歷史，的確是厚愛他抬舉他了，他是一個小人物，他根本擔負不起這樣的重大的責任，連替罪羊的資格都不夠。但透過他，我們看到的是一個愚蠢的民族，一個衰落的文化群體，甚至是一個愚蠢的民族，一個陰郁的文化。
如果讓水聽**和貝多芬的鄉村交響樂，水水晶的形狀呈現出非常浪漫的外觀，美麗整潔，似乎有撫慰人疲憊身心的效果。
偌大的一個民族，竟然讓這位酷似農民的人來守衛和呵護敦煌的寶藏，姑且不論他的文化水平，也不論他的道德操守，一個沒有走出故土，缺乏閱歷的人怎么能夠對自己的責任和職務認識清楚，一個不懂得文化的精髓的人，自然就會把文化當成自己的自留地，王道士夠瀟灑，夠氣派，夠大方。他不懂文化，但曉得銀元，他不懂守護，卻知道奉送，這也正如魯迅先生在《拿來主義》中所寫，一路地送過去，一者見得博學，二者見得大度。
其實，王道士也是冤枉的。那么多交出土地和資源的人沒有受到譴責。此外，他們享受自己的榮華富貴。王道士也很幸運，至少到今天還有人記得他，也算得上青史留名了。
拋卻王道士不說，一個名不見經傳的人不值得我們用大量的筆墨，花費大量的腦筋，我們道士想問，當時的**做什么了?地方**難道不知道敦煌是一個寶庫嗎?不知道這是地方文明的標志嗎?
不知道子孫后代引以為榮和繁衍生息的驕傲嗎?
知道，但沒有人考慮這些，**們都在考慮自己的腰包是不是很鼓，皇城的關系用什么東西打通，于是捧著金碗的人奉獻了自己的奴顏媚骨，而上官們也名正言順地享受著地方****的孝順，于是一個龐大的腐敗系統悄悄地蠶食了這個寶藏，那個王道士即便真的是一個盡忠職守的豪俠，也會淹沒在這樣的交易洪流中無聲無息直至終了。
看看余秋雨的描寫吧：
夕陽西下，朔風凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。
冷的是人心，悲涼的是情感。
當冒險家斯坦因準備帶著一群裝滿箱子的牛車離開時，他回頭看了看西部凄涼的日落。那里，一個古老民族的傷口在滴血。
柔弱不是懦弱，而是一退為進的戰略，是一驕敵之志積蓄力量的很高的戰略。自己示弱，可以俠敵人不注意，而得保全。太“剛”者，鋒芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，為“柔”者所敗!
大柔非柔，到剛無剛!
一個有憂患意識的人，一個為失去文化而悲傷的人，都能寫出這樣的悲劇性文字。當所謂的冒險家強盜般地盜走屬于中華民族的國粹，一個真正具有民族情感的學者如何能夠忍受這樣的奇恥大辱。這是對民族文化的掠奪，是對文人的蔑視和蔑視，是對民族的一種傷害。
我不知道。即使這些東西陳列在大英博物館，也應該是中華文明和智慧，應該是外國人的侵略行為。畢竟這種文化的姓氏應該是中國。
中國很窮，但只要我們看看這些官僚的奢侈生活，我們就知道我們永遠不會窮到提高運費的地步。中國**也不是沒有學問，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動出土經卷，推測著書寫朝代了。
今天的中國更不窮，說句實話，我們可以到世界各地買房購車，我們可以培育世界各地的品牌，但是我們忘記了自己的名譽，忘記了自己的產品。這似乎是一個非常特殊的民族，他們敢于吸收世界上任何優秀的文化，而惟獨冷淡了自己的文化，他們可以傾慕時尚任何國家的時尚，而惟獨尋不到自己的時尚，他們可以走出國門為自己的驕傲，而忽略了自己的深厚的文化積淀，更有甚者，還把自己打扮成一個假洋鬼子，對自己的同胞評頭品足，說三道四，指手畫腳，數典忘祖。
真的，運走一點東西，不打緊，大不了我們還可以仿制，但運走了思想和靈魂，文化的土壤就會日漸貧瘠，那時，我們只能是走在無盡的沙漠中去尋找海市蜃樓了。
聽了曲子水結晶變得異常美麗：在聽到貝多芬《田園交響曲》時竟呈現出金黃的光芒;聽莫扎特**的結晶讓人覺得既美麗又奔放;肖邦的《離別曲》讓水的結晶也像分離了一樣變成顆粒狀;柴可夫斯基的《天鵝湖》讓水的結晶變成了一條天鵝般的彩虹，美麗動人
最怕的，不是丟了的，而是丟過了之后，我們依然在丟失。
文章中有一句話讓我感觸很深：“那天傍晚，當冒險家斯坦因準備帶著一群裝滿箱子的牛車離開時，他回頭看了看西部凄涼的日落。那里，一個古老民族的傷口在滴血。
”真的是這樣，我們十三億人的心都在滴血。我不明白王道士為什么這么笨。他寧愿把這些珍貴的文物交給那些外國人，也不愿向法院報案，把它們留在自己的國家。如果我能和王道人同住一個朝代，我會盡力阻止他。如果不行，我就用大刀把他捅死！
? 余秋雨道士塔讀后感 ?
道士塔讀后感優秀范文3篇
【篇一：《道士塔》讀后感】
《道士塔》中的王圓箓絕對是一個愚蠢的角色，但正如作者所說，如果讓他來承擔這段歷史，的確是厚愛他抬舉他了，他是一個小人物，他根本擔負不起這樣的重大的責任，連替罪羊的資格都不夠。但是透過他，我們是否看到了一個愚蠢的政府，一個沒落的文化族群，乃至一個愚蠢的民族，一種黯淡了的文化。
偌大的一個民族，竟然讓這位酷似農民的人來守衛和呵護敦煌的寶藏，姑且不論他的文化水平，也不論他的道德操守，一個沒有走出故土，缺乏閱歷的人怎么能夠對自己的責任和職務認識清楚，一個不懂得文化的精髓的人，自然就會把文化當成自己的自留地，王道士夠瀟灑，夠氣派，夠大方。他不懂文化，但曉得銀元，他不懂守護，卻知道奉送，這也正如魯迅先生在《拿來主義》中所寫，一路地送過去，一者見得博學，二者見得大度。
其實王道士也很冤枉，那么多拱手將國土資源送出去的人，都沒有受到譴責，而且堂而皇之地享受著榮華富貴。王道士也很幸運，至少到今天還有人記得他，也算得上青史留名了。
拋卻王道士不說，一個名不見經傳的人不值得我們用大量的筆墨，花費大量的腦筋，我們道士想問，當時的政府做什么了？地方政府難道不知道敦煌是一個寶庫嗎？不知道這是地方文明的標志嗎？不知道子孫后代引以為榮和繁衍生息的驕傲嗎？
知道，但沒有人考慮這些，官員們都在考慮自己的腰包是不是很鼓，皇城的關系用什么東西打通，于是捧著金碗的人奉獻了自己的奴顏媚骨，而上官們也名正言順地享受著地方政府官員的'孝順，于是一個龐大的腐敗系統悄悄地蠶食了這個寶藏，那個王道士即便真的是一個盡忠職守的豪俠，也會淹沒在這樣的交易洪流中無聲無息直至終了。
看看余秋雨的描寫吧：
夕陽西下，朔風凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。
冷的是人心，悲涼的是情感。
當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血。
一個具有憂患意識的人，一個對于文化的失落痛心疾首的人才會寫出這樣悲壯的文字。當所謂的冒險家強盜般地盜走屬于中華民族的國粹，一個真正具有民族情感的學者如何能夠忍受這樣的奇恥大辱。這是對民族文化的強取豪奪，這是對文人的蔑視和不屑，這是對民族的一種戕害。真不知道，這些東西即便放在大英博物館內展示的也應該是中華文明和華人的智慧，應該是外族的侵略行徑。畢竟這種文化的姓氏應該是中國。
中國是窮，但只要看看這些官僚豪華的生活排場，就知道絕不會窮到籌不出這筆運費。中國官員也不是沒有學問，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動出土經卷，推測著書寫朝代了。
今天的中國更不窮，說句實話，我們可以到世界各地買房購車，我們可以培育世界各地的品牌，但是我們忘記了自己的名譽，忘記了自己的產品。這似乎是一個非常特殊的民族，他們敢于吸收世界上任何優秀的文化，而惟獨冷淡了自己的文化，他們可以傾慕時尚任何國家的時尚，而惟獨尋不到自己的時尚，他們可以走出國門為自己的驕傲，而忽略了自己的深厚的文化積淀，更有甚者，還把自己打扮成一個假洋鬼子，對自己的同胞評頭品足，說三道四，指手畫腳，數典忘祖。
真的，運走一點東西，不打緊，大不了我們還可以仿制，但運走了思想和靈魂，文化的土壤就會日漸貧瘠，那時，我們只能是走在無盡的沙漠中去尋找海市蜃樓了。
最怕的，不是丟了的，而是丟過了之后，我們依然在丟失。
【篇二：《道士塔》讀后感】
《道士塔》這篇文章講述的是一個歷史悲劇，一個沉重的文化史實。它所揭示的問題讓人心痛，讓人揪心，讓人不禁為那個時代，也為我們的民族，發出一聲聲無能為力的嘆息。
全篇圍繞敦煌莫高窟展開，說的是在20世紀初，莫高窟由一位無知的道士掌管，因為無知，他自作聰明地將窟中的珍貴壁畫粉刷，甚至挖鑿，代之以靈官塑像；因為無知，他將窟中無價的國寶向慕名而來的西方學者換回歷歷可數的銀元；因為無知，祖國的瑰寶受到糟踐，不幸流失，給我們后人留下了無限的遺憾。
國寶外流，我們發自內心地遺憾、痛恨、憤慨。強烈的民族自尊心讓我們在今天，在這個覺醒了的民族當中，開始做一些事對遺失的文化進行補救。于是，在遺憾、痛恨、憤慨之余，我們直截了當地想抓住罪魁禍首。那么，元兇是誰？是犯下了強盜行徑的西方學者？是目光短淺、愚昧無知的王道士？還是舊中國，那個沒落在閉關鎖國中的“天朝”？或許真如古人所說的“慌不擇路，饑不擇食”，自身的落后讓我們已無心理睬一下被擱在西北荒涼之中的文物們，只好讓強大的勢力來替我們保管？想想舊中國所背負的“東亞病夫”的恥辱，想想“落后就要挨打”這鐵一般的真理，我的心在滴血，我的民族自尊心在哭泣，我感到往事不堪回首，它令我感到那樣恐慌與不安。仿佛有一枝利箭從歷史深處射來，刺痛了我的心。
這就是歷史悲劇，發生在祖先們的身上，但它帶來的痛苦卻可以綿延幾個世紀。然而時光即逝，往事不再，亦無法緝拿真兇，將其正法。我們所能做的，惟有無奈，無奈地歷數罪惡，無奈地遺憾惋惜，無奈地遙望歷史，無奈地幽幽痛惜，無奈地嘆出一口氣，讓它定格在那一個個恥辱之日、罪惡之日的上空，化作晴空中的陰霾，眼睜睜看著愚鈍的王道士在畢恭畢敬地帶路，看著洋人們在莫高窟洞開的一剎那驚詫瞪大的雙眼，看著一箱箱文獻、一尊尊泥塑、一車車詩卷、一幅幅壁畫被運走。這樣的奇恥大辱，哪個國人還能坐視不理？一個當代中國青年這樣寫道：“我好恨／恨我沒早生一個世紀……要么你我各乘一匹戰馬／決勝負于城下?！奔な幦诵牡恼Z言，道出了每位中國人的心聲。但，現實與理想總是在作無謂的對峙與較勁，從而無法統一?？纯?，現在中國人在干些什么？有一些人繼續淪為洋人的奴隸；有一些人忘掉了恥辱，忘掉了歷史；有一些人在倫敦、東京等地的博物館買下中國文物的膠卷，回國后對著相片作空頭研究；還有一些人在吶喊中吼出憤怒，卻永遠只是吶喊，無法付諸實踐。
一切皆因他而起，那愚氓——王道士。時至今日，不少人認識了這個名字：王圓箓。我在想，如果讓他知道了國寶的價值，讓他知道了他所作所為的嚴重性，他會怎么做？依然賺取蠅頭小利？又或者，轉做了更大的買賣？還是改邪歸正，捍衛國寶？無從得知———我的想象力有限。但這次的閱讀卻讓我真實地接觸了歷史的陰暗面，那是一段可怕的、災難的歲月，但愿它不再發生。
【篇三：《道士塔》讀后感】
看到了嗎，那西邊凄艷的晚霞？那是一個古老民族的傷口在滴血……
當那幾車、幾十箱、幾百卷的文物被運往其他各國時，孰知，那是我們中國延續到現在的傷口。
那愚笨的道士總是自作聰明，當他把洞窯壁畫涂成自己覺得漂亮的樣子的時候，他不知道，他損害的是一個民族的文明古跡；當他把那些婀娜的雕塑砸到他滿意為止時，他不知道，他丟棄了一個民族的文化古物；當他以貪圖小利送出洞窯里所有東西后，他更不知道，他已成了一個千古罪人……
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僅僅一個道士，就毫不吝嗇地把我國千古文明送了出去，我們是該批判他的愚蠢，還是該批評當時統治者的短淺目光？一個金光閃耀的石窟，怎會讓一個道士看管？還有那些文人竟然知道這些文物的價值，又為什么單單吝嗇于那點運費？就像作者說的“只要看看這些官僚豪華的生活排場，就知道絕不會窮到籌不出這筆運費”。相比較外國的那些學者冒著生命危險前來征集的精神，這又是何等的令人悲哀！
當看到我國的文物被運往其他國時，我的感情不單單可以用憤怒來形容，那種是感情高于怒與恨的。
當日本學者說“我想糾正一個過去的說法。這幾年的成果已表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國”時，中國專家沒有太大的激動。對啊，敦煌在中國，敦煌學也在中國，可那些文物卻不在中國。當自己的東西到了別人手里，自己研究時還需經過別人的同意，且要用照下來的膠片去研究。這可謂只是心酸所能概括的？
傷口總會被撫平的，可那個疤痕，卻無法抹去……
? 余秋雨道士塔讀后感 ?
《道士塔》是余秋雨先生在《文化苦旅》中的首篇文章。文中紀年的開始為1900年，有一個缺少文化底蘊的道士在敦煌《莫高窟》住持，并在偶然間發現了藏經洞。
其辱、其痛，無法言說。而藏經洞中的文化寶藏被騙走或叫被掠走，同樣讓人扼腕惋惜，無以言表！由此，我想到了自家的遭遇……
簡單推算了一下，父親出生的時間是1911年，這一年正是中國封建帝制王朝傾覆的一年。大姑是父輩的老大，比父親大4歲，出生時間是1907年。而1900年，我未曾謀面的爺爺應該還是少年時期。想來，爺爺只是一位再普通不過且目不識丁的農民，他不會知道敦煌，更不會知道莫高窟，包括攜家帶口逃亡的太爺爺。
說這些本意不是妄自菲薄，因為我的家世在過去根本無人書寫，文字上從未曾留下過只字片語；可見祖輩上即沒有人做過官，也沒有過文化人。
父輩中的幾兄弟（含堂兄弟）只有父親讀過三年私塾，那還是幾位爺爺合力出資供讀的。所以，我所見到的“家譜”，只是父親親手繪寫的《三代宗親》譜。上面列出的最高輩份是我的曾祖父，即太爺爺。如果這就算是家譜的話，那么我的這位太爺爺就是我家有記載的最高統帥了，頗有點太上皇的意思。
正是我家的這位“太上皇”，在清晚期的兵荒馬亂中，帶著一家老小從承德建平（今遼寧）一路向北逃荒，最終在黑龍江北林（今綏化）四方臺處落腳，之后又輾轉至海倫境內扎根。
在逃荒的路上，因為沒有吃的，無奈之下先賣掉一個兒子，后將我的姑奶賣給別人家做童養媳，之后他們便與家人斷了聯系。
已經去世，堂叔也不在家里，是堂嬸接待的他。孩子說：他奶奶已70多歲，因逃荒被賣時很小，加上沒有文化，家里人都叫什么名字沒記住，只記得一個弟弟的外號。與親人離散后，隨著年齡的增長越來越思念親人，便指使兒孫們四處尋親。經過多年打聽，終于獲得我老爺爺的信息，并憑借這個信息找到了堂叔家。遺憾的是堂嬸給出的回答令人失望，她說老張家在過去根本沒有丟失過人，肯定是找錯了人家。結果孩子不僅被拒絕，甚至連頓飯都沒吃就走了。從此，姑奶的消息徹底斷絕。
講述這一小段家史，并不能完全代表中國那段歷史，但卻是當時中國境況的一個縮影，一個鏡頭，一個特寫。
莫高窟的千年文化瑰寶任人掠奪，是那個年代國家落后與羸弱的悲哀；我的家背井離鄉，親人離散，同樣是生活無計所逼。這，不正從一個側面證明：國破山河碎，家貧度日難；虎狼噬弱肉，羔羊任烹煎！文化，又怎能逃脫遭受劫難的命運呢。
? 余秋雨道士塔讀后感 ?
“我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代隨處可以見到的一個中國平民?！边@就是那個令我悲憤的道士王圓篆！
在余秋雨的《道士塔》這篇文章中，我深刻地意識到中國傳統文化竟然丟失得如此不容分說。王道士偶然發現藏經洞后，被斯坦因通過宗教精神的交流所俘虜，最后竟然將飽含著中國文化的經卷賣給斯坦因。這是一個多么愚昧無知的農民道士！
雖然事情已經過去，但我好恨我沒有出生在那個年代，出現在那個地點，或許，我還可以去阻止，去盡我的綿薄之力。當然，連作者余秋雨都說：“幾輛裝載古代經卷的車，怎樣才能通過？怎樣才能到達？”我又有何本領。去完成這個根本不可能完成的民族大業呢？
但是，我的內心告訴我說：“我好恨，我好恨清政府的腐敗和無能?！比绻敃r的清政府依舊可以像他們的祖先一樣，也許，普通百姓也不會這樣無知，也不會去做這樣喪盡天良的事情。
也許，會有人問：“你為什么不痛恨王道士呢？”我也很好奇，我告訴我說：“王道士，不應該被我所痛恨?！痹诰W上查了查，他的確不應該為我所痛恨。因為，王道士曾經數次為了保護這些經卷，做出了別人難以想象的努力，包括涉險送這些古籍到地方政府，最后冒死寫奏章給慈禧太后......
所以，恨，我只能恨清政府的腐敗無能，那些趁虛而入的外國人我也不應去恨，因為如果清政府還存在一絲正氣，這些外國人就不會得逞，王圓篆王道士，我只能以悲憤相待。
? 余秋雨道士塔讀后感 ?
《道士塔》讀后感
——《文化苦旅》選節
“夕陽西下，朔風凜冽《這個破落的塔群更顯得悲涼。冷的是人心，悲涼的是情感。
當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼兩天凄艷的晚霞。那里一個古老的民族的傷口在滴血?！?/p>
《道士塔》這篇文章講述的是一個歷史悲劇，一個沉重的文化史實。全篇圍繞敦煌莫高窟展開。說的是在20世紀初，莫高窟由一位無知的道士掌管，因為無知，他自作聰明地將窟中珍貴壁畫粉刷，甚至挖鑿，代之以靈官塑像；因為無知，他將窟中無價的國寶向慕名而來的西方學者換回歷歷可數的銀元；因為無知，祖國的瑰寶受到糟蹋，不幸流失，給我們后人留下了無限的遺憾。
《道士塔》中王圓篆絕對是一個愚蠢的角色，但正如作者所說，如果讓他來承擔這段歷史，的確是厚愛他抬舉他了，他是一個小人物，他根本擔負不起這樣重大的責任，連替罪羊的資格都不夠，但是透過他，我們也看到了一個愚蠢的政府，一個沒落的文化族群，乃至一個愚蠢的民族，一種黯淡了的文化。
偌大的一個民族，竟然讓這位酷似農民的人來守衛和呵護敦煌的寶藏，一個缺乏閱歷的人怎么能夠對自己的責任和職務認識清楚，一個不懂得文化的精髓的人，自然就會把文化當成自己的自留地，王道士夠瀟灑，夠氣派，夠大方。他不懂文化，但認識銀元，他不懂守護，卻知道奉送。這正如魯迅先生寫的那樣，一路地送過去，一者見得博學，二者見得大度。
其實王道士也很冤枉，那么多拱手將國土和主權送出去的人，都沒有受到譴責，而且堂而皇之地享受榮華富貴。王道士也很幸運，至少算得上青史留名，不過不是流芳百世，而是遺臭萬年。
拋卻王道士不說，當時的政府做了什么？他們難道不知道敦煌是一個寶庫嗎？
知道，但鮮有人考慮這些，官員們大都在考慮自己的腰包是不是很鼓，皇城的關系用什么打通，有什么機會可以撈一筆??于是，捧著寶藏的人奉獻了自己的奴顏媚骨，而上官們也名正言順地享受地方官員的孝順，就這樣一個龐大的腐敗系統悄悄地蠶食了這個寶藏，就算王道士是個盡忠職守的衛士，也會淹沒在這樣的交易洪流中無聲無息直至終了。
只運走一些東西，不打緊，但如果運走了思想和靈魂，文化的土壤就會日漸貧瘠，那時我們只能是走在無盡的沙漠中去尋找海市蜃樓了。
最怕的，不是丟了的，而是丟過之后，我們依然在丟失。
? 余秋雨道士塔讀后感 ?
第一次見到余秋雨的《道士塔》是在他的散文集《晨雨初聽》讀到的，這本書的封面印著藍藍的天空和海洋，沙灘上放著兩張潔白的椅子?？雌饋硎悄敲吹拿篮?，那么的讓人舒心?？墒钱敺健兜朗克愤@篇文章時，先前舒坦的心情早已沒了影兒，只有一股怒火在心中燃燒。
這篇文章講述的是20世紀敦煌莫高窟不幸由以為無知的道士當家，他自作聰明將一幅幅珍貴的壁畫變為一道慘白，他將一座座精美的塑像化為天師、靈官、菩薩，他將一箱箱無價的國寶換為歷歷可數的銀元。給后人們留下了無限的遺憾。
這位道士的名字叫王圓箓，他只是一個逃荒到甘肅，做了道士的湖北麻城農民。他的無知讓他對洞窟里的壁畫有些不滿，他找來幫手用石灰淹沒了唐代的衣冠，宋代的笑容。因算了算石灰的價錢，他認為沒有必要全部刷完，于是他放下了刷把。如果當時有免費的石灰恐怕這個愚昧的道士會將他的“宅院”刷得一塵不染吧！看來我們是否應該感謝他呢？感謝他的手下留情，為我們留下了一些珍品！粉刷了之后，他又想弄幾個雕塑。他看到中座雕像的體態過于婀娜，與幾面的白壁似乎有些不相符。這時他終于想起了自己的身份：道士。那自己何不在這里立上幾個天師、靈官菩薩？他和他的幫手用鐵錘將那婀娜的身姿，柔美的淺笑砸成了碎片，化為了泥巴。他又請來了鄰村的泥匠如小孩子般堆起了雪人，忙活了半天總算能立住了，最后做出來還像模像樣。
由于這位道士——王圓箓，他的無知、愚蠢、自私。使用少數的銀元換得大量的敦煌文物流失海外，而敦煌研究院的專家只得一次次地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷。我們憤怒嗎？不我們該憤怒嗎？也許正如文章中寫到的“他太卑微，太渺小，太愚蠢，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情”他不是承受不起，而是不配。他那樣的無知，根本不知自己犯下了怎樣的`“罪行”，就算再怎么傾泄，他的眼里定還是不解。如果“王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”那么誰才是這個巨大民族悲劇的主要謀劃者呢？是外國冒險家？還是當時的官員。他們滔滔的奏折中沒有一句提起敦煌的事由，當外國冒險家甘愿傾家蕩產，偷運一兩件文物回去的時候。生活奢侈的中國官員卻因運費太多，不愿保護這些文物。當外國冒險家甘愿葬身沙漠，不顧一切地朝敦煌奔去的時候，中國官員的會客廳里彌漫著茶香！被掠奪后的敦煌文獻少，在押送回京的途中只用茅草卷著，每到一個地方便又被抽出幾卷行途中又丟失幾卷，到達京城后只剩下零零散散的幾卷同破舊的茅草。敦煌文化如此燦爛，藏經洞中的文獻有如此之多，但中國960萬平方千米的土地上卻沒有幾卷。這些祖宗留下的遺產在本國沒有受到珍視，而在其它國家的眼里卻是如此珍貴。與其把他們存放在這樣一個社會環境中被破壞，還不如把它放在外國的博物館永遠的收藏。在這種如此令人氣憤的情形下這何嘗不是一劑救濟敦煌文化靈丹妙藥？
雖敦煌文化在中國，但中國被歷史劃出的傷口仍未愈合。
? 余秋雨道士塔讀后感 ?
從來沒有人的作品能以如此平和而深刻的方式滲入我的內心。即使使偉大的魯迅先生的作品也不例外。他作品中有些詞晦澀深奧，妨礙了我與他的交流。的確，再偉大的作家也離不開情緒的渲染，作品不可避免地沾染了作家的情緒，包括他的煩躁和哀怨。而這些不良的情緒便會通過作品傳遞給我們這些讀者——文學作品的確離不開情感——這恰恰是文學的魅力所在，但是，過多的不良情緒渲染還是會影響我們讀者的情緒，我們的痛苦和不安便會在讀過這些作品后產生——這就是我們往往在讀了某些作品后會產生頭疼的生理反應或者煩躁的心理反應的原因。
所以，有些作家的作品，我常常翻不了幾頁就放下。不是因為這些作品寫的不好，而是我無法完成對這些作品的解讀，我們之間架不起一座溝通的橋梁，無法完成心靈的契合——很遺憾，于是，某些名作家的作品通過**介紹心儀已久，一去拜讀便覺索然無味——這是很有趣卻很無奈的現象——閱讀的過程是讀者的心靈和作家的心靈完成契合和溝通的過程。
對我來說，只有一個人例外。他就是余秋雨。嚴格地說，余秋雨先生不是一個專業的作家，他的書名前往往有學者。而他的散文作品因為他的學者身份而增添了文化的厚度，這種厚度，讓我對他心生敬意。
我懷著敬意走進他的作品。讀了其中一本之后，我覺得我的文化底蘊在慢慢積累，歷史的和人文的。有了這些作品，我獲得了一種閱讀的樂趣和成長的快樂。
我一直認為閱讀是一種學習，是一種讀者成長的過程。這種過程可以是知識上的，可以是觀念上的，可以是心靈上的，讀過余秋雨先生的作品之后，你會發覺這種成長是全方位的，從表面上的知識，到內心深處的觀念，甚至人格結構上的。初識余秋雨的作品是通過朋友的介紹，那幾年，我正在嘗試著寫寫一點散文，卻往往不得法，搜腸刮肚羅致辭藻，殫精竭慮考慮結構，結果寫出來的東西宛若死水一潭，投進無數石子也激不起浪花一朵。
一次，與一位文學朋友交談。她說，你何不找余秋雨先生的《文化苦旅》一讀?聽從了她的建議，我立刻去書店買了一本，讀了第一篇《道士塔》后，便不忍卒讀，一篇篇讀下去，感覺滿口余香，裊裊飄進心扉。
一時間，在他的文字中，我找到了久違的閱讀和成長的幸福。他的作品有著中國畫般瑰麗多彩的色彩，使我的心五彩繽紛；他的作品有著**般的優雅和深邃，輕輕地撥動著我的心弦。更重要的是，他的作品充滿了對民族、歷史文化和未來的深刻思考。他們對文化的厚度、生活的寬度和歷史的高度充滿了思考。
這種思考，借助他的文字輕輕地走進我的內心，讓我跟著他一起脈動，一起思考。我從中學會了怎么思考人生，怎么思考未來，怎么在歷史中思考，怎么在現實中思考，盡管我的這份思考是幼稚可笑的，但是，如果一部作品能給你一些思考和啟迪，我想這部作品已經完成了和你心靈的契合。于是，繼續讀了他的《山居筆記》、《霜冷長河》……一部部讀下來，一遍遍讀下來，愛不釋手，手不釋卷。
僅僅那本《文化苦旅》我就讀了五六遍，書角讀卷了，伸展開來，繼續。越讀心中越敞亮，越讀心里越美麗，越讀感覺越從容，越讀思緒越清晰。他的作品傳達給我的是一種優雅，不晦澀深邃，不虛幻流暢。
當然，會有怨恨而不絕望，嚴肅而不冷漠，悲傷而不悲傷，厚重而不心煩。
在他的作品隨處可見對歷史和現實之間實現架構的思索，對中國和世界之間完成溝通的反思，對個人和民族之間找到統一的思考，對狹隘觀念和哲學思維之間尋求交流的思慮。讀讀這段他寫在《柳侯祠》中的文字吧，我想你會在讀了之后找到你所要尋找的答案?！办o一點也好，從柳宗元開始，這里歷來寧靜。
京都太嘈雜了，面壁十年的九州學子，都曾向往過這種嘈雜。結果，滿腹經綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報奏摺中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓、它們突然變得清醒，渾然構成張力，生氣勃勃，與殿闕對峙，與史官爭辯，為普天皇土留下一脈異音。
世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華復文明，才不至全然黯暗。朝廷萬萬未曾想到，正是發配南荒的御批，點化了民族的精靈。
”還有《寂寞天柱山》中的“是的，天柱山有宗教，有美景，有詩文，但中國歷史要比這一切蒼涼得多，到了一定的時候，茫茫大地上總要凸現出圓目怒睜、青筋責張的主題，也許是拼死掙扎，也許是血誓報復，也許是不用無數尸體已無法換取某種道義，也許是舍棄**已不能驗證自己的存在，那就只能對不起宗教、美景和詩文了，天柱山乖乖地給這些主題騰出地盤?！?還有在《千年庭院》中的“不知怎么回事，我們這個文明古國有一種近乎天然的消解文明的機制，三下兩下，瑯瑯書聲沉寂了，代之以官場寒喧、市井嘈雜、小人哄鬧。我一直疑惑，在人的整體素質特別在文化人格上，我們究竟比朱熹、張栻所在的那個時候長進了多少?
”還有在《這里真安靜》的文字：“這個三相寓言結構竟然隱匿于鬧市，沉淀成寧靜。民族、歷史的大課題，既在這里定格，又在這里混沌。
酸甜苦辣的味道，彌漫在樹上，彌漫在草上。鐵柵欄圍住的，簡直是個歷史的濃縮體。我走過許多地方，未曾見過如此具有概括力的所在，概括得令人有點難以置信。
”在他的筆下，關于文化、民族、世界、人生的思考交織在一起，抽象的、形象的思維，哲學觀、歷史觀的觀點，相互影響，相互咬合，相互沖突而有最終達到了一種妥協和統一，統一在作者的思考之中，以思考始，又以新的思考結束。作者似乎告訴我們，無論在歷史上還是現實中，無論是國家還是世界，我們都不能缺少反思，一種有厚度和高度的思考。這種思維，能讓我們在血流成河時學會冷靜，能讓我們在悲觀沮喪時找到出路，能讓我們在處處碰壁時尋求突破。
中國的歷史和傳統文化告訴我們，我們最缺乏的是這樣一種理性的思考，一種真實的反映。試問，沒有高屋建瓴的視界，沒有大氣磅礴的情感，沒有吞吐萬物的胸襟，沒有博覽古今的氣度，沒有學貫東西的淵博，能夠完成了這樣博大高深的命題，能夠寫出這樣發人深省的文字嗎?
似乎在談笑間，似乎在揮手中，伴著余秋雨先生的那匆匆的步履，一種充盈著生命和文化厚度的思考，一種磅礴著民族和世界高度的思考，一種交織著歷史和現實的維度的思考，就隨著這中華大地上的山山水水，就隨著世界各地的斷壁殘垣，就隨著人生哲學復雜命題的闡釋，噴薄而出。
這是文化生活的厚度和歷史文化的高度。對此，我只能是充滿敬意的一遍遍拜讀，然后把自己的思考寫在紙面上，寫在自己的心靈深處。至此，我終于明白了，這篇文章是為了思考。
沒有思考，即使再華麗的文字，也不過是一種虛假的點綴。為真正的思考而產生的話語，是與我們的生活和個性真正結合在一起的。
? 余秋雨道士塔讀后感 ?
今天學了余秋雨先生的《道士塔》，余秋雨先生認為，王圓箓是敦煌石窟的罪人，是歷史的罪人。他從外國冒險家的手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走，造成了一個古老民族的悲劇。
余先生說，這是一干巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步向前的小丑。這句話，我認為無論站在哪個角度它都是對的，王道士只是一個小配角，他沒有權力沒有勢力去改變什么，余先生也承認讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會覺得無論。至于對石窟的破壞，暫且跟從余先生的說法。王道士用石灰把墻壁刷了一遍，但農民做事就講個認真，她再細細刷上第二遍，接著，他又找幫手借幾個鐵錘，讓原先幾座雕塑委曲一下，結果才幾下，婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴?？吹竭@，我不禁想為認真二字大笑，但那幾下錘子仿佛捶在我的心坎上，痛得我想放聲大哭。哭不得，笑不得，哭笑不得，我總算體會到了。文章快完結時，余先生發出感慨：偌大的中國，竟存不下幾卷經文！比之于被官員大量糟蹋的情景，我有時甚至狠狠地說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！
俗話說：不知者不罪。王道士既然無知，那么就應該無罪。除了可能有破壞文物的罪行外，我認為也應該無罪。因為他無知呀，又不是他愿意這么無知。如果他不是農民，深知其價值卻裝作無知，把文物以高價賣出去，那么他是賣國賊，他無恥，他才有罪。但現在錯不在他，可惡的是那些官員?？蓭妆楣賳T們有一顆赤誠的心，運回宮中保存，那又怎么樣呢？八國聯軍原來，還是搶的搶，燒的燒，損失將會更大。在這點上，我認為歷史是很公平的，有它必然的發展。當人不懂得珍惜自己的一切，就必定會失去自己的一切。外國冒險家盜取中國的寶物似乎也就成了必然，它們的精神應該受到贊賞，但當他們忘記一些極基本的前提，事實也不會以他們的意志為轉移，事實總會證明一切。說實話，我真的情愿它們存放在大英博物館或者盧浮宮這些地方，因為人家保存得確實比我們好，在中國，博物館被盜的事件時有發生，叫人怎么安心呢？至于恥辱嘛，這個不好說。不能因為自己得不到這個東西也不讓別人得到，雖說文物是出自中國的。但我認為也可以這樣想，科學、藝術都是無國界的，放在哪其實都一樣，只要各方都享有同等權利。
? 余秋雨道士塔讀后感 ?
今天我和媽媽到書店買《文化苦旅》這本書。以前經常聽老師說起這本書，而我一直百思不得其解的是，為什么它的書名中要有一個苦字？
來到書店，我在茫茫書海中發現了這本書。令我驚異的是，這本書的封面并不豪華漂亮，褐色的封皮，用無數的文字組成的奇妙圖案，我心中為之一振，仿佛是作者仍然沒有述說完他的故事，他激動的內心匯聚成千萬文字噴瀉出來。
這本書是要靜靜地去品味的。翻開這本書，我一下子被一個個故事吸引。字里行間透露著作者的書卷氣息，如茉莉般淡雅，不過分修飾，而樸素之中卻帶著絲絲動人。跟著作者的筆觸，我欣賞到了祖國的大好河山，如神秘莫測的莫高窟、風景秀麗的江南小鎮，美麗動人的西湖淺淺地讀，似乎僅是作者的游覽記錄，然而留給我們的思索卻很多很多。合上書，我閉上眼睛，細細回味起來。歷史的足跡，一個名族的真正魅力，是我們最大的財富。而要尋得這一份財富，要靠人們的深切努力。余秋雨先生說過：文人似乎注定要與苦旅連在一起?，F在的一切一切，無非是歷史的縮影，而留給后人的，卻有很多很多。
令我印象最深的，還是開篇的這篇文章《道士塔》。為何要把它放在開篇？因為它講述了我們中國的一個極大錯誤。這篇文章寫了一個道士看管敦煌石窟，而一些外國人，用幾句現編的童話和幾個不值錢的物品，就換走了中國的燦爛文化。真是可恥，這樣的買賣難道很劃算嗎？余秋雨先生在文中說，這好比兩枚針換一只雞，一顆紐扣換一籃青菜。我們中國的光輝歷史是遠遠不能用金錢衡量的。我們憤怒，我們吶喊，而面對那個無知的道士，我們只能無奈。我們都在為歷史而驕傲，但歷史卻給我們上演了一場可笑的悲劇。而那些外國人回到自己的國家后，發表了學術報告，轟動了他們的國家，同時，他們也在笑話我們中國無能，但作為中國人，只能低頭默默無語。
如果說我們的生活是一條崎嶇的道路，那我們的歷史也是一條充滿艱辛與坎坷的路。余秋雨先生真正找到了這筆財富。起初，我幼稚地認為苦只是旅行太多的身體疲勞、勞苦，但讀這本書，我才感悟出這個苦字的真正含義。只有內心苦，才真正是苦，只有學會心苦，苦澀中才會有對歷史的感悟，對人生的理解，對生活的思索。
余秋雨先生漂泊了半個世紀，留下了苦澀的回憶。歷史的蛻變，我們應去苦苦尋求。
? 余秋雨道士塔讀后感 ?
落后就要挨打，愚昧就要受騙。王道士的做法在后人看來十分可恨，恨不得扒了他的皮。但在當時的社會環境下，人們大多愚昧無知，如果換一個人，也許這樣的悲劇還是會上演。中國人有寶卻不識寶，只識得幾枚銀元，在窮困潦倒的中國，若有人要用幾枚銀元換取對自己一無所用的廢紙，那當然是來者不拒的。王道士的做法也正符合了一個落后民族的作風。我想作者不只是對遺失文物感到惋惜，而且還對當時社會的昏暗感到心痛。
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