實習范文|羅素教育論思想總結(合集十八篇)

發布時間：2019-09-08

羅素教育論思想總結(合集十八篇)。

? 羅素教育論思想總結 ?

總結范本

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日期：______年_____月_____日

縣委這次在全縣黨員干部中開展“穩定、學習、整頓、提高”教育活動，目的在于貫徹落實**《關于加強黨的執政能力建設的決定》，全面提高我縣廣大黨員干部，特別是各級領導干部的執政能力，推進我縣的經濟快速發展。這次教育活動是我縣解放思想大討論活動和“脫貧致富奔小康”大討論活動的延伸和深化，它處在全黨開展以實踐“****”重要思想為主要內容的保持共產黨員先進性教育活動之中，意義非常深刻。

教育局高度重視這次教育活動，精心安排，精心組織，很快掀起了學習教育的高潮，我個人受益非淺。通過學習和討論，我對自己的工作有了新的認識，思維也有了明顯的提高。現將我對這次教育活動的思考總結如下：

1、縣委組織的教育活動非常及時，意義深遠，體現了縣委領導全縣人民發展的能力

經過*年解放思想大討論活動，目前，縣委確定的“三步走，翻三番，全面建設小康社會”戰略目標的第一個“翻番”目標已提前一年實現?，F在政治穩定，社會安定，經濟繁榮，教育以縣為主體制得以落實，財政工資能夠按時足額發放，增資政策能夠全面落實，農業稅免征條件已基本實現，經濟狀況較之兩年前有了很大改觀，但是，我們與其他發達縣市相比還落后很多，我們發展的難度還很大。第一次翻番，我們靠的是煤炭運銷，靠的是以蜜棗加工為代表的農副產品加工，靠的是個體戶汽車運輸，靠的是小規模礦業開發，沒有真正意義上的大手筆。

但是，第二次翻番，基數大，難度大。不能只靠小干擾和干部群眾的積極性。*出路何在，如何如期實現第二次翻番，是當前亟待解決的問題。而此時縣委組織的教育活動，及時地提高了各級領導干部的執政能力，解決了全縣黨員干部的思想問題，搬開了前進路上的拌腳石，加快了富民強縣和全面建設小康社會的步伐，充分體現了縣委領導全縣人民謀發展的能力，體現了縣委駕馭社會主義市場經濟的能力，對*發展而言有著深刻的現實意義和長遠的歷史意義。

2、教育也是縣域發展的重要組成部分

我在教育局主管會計、教育、社會事務和少先隊。一年來，計劃財務司繼續推進中小學布局調整，加大資金運作力度，改善辦學條件；規范學校財務管理，加強內部審計，堅決制止教育亂收費；認真細致地做好“兩免一補”工作，加大對貧困學生的救助工作；抓住機遇，大力推進校園綠化工作。教育部門加強校長隊伍建設，規范學校管理，形成了制度化、法治化、德漢化、特色化辦學格局；把德育納入活動，積極加強教師隊伍建設，重視德育科研；加強農村標準化小學建設，推動高中教育深入發展，開設特殊教育，開展新課改培訓；幼兒教育、心理健康教育、學籍管理、身體健康工作和安全工作也得到了非常扎實有效的開展。

社辦科以加強規范來促進民辦教育發展，督促民辦校董事會落實石家莊民辦學校評估標準，鼓勵教師進修，規范財務工作；完善制度，加強檢查，使依法治校工作邁上新臺階。少先隊工作自上而下完善組織，加強輔導員隊伍建設和少先隊隊房建設，廣泛開展活動。

以前，我認為干好自己的分管工作就行了，工作起來踏踏實實，干工作想問題看的是自己分管的科室，放在全局考慮的時候較少，放在全縣考慮的時候不多。通過學習討論，我充分認識到“科教興縣”戰略的重要性，認識到教育工作發展是全縣發展不可或缺的一部分，認識到全局發展一盤棋，以前想不通的問題想通了，以前解決不了的難題解決了，思想得到了明顯提高，教育管理能力得到了長足發展。

三、項目興縣政策好

前兩年我們發展速度快，提前實現了“翻番”目標，是因為我們正處于發展的初級階段，我們黨員干部有發展的積極性。但是，與唐山等發達縣相比，還有相當大的差距。我們的經濟發展速度不如別人快，發展后勁也不如別人。要實現第二次“翻番”，單靠積極性，單靠小打小鬧是不行的，一定要提高執政能力尤其是科學執政能的力，只能是多上項目，上大項目，走項目興縣之路。

實踐證明，大項目帶動一個產業，大項目可以改變一個縣的經濟狀況?，F在，總投資6億元的大水泥項目正式簽約了，這是我縣歷史上迄今為止最大的工業項目，更是實現跨越式發展，完成全面建設小康社會戰略目標的希望項目，是全縣人民企盼已久的項目，是項目興縣戰略的大手筆，也是縣委**科學執政、民主執政和依法執政的具體體現?？梢韵胂?，項目達到生產能力和效益的那天，就是我縣第二步戰略目標實現的時候。

我個人作為一名黨員干部，一定會站在全縣發展和講政治的高度干好本職工作，提高執政能力，為發展提供更好的人才保障，為大項目建設貢獻自己的最大力量。

教育局教育統計負責人工作總結

在工作中，我認真貫徹《統計法》，實事求是，堅持原則，依法開展教育統計工作。積極參加省教育廳、市統計局召開的有關統計工作會議，認真落實省教育廳、市統計局的要求和任務。通過努力，幾年來，我出色地完成了各項統計任務，確保統計數據的準確真實;對基層單位進行業務指導、監督和培訓;為我市教育管理工作提供準確的數據和科學依據，受到了領導、基層和同志們的好評。

xx市轄x縣、x區，現有中小學xx余所，中小學、幼兒園在校生xx萬余人。統計工作范圍大，對象多。但我只是一個人從事統計工作，任務重，工作要求高。為做好全市教育統計工作，我克服困難，集中精力做好工作，重點做好以下工作：

一、建立教育統計工作制度

做好教育統計工作，健全的制度是保證。我根據《中華人民共和國統計法》、《統計法實施細則》、教育部《教育統計工作暫行規定》等法律、法規，起草了全市教育統計工作方面的有關意見。在局領導的大力支持下，經過全局及縣市區的討論，我局下發了《xx市教育統計工作意見》(試行)，編印了《統計工作手冊》，使全市教育統計工作有法可依、有規可循，任務明確，措施到位。

二、健全教育統計工作網絡

為了做好我市的教育統計工作，根據我的建議，我市建立了一支精干的教育統計隊伍。各縣市區都明確了負責的負責同志，并指定專人負責統計工作。我加強對基層學校、縣市區教育統計工作的指導、監督和檢查，定期下去查看工作開展情況，組織統計人員進行學習培訓。

五年來，我每年至少兩次到基層檢查，每年組織一次統計人員集中學習培訓。通過制度和網絡建設，全市教育統計工作有了一套完善的制度保障和組織保障，工作成績非常顯著，工作質量不斷提高。

三、開展教育統計專題調查

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《三字經》不僅是我國古代影響最大最有代表性的童蒙讀物，更是一部難得的教育專著。

《三字經》是我國古代童蒙讀物最有代表性的教材之一，相傳為南宋學者王應麟所作。它早就被翻譯成滿文、蒙文、俄文、英文、日文、朝鮮文等多種文字，在海內外廣泛流傳，影響巨大。1990年秋，聯合國教科文組織將新加坡出版的中英文對照本《三字經》選入《兒童道德叢書》，向全世界發行，在世界范圍加以大力推廣。

《三字經》全書1416字，結構嚴謹，文字簡練，采用韻文，三字一句，四句一組，背誦起來，瑯瑯上口，十分有趣。內容廣泛，排列順序，共為六個部份，每一部份有一個中心，涵蓋了倫理、道德、歷史、天文、地理以及一些民間傳說等等。被譽為“袖里《通鑒綱目》”、“千古一奇書”。所以古人說“熟讀三字經，便可知天下事，通圣人禮?！?/p>

《三字經》不僅內容豐富，而且還是一部十分難得簡短精辟的教育專著，它從教育的意義、教育的方法、教育的內容和順序、德育與智育的關系等方面講授了作者的教育思想。許多觀點和做法至今不但沒有過時，而且還非常先進，被人們有效地應用和大力的推廣。

教育的意義是什么呢？《三字經》開篇明義：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷”。作者認為，人初生之時，本性是善良的，善良的本性彼此都很接近，只是因后天的學習環境不一樣，習慣、性格的差異才越來越遠。如果不及早接受良好的教育，善良的本性就會變壞?！度纸洝钒讶寮业摹靶陨普摗弊鳛榻逃碚摰幕A，突出了環境和教育對兒童發展的重要性和決定性作用。

最為可貴的是《三字經》已經認識到，教育是一個系統工程，需要教師、家長和學生的共同配合；需要學校、家庭、社會的共同教育。在教育中，父母首先負有首要責任：“養不教，父之過”。在《三字經》中，作者用了較大篇幅論述了家庭教育對兒童道德形成和發展的特殊作用和重要性。如：孟母“子不學，斷機杼”“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”。強調教育不是父母或學校一方面的事情，只有二者合一才是良好的教育。其次，教師在教育中亦必須盡職盡責，不可松懈：“教不嚴，師之惰”，強調教師在教育中的主導作用。教師的職責就是教書育人，教師沒有把孩子教好就是教師失職。作為教師，一定要嚴格要求學生。再次，為人子、為人徒的學生就更應該潛心向學：“子不學，非所宜。幼不學，老何為？玉不琢，不成器。人不學，不知理”，強調個人在學習中的作用，重視發揮學生在學習中的主觀能動性。再者，社會環境對一個人成長是有著密切關系的，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，跟著什么人就會受什么人的影響。“昔孟母，擇鄰處”，這就是著名的“孟母三遷”。講的就是要為孩子創造良好的學習環境。

現在我們提倡整體教育，也認為教育是一個系統工程。主張加強家園、家校聯系，學工結合，學校、家庭、社會三者合一，形成一個教育的整體，多渠道多角度全方位地對學生進行系統的教育，這也是對《三字經》教育思想的繼承和發揚。

《三字經》十分重視德育教育，對于德育與智育的關系，《三字經》主張將德育放在首位，推崇以“孝悌”為本的道德教育思想?！笆仔⒌埽我娐?，知某數，識某文”，一個人首先要學的就是孝敬父母和友愛兄弟的道理，接下來是學習看到和聽到的知識。并且要學習數學、認識文字、閱讀文學、研讀先賢的文章來修養自己。“孝悌”的目的是要人們最終達到“仁”的境界。所謂“仁”就是“仁者愛人”，就是教育學生如何去處理人與人的關系。首先通過“愛人”，從調整家庭父母兄弟間的關系開始，然后擴大調整與朋友、社會、民族、國家以至君主間的關系。接著，作者列舉“黃香溫席”和“孔融讓梨”的故事，生動、形象地要求每個人盡為人子之道；知遜讓之禮的“孝悌”道德。文曰：“香九齡，能智信，孝于親，所當執。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知”。這種以“孝悌”作為培養忠君的手段受到歷代封建統治者的重視，把它作為鞏固以家族為本的封建制度的基石；這種“孝悌”觀念，強調親子之愛，做到少有所長，老有所終，形成了中華民族所特有的父慈子孝的道德風尚。我們千萬不要把它當成封建糟粕來批判，因為“孝悌”，是我們中華民族的傳統美德。君不見現在天天都講思想政治，但還有那么多人不孝順，甚至不贍養父母。這主要是從小就缺乏“孝悌”教育，沒有抓住“孝”這一關鍵，沒有擺正德育的位置。所以有人戲稱現代教育是“缺德”教育，學歷越高的`家庭越不穩定，可見我們的教育很成問題。

《三字經》是十分注重立志教育的。所謂立志，就是確立目的和理想，使一個人有明確的努力方向，以充分發揮他的主觀能動性。

關于學習目的，《三字經》說：“幼而學，壯而行，上致君，下澤民。揚名聲，顯父母。光于前，裕于后?！痹谟啄陼r努力學習，不斷充實自己，長大后能夠學以致用，替國家效力，為人民謀福利。有所作為后，就能使自己名聲遠揚，顯耀父母，光宗耀祖，使后代富裕。關于學習目的，《三字經》說得很清楚：為自己——出人頭地；為家人——光宗耀祖；為子孫——生活富足。這一目標，很明確，很具體，很有吸引力和號召力。雖然有些功利主義，但它畢竟能對讀書產生強大的驅動力，這就算是讀書的初級目標吧。讀書的最高目標，也就是人生的理想：為國家——盡忠效力；為人民——造福謀利。這種理想是偉大的，這種品德是崇高的?！度纸洝诽岢膶W習目的和人生理想，是把個人、家庭、國家諸方面的利益都作了考慮，是比較全面和現實的。因而，千百年來不知有多少讀書人為這一目標和理想而努力奮斗，也是目標和理想驅使著他們孜孜不倦的讀書。

德育為主，把德育擺在首要位置，這種做法在當前我國的教育中還繼續沿用，在日本、韓國也逐漸得到推廣。

《三字經》提出了兩個重要的教育原則。

第一是貴以專?！度纸洝吩谡撌鼋逃闹匾员匾缘幕A上，鄭重地提出“教之道，貴以專”的教育原則?！皩！笔墙逃幕驹瓌t，含有多重意思。

一是專心專注，一心一意。這是對受教育者而言，要求受教育者要專心致志、勤學苦練、認真求學；不能三天打魚，兩天曬網。老祖宗總結了幾千年的經驗，要我們身心合一，不能在同一時間干兩件事情。比如，孩子邊看電視邊寫功課。

二是要有耐心，持之以恒。這是對教育者而言，教師肩負著重任，然而“任重而道遠”。教育一個人并不是三天兩天的事情，而是一項長遠的工程。所謂“十年樹木，百年樹人”，

教育是一輩子的事。要求老師要有十足的耐心，如果教師因為多次對孩子進行教育，毫無起色，就認為他已無可救藥，這老師就是違反了專的教育原則。

三是教學的內容要精專。這是教育能否取得效果的主要原則。教育內容要專業化，要求學生專心學習一門技藝，精通一門知識，有某一方面的專長?？v觀現在的教育，用一個字概括就是“雜”。我們看看周末休息二天家長給孩子安排的課外學習有多少：學字、學畫、學琴、學電腦、學游泳、學英語等等，不一而足。什么都學，看起來是好事；但一個人的精力是有限的，教育的結果是“滿身刀，沒有一把利”，中國解放后幾十年不能出一個“大家”，可能就是這種教育所致。

一個“?！弊?，概括了傳統教學的基本原則。我們要教育孩子成才，要改革現在的教育，也一定要從這個“專”字入手。

第二是循序漸進。在學習過程上，《三字經》提出了循序漸進的教育原則。所謂循序漸進，就是指教學要按照學科的邏輯系統和學生認識發展的順序進行，使學生系統地掌握基礎知識、基本技能，形成嚴密的邏輯思維能力。

“凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀”，訓蒙是對小孩子的開蒙教育，必須講究、一定要重視，應該用最優秀的師資力量來給小孩子開蒙。底子打不好、基本功不扎實，今后的造詣就會受限制。

“為學者，必有初，小學終，至四書”凡是教導剛讀書識字的學童，必須正確的講解字義，考究事理，并且使學童讀書時懂得斷句。作為一個做學問的人，求學的初期打好基礎，先把《小學》讀完，再學習《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》。

“孝經通，四書熟，如六經，始可讀”，把孝經的道理弄明白了，把四書讀熟了，才可以去讀六經這樣深奧的書。

“經既明，方讀子，撮其要，記其事”，經傳都讀明白了，然后才讀諸子百家的書。諸子的書繁雜，必須選擇比較重要的來讀，并且要記住每件事的前因后果。

“經子通，讀諸史，考世系，知終始”，經書和子書通讀弄懂后，再讀史書。讀史時必須考究各個朝代的世系，明白他們盛衰的原因，才能從歷史中吸取教訓。

可見，《三字經》要求按照：“《孝經》——四書——六經——三易——五子——史書”這樣的程序來讀以往的經典名著，對讀書的逐級遞進作了嚴格的規劃，并對各類需讀之書的作者、內容、結構和價值作了簡要的介紹和評價。

學文需要循序漸進，數、理、化、生等學科也是如此，也要對本學科的教學內容、教學方式、課程進度等諸多方面進行嚴密的規劃，特別是教材的編寫、課程的開設更要注意循序漸進。

在德育方法上，《三字經》采用說理法和榜樣法，特別是非常重視榜樣的正面教育。在1140字的書中，就樹立了20多個榜樣。而且每個榜樣都能從不同的角度說明問題，配合得非常巧妙。例如：

圣賢勤學的榜樣：“昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學?！敝v孔子拜七歲的音樂神童項橐為師的勤學故事，說明即使是圣賢也需要不斷學習的道理。

官員勤學的榜樣：“趙中令，讀魯論。彼既仕，學且勤?！彼纬内w普，雖然貴為宰相仍然勤奮的學習，并以“半部論語治天下”，傳為美談。說明要學到老，用功到老。

寒士苦讀的榜樣：“披薄編，削竹簡。彼無書，且知勉”。路溫舒把《尚書》抄在蒲草編織的席上閱讀，公孫弘將《春秋》抄在竹片上閱讀。他們兩人都很窮，買不起書，但能勤奮學習，終于成為大學問家。說明不論出身窮富，只要努力讀書，都一樣有出息，

自覺學習的榜樣：“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。”孫敬夜讀，為了使自己不打瞌睡，于是把自己的頭發掛在梁上，蘇秦為了使自己不打瞌睡，用錐刺自己的大腿。說明學習要自覺、能吃苦，還要有堅強的意志。

創造條件讀書的榜樣“如囊螢，如映雪。家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角。身雖窮，猶苦學。”晉朝的車胤沒有燈，用袋裝螢火蟲兒照明看書；孫康則利用積雪的反光來讀書。漢朝的朱買臣，以砍柴維持生活，每天邊擔柴邊讀書。隋朝李密放牛把書掛在牛角上，有時間就讀。說明無論多么艱苦，都應該創造條件讀書的道理。

珍惜時間的榜樣：“蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思”。蘇洵二十七歲才懂得發奮讀書，后來成為唐宋八大家之一，上了年紀，他才后悔當初沒好好讀書。告誡年輕人要珍惜時間，把握大好時光，發奮讀書，才不至于將來后悔。

大器晚成的榜樣：“若梁灝，八十二。對大庭，魁多士?！北彼蔚牧簽耸q時才考中狀元，在金殿上對皇帝提出的問題對答如流，所有參加考試的人都不如他。說明只要有毅力堅忍不拔的學習，年齡大的人也能成功。但后生小子，應當早日立志努力用功。

年少有成的榜樣：“瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇。爾幼學，當效之?！蹦淆R的祖瑩八歲能詠詩，唐朝李泌七歲能賦成棋詩，他們幼年聰慧，值得效仿。

女子成才的榜樣：“蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰明。爾男子，當自警。”東漢蔡文姬博學通音律，東晉謝道韞聰慧能詠詩。用女子學有所成的例子來勉勵男子勤學成才。

《三字經》舉的榜樣還有很多，事實上，榜樣教育法是以他人的高尚情操、模范行為、優秀事跡等來影響受教育者的方法?！度纸洝返淖髡吣軌虼罅μ岢颓擅钸\用榜樣教育法確實難能可貴。古今中外很多教育家和思想家都十分重視榜樣教育法。孔子常舉堯、舜、禹、周公、子產等人作為榜樣，教育弟子們“見賢思齊”；朱熹教育弟子“學習圣賢”；諸葛亮要求晚輩“慕先賢”等。外國教育家同樣重視榜樣教育，夸美紐斯強調“要用良好的榜樣教育學生”，洛克認為“對兒童行為發生最大影響的依然是他周圍的同伴，是他的監護人的行為的榜樣”等等。我們黨和國家十分注重榜樣的力量，也繼承和發揚了榜樣教育法。在戰爭年代，樹立了邱少云、黃繼光、董存瑞等革命時代的英雄楷模，教育人民保家衛國。在建設時期，樹立了雷鋒、王進喜、時傳祥、孔繁森、李素麗等光輝榜樣，鼓勵人們艱苦建國、全心全意為人民服務。在學校，就要培養和樹立教書育人的楷模，鼓勵老師終生從教；更要在各校各班培養和樹立身邊刻苦學習的榜樣，讓學生學有榜樣，趕有目標。

《三字經》的教育思想十分豐富，本文只是選取《三字經》中最先進、最有代表性的四個方面加以闡述和推介，目的在于學習、傳承和發揚光大，更好地運用《三字經》傳統的教育思想、教育原則、教育方法改革現在的教育。

? 羅素教育論思想總結 ?

孔子是我國傳統教育的典型代表,在他深邃的教育思想中也閃爍著創新的光點.我們認為,這種創新處主要體現在三個方面,即學官分離、窮變則通、先富后教的思想.

作者：吳清云王搴 ?作者單位：吳清云(中南大學,高等教育科學研究所,湖南,長沙,410083)刊名：零陵學院學報?英文刊名：JOURNAL OF LINGLING UNIVERSITY?年，卷(期)：2003?24(3)?分類號：B222.2?關鍵詞：孔子 ??創新 ??教育思想 ?

? 羅素教育論思想總結 ?

愛國就是為一些很無聊的理由去殺人或被殺。

愛情只有當它是自由自在時，才會葉茂花繁。認為愛情是某種義務的思想只能置愛情于死地。只消一句話：你應當愛某個人，就足以使你對這個人恨之入骨。

愛因斯坦的‘相對論’使人覺得懂得之事變少了。

不能忍受煩悶的一代必將是無所作為的一代，他們過分脫離緩慢的自然過程，各種有生機的沖動就像瓶中的插花那樣逐漸枯萎

不要害怕懷有怪念頭，因為現在人們接受的所有的觀念都曾經是怪念頭。

不要為自己持獨特看法而感到害怕，因為我們現在所接受的常識都曾是獨特看法。

不用盲目地崇拜任何權威，因為你總能找到相反的權威。

傳統的人看到背離傳統的行為就大發雷霆，主要是因為他們把這種背離當作對他們的批評。

從偉大的認知能力和無私的心情結合之中最易于產生出思想智慧來。

從無用的知識之中可以得到那么多樂趣。

當情緒化的狂熱平靜下來，擁有推理習慣的人就會去為他自己的信仰尋找邏輯支持。

當心靈回到起點時，它已經在過程中有了新的覺悟。

典型的西方人希望自己能夠盡可能多地改變所處的環境，典型的中國人則希望盡可能多地享受自然環境之美。

對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔而無比強烈的激情支配著我的一生。這三種激情，就像颶風一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。

對幸福的輕蔑通常是對其他人幸福的輕蔑，在精巧的偽裝之下是對人類的仇恨。

對于青年期中的年輕人應以豁達的熱情去激勵，而且應使他們以此種熱情去建設自己的生活和事業。

高尚的生活是受愛激勵并由知識導引的生活……沒有知識的愛與沒有愛的知識，都不可能產生高尚的生活。

害怕愛情就是害怕生活，而害怕生活的人已經被黃土埋了半截了。

很多人可以勇敢的死去，但是卻沒有勇氣說他為之而死的原因沒有意義，甚至連這樣想一想的勇氣也沒有。

幻覺不是你的'錯，在幻覺中做決定，這就是你的不對了。

即使真相并不令人愉快，也一定要做到誠實，因為掩蓋真相往往要費更大力氣。

精神崩潰的一個最初征兆就是堅信自己的工作非常非常重要。

據說人是一種理性動物。窮我自己一生，我都在尋找這觀點的證據。

快樂的生活必定在很大程度上屬于靜謐的生活，因為惟有在靜謐的氣氛中，真正的快樂才能存在。

倫理學起源于勸說他人為了與自己合作而作出犧牲的藝術。

美好的人生是為愛所激勵，為知識所引導的人生。

民主，就是挑選那個受批評的人的過程。

能聰明地充實閑暇時間是人類文明的最新成果。

你能在浪費時間中獲得樂趣，就不是浪費時間。

奇妙的學習不但能使不愉快的事變得較少不愉快，而且也能使愉快的事變得更愉快。

乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。

青年時期是豁達的時期，應該利用這個時期養成自己豁達的性格。

人的一生就應該像一條河，開始是涓涓細流，被狹窄的河岸所束縛，然后，它激烈地奔過巨石，沖越瀑布。漸漸地，河流變寬了，兩邊的堤岸也遠去，河水流動得更加平靜。最后，它自然地融入了大海，并毫無痛苦地消失了自我。

人類一切的活動都發生于兩個來源：沖動與愿望

人生而無知，但還不愚蠢。教育才把他們變蠢。

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經歷了黑色的六月，順利考入大學，轉眼間美好的四年大學生活就這么過去啦!又是一年的畢業季，畢業成績單：畢業論文，總是讓人頭疼。下面小編為大家帶來了一篇古代文學畢業論文，供大家閱讀參考!

摘要：魏晉南北朝是中國文學的自覺時代，鐘嶸的《詩品》構建了系統的詩歌批評標準并體現出富有創建性的詩學思想：以“體”為標志的風格流派論、融比較敘評于一爐的詩評方法論、以抒發“怨”情的對象的詩歌本質論、以“滋味”為高妙境界的詩歌鑒賞論。這些欽異拔新、迥乎時論的理論對我國文學理論尤其對詩論的發展產生了重大的影響。

關鍵詞：體　比較敘評　滋味說　“怨”情

鐘嶸的《詩品》是我國第一部詩歌理論批評專著，也是第一部系統的自覺的文學批評著作，素有“詩話之祖”、“詩話之源”之美譽，與同時代的《文心雕龍》堪稱六朝文學批評史上的雙璧。清代著名學者章學誠在《文史通義·詩話》中曾這樣高度評價：“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之祖也?！辩妿V的詩歌批評有著獨特的、完整的理論系統，多方面探討了詩歌的風格流派、詩評方法、詩歌本質、詩歌藝術美的鑒賞等問題以及對具體作家作品的品評。他富有創建而新穎的詩評命題對后代產生了極為深遠的影響，本文擬從上述幾個方面解讀之。

一、以“體”為標志的風格流派論

風格即風度品格，體現創作中的藝術特色和個性;流派指學術、文藝方面的派別。風格流派是文學流派的基本標志，無論是派系的選擇還是代表作家的產生，其指向都是獨特的流派風格。可以說，沒有獨特的流派風格，就沒有流派。鐘嶸在其《詩品》中評述部分作家及追溯詩風淵源時，明確地運用了“體”字，以表現其對這種現象的關注。如評謝靈運：“其源出于陳思，雜有景陽之體。故尚巧似，而逸蕩過之，頗以繁蕪為累。”評陶淵明詩：“文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜?！辩妿V《詩品》所說的“體”，即體貌特征，其含義與現代人所說的“風格”大體相近。“景陽之體”，即張協的創作風格;“文體省凈”，即陶淵明的創作風格是用語干凈利落，不假雕飾。從上面不難看出，鐘嶸以“體”為標志論作品風格與作家個性創作風格時有意與某種文學傳統聯系起來。對于以“體”為標志來品評風格流派，并非鐘嶸獨創，在當時的文學傳論中多有運用，如沈約的《宋書·謝靈運傳論》就曾對漢魏文體的流變追溯到《詩》、《騷》：“自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變?！逼渲小拔捏w三變”即指出漢魏以降文學風格流派的淵源、傳承與流變關系。但至鐘嶸之論“體”，見解更加明晰而富有穿透力，更趨系統性、全面性。

鐘嶸以“體”論詩家風格流派，注重在文學史的縱向傳承中追溯某一作家風格形成的歷史原因。章學誠在《文史通義·詩話》中評價這種批評方式時曾指出：“如云某人之詩，其源出于某家之類，最為有本之學?！被谶@種批評方式，鐘嶸把自建安以降的五言詩大致分三大流派：國風派、小雅派和楚辭派，而以國風派和楚辭派為主。《國風》派作品其“體”具有雅怨而悲壯的特點。在這一風格類型的發展中，又衍生出古詩的質樸與曹植的華茂兩大支流?！对娖贰氛f曹植的詩：“其源出于《國風》。骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不群?！睂儆诓苤策@個支流的，有陸機、顏延之、謝超宗等人。即使是對同一支流中的作家，鐘嶸也能做到明察秋毫，區分出他們“體”之間的不同，如《詩品》評陸機時說“其源出於陳思”、“才高詞贍，舉體華美”，就與曹植的“體被文質”、“詞采華茂”有所差異?！豆旁娛攀住贰捌潴w源出於《國風》。文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金!”繼承《古詩》“體”的是劉楨、左思?！对娖贰吩u劉楨的詩“源出于《古詩》”。受劉楨影響的有左思，“其源出于公干”。在鐘嶸品評的五言詩人中，屬于《楚辭》“體”類型的更多，這種“體”類型的特點是怨而憤、悲而少壯。和《國風》比較起來，《楚辭》“體”缺少“雅”。直接受其影響的是李陵。《詩品》評李陵：“其源出于《楚辭》。文多凄愴，怨者之流。”李陵又影響到班婕妤、王粲、曹丕。評王粲：“其源出於李陵?！诓?、劉間，別構一體?！痹u曹丕：“其源出於李陵，頗有仲宣之體?！睆埲A、張協又受王粲影響，鮑照、謝瞻、謝混、袁淑、王微、王僧達等人又受張華影響?！对娖贰穼ν伙L格流派作家詩風之間的差異品藻也進一步昭示出五言詩嬗變傳統和革新的辯證關系，意即傳統是前提、革新是指歸。這樣鐘嶸以“體”為立足點，對詩家風格流派不厭其煩地進行層層梳理、整合，條分縷析，逐本溯源，形成了鮮明的風格流派意識，又注意到詩歌繼承與變革。這一理念具有劃時代的意義，它標志著中國古代文論中有關文學風格流派問題的理論已初具體規模，并在思辨層面達到了較高水平。

二、融比較敘評于一爐的詩評方法論

《詩品》在品評繁多的詩家英華時能做到有條不紊、脈絡清晰，這得益于其富有特色的詩評方法?！对娖贰酚嘘P詩評方法的運用，大致有兩類方法：一是比較方法，一是敘評方法。

曹旭認為：“《詩品》的比較批評方法是古代文論中具有特色的經典。”鐘嶸品第詩人，運用的是一種類比的研究方法。首先通過對眾多詩人的比較、類推、歸類，將諸方面大體相似者并為一品;其次在同品詩人之間進行相互比較，以區分他們各自的特點、優劣及闡述其相互間的聯系;再次，在不同品第的詩人之間，進行交叉式的比較，以發現他們的同中之異和異中之同。通過比較方法，鐘嶸對漢魏晉宋齊梁歷代詩人進行汰選、鑒別、比較，將123位詩人納入了批評的品級，并將其分為上、中、下三個等級，以“三品升降”顯現優劣。同時鐘嶸又進一步從詩風、詩派進行了比較。比較方法體現在詩學思想上，有“文”與“質”、“雅”與“怨”、“丹彩”與“骨氣”的比較;體現在詩歌流派、詩學宗派上，有《詩經》系和楚辭系比較;在《詩經》中又有《國風》系和《小雅》系的比較。比較方法在詩評上的運用，其意義和作用在于給所品第對象以最大限度的明晰性，縱橫交錯，變化多端。

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在這個信息飛躍縱橫的時代，教育總是必不可少的。柏拉圖說過：“每個人最初所受教育的方向容易決定以后行為性質?！敝袊怯兴渍Z“十年樹木百年樹人”之說。如此可見教育對人是多么重要。

但是當今的學校教育制度令我無比感到可悲與可笑！那種鐵籠式教育——一群饑餓的動物——正被強迫性灌輸知識。

唉！?。∥覀冊娙?，正值花季年少時期，我們不是低等動物，但為何我們的青春如此可悲？我們連低等動物的自由都沒有。所謂的青春早就被知識和書本說覆蓋，也對，我們的這樣的青春應對如此的教育再合適不過了，一群書呆子，一群等待凋零的花朵，如果說得難聽一點就是一群只會死讀書不會思考的廢人！

魯迅先生生前在一文章寫到一個故事：唐朝奸臣李林甫有一次看兵操練很勇敢，就有人對著他稱贊。他說：“兵好是好，可是無思想?！边@話不差，軍兵如有思想，就不勇敢了。軍兵只知道命令，何謂“軍令如山”，就是這個意思了。

但是相對于我們呢？？？我們還只是學生而已，我們還是青少年，誰能給予我們一個快樂青春。如今上課一天八九節，老師就只知道瘋狂“灌溉”，卻不曾理會我們是否承受得下，升學的壓力越來越大，中國為何只有九年義務教育？考試這東西，考來考去還不是看誰背得厲害，只有所謂的“好學生”才吃這一套。我不喜歡就不背，干嗎那么笨去背?！缎⊥踝印防锩媸郑骸拔也怀悦姘?，所以麥子對于我來說一點意義都沒有。”

學校的壓力越大，學生們的不滿就越大。革命先輩說的：“哪里有壓迫，哪里就有反抗。”

教育，教育，如今的教育還算教育嗎？教育的內涵是什么？網上說：教育有廣義和狹義之分。廣義的教育泛指一切有目的地影響人的身心發展的社會實踐活動。狹義的教育主要指學校教育，即教育者根據一定的社會要求和受教育者的發展規律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望受教育者發生預期變化的活動。俗話說：澆樹要澆根，育人要育心。身教重于言傳。曾是學生會的我舉辦過一次籃球比賽，那次由于運動員缺席，我就親自到該運動員班級找他們，結果不但沒找到，還被該班班主任當眾一口回絕了，還批評我：不好好學習，不務正業，全部不許去……“唉！如此教育算什么，但是我還校長支持我呢？這些教育就是要我們每天上七八節課，就連休息時間也要不停地學習，只有我們努力，再努力的學習，老師們才高興，因為名利也會隨我們的努力而降臨在他們身上。

只有我們乖乖的聽話學習，老師們口出一聲，我們只有不絕聲的回答：“Yes，Yes……老師才會放心，安心，開心。但是那有什么趣味？

我們常常沒有選擇的能力，只有被迫去接受生活既有的是有。我們被迫按照教科書和考試的邏輯重復地記憶，什么是正義什么是自由，什么是法制和人道主義。就像恐龍一樣，當人們問我們：“世界上還有恐龍嗎？”我們答道：“沒有了。”“那恐龍能吃嗎？”這是我們就答不上了，因為書本上沒有講過。

曾今在文章上見過：中國這個文明古國留給我們去繼承的大多數是“順從”，魯迅先生所說的國民劣根性或許就和這有關吧，我們順從了幾百年在腦海里也深深烙下做奴隸的姿態了。

教育，論教育，如此教育我該怎么去論呢？我們的出路在哪里呀？我們不想再繼續沉淪下去了，救救我們吧！上帝呀！

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一、新形勢視閾下的高校隱性思想政治教育存在的問題和解決對策

（一）新形勢視閾下的高校隱性思想政治教育存在的問題

雖然在高校中進行隱性思想政治教育是很重要，也是很有必要的，但在真正的實踐過程中還是存在一定的問題，畢竟是處于教育的轉型期，很多方面還需要進一步的完善。

1、教師的觀念還未完全的轉變過來。從我國的傳統教育來說，教師都是遵循教學內容來教育，學校怎么安排，書本怎么介紹就怎么授課，并沒有很在意教師的行為和表現等，就更加不會意識到教師的思想和對學生的一言一行所造成的影響還是很大的，尤其是現在的高校教師中還存在一些憤青族，他們的言行會導致學生對我國的政策以及黨的'懷疑。另外就是有部分教師不注重儀表，對學生要求要遵守課堂紀律，但是自己的手機響，還是會接，從而并沒有在學生面前樹立良好的榜樣，這種行為根本就起到不到隱性教育的目的，而且還會起到反作用。

2、高校的管理層對于隱性思想政治教育的支持力度不夠。隱性的思想政治除了教師要以身作則，用自己的行為和思想觀念來引導和影響學生，還有制度和管理方面的內容，比如高校要制定嚴格合理的規章制度，讓學校中的每個人都認真執行，尤其是領導和教師要做好帶頭作用，但是部分高校所制定的制度中有部分就是形同虛設，例如不準穿拖鞋進課堂，可還是有很多學生這樣做，也沒有教師或是管理人進行批評教育，這種只會讓情況越來越糟。另外隱性教育是滲透在校園的各個角落的，其中校園文化的建設就是很好的教育方式，但是部分高校還是沒有得到重視，舉行的校園活動或是思想政治教育的專題實踐基本上都是注重表面工作，對工作開展的深度不夠，從而利用潛移默化的方式進行教育的效果不明顯。

（二）提高新形勢視閾下的高校隱性思想政治教育的對策建議

1.教師要轉變以往的觀念，重識隱性思想政治教育的積極性。首先是教師注重自己的一言一行，提高道德修養，不管是哪門學科的教師都需要的這樣，要明白傳授知識只是教師的教學任務，其最重要的是在教育知識的同時要學會教育學生如何做人，如何培養優秀的品格。其次針對現階段的學生思維都比較活躍，而且對很多事的積極性都很高的現在，教師就要通過注重學生的生活、學習狀態，關心他們，多溝通和交流，從而讓他們也能學會關心他人，考慮到其他人的感受，讓他們能對自己的思想和行為進行自省。最后教師要讓學生學會貼近生活，因為大多數都認為思想政治教育是一種很空洞的知識，跟其他知識相比實踐的實用性較低，因此教師多讓學生進行生活實踐，從生活中感受到思想政治的魅力所在，也漸漸地端正對思想政治的態度。

2、將隱性思想政治教育方式落到實處，杜絕流于形式。首先不管對高校所制定的規章制度還是對教師的個人行為的規定，都要嚴格執行，不能讓學生產生一種這些制度都沒有什么用處，更加加深了對思想政治教育的誤解。其次是校園文化的建立，校園文化不是建立多高的教學樓，也不是多高端的實驗室，而是以正確和豐富的文化來填充的校園，比如優秀的校風和班風的形成，讓學生能自覺的互幫互助，其樂融融的學習和生活；或是可以在舉行實踐活動或是宣傳正確思想觀念的時候，讓學生也談下自己的親身感受，學校跟教師根據探討可以掌握現階段學生的心理狀態，從而針對個人進行培養措施；或是可以張貼一些優秀的人物事跡，并經常進行更換，和讓教師多介紹一些思想品德高尚的人和事例等措施來讓學校做制定的促進隱性思想政治教育的方式起到真正的效果。

二、結語

鑒于現階段網絡信息的發展和人們觀念和思想的多樣化，為了培養高校學生更加正確的思想觀念，本文對隱性思想政治教育進行了論述，涵蓋了其特點和重要性，并重點其所在的問題，提出教師要轉變以往的觀念，重識隱性思想政治教育的積極性和將隱性思想政治教育方式落到實處，杜絕流于形式的措施。

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《矛盾論》讀書筆記

對于我們這些生長在新時代的大學生來說《矛盾論》并不是十分熟悉，主要是因為我們以前對于這種有哲學深度的文章，我們并不是十分關注?！睹苷摗肥莻ゴ箢I袖毛澤東在哲學上的代表作之一。此文系統闡述了馬克思主義哲學的矛盾運動觀點，是馬克思主義中國化的重要理論成果。毛澤東同志在具體革命實踐中，運用《矛盾論》中的觀點，正確分析國內、黨內的主要矛盾，才使得我們黨不斷發展壯大，并取得了革命的最終勝利。這篇文章是在總結了抗日戰爭之前革命經驗寫成的，在之后的革命斗爭中也發揮了重要作用。雖然此文已經問世七十多年，但在我們認識唯物辯證法并解決現實發展中的突出問題方面，仍然具有十分重要的指導意義。在2010年的這個寒假，重讀經典，仍然獲益匪淺。作為一個還沒有跨出學校校門的大學生，我不敢說能在哲學的高度上對這篇文章有所理解，以下僅僅是我的一點粗淺感悟。

正如毛澤東在文中所說，寫這篇文章的主要目的是批判二十世紀三十年代在黨內普遍存在的教條主義。而此文的主要內容便是“兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位”六個方面。文章先分析了矛盾的普遍性，然后著重分析了矛盾的特殊性，最后又歸結于矛盾的普遍性。

首先文章的第一部分是對列寧所說的兩種宇宙觀的討論，即形而上學的觀點與辯證法的觀點。文章指出形而上學是簡單地從事物外部去找發展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物內部矛盾引起發展的學說，并闡述了內因與外因的關系。由辯證法的宇宙觀引出了文章的主要論述對象——事物的矛盾運動。其后便是文章的重點，矛盾普遍性與矛盾特殊性原理。

何為矛盾的普遍性呢？“矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動”。矛盾，存在于一切事物之中，如自然科學，如社會科學，如戰爭，無一不存在矛盾。另一方面，正是由于矛盾運動才使得事物不斷向前發展，矛盾運動是發展的動力。這便是矛盾的普遍性即絕對性。矛盾亦有其特殊性或者說相對性。毛澤東同志在文中為我們指出了矛盾的五個方面的特殊性，“各個物質運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發展過程中的矛盾，各個發展過程的矛盾的各個方面，各個發展過程在其各個發展階段上的矛盾以及各個發展階段上的矛盾的各方面”。對于這些矛盾的特殊性的分析，我們不能帶有任何的主觀性，正如列寧所說，對于具體的事物作具體的分析。關于矛盾的普遍性與矛盾的特殊性之間的關系，便是矛盾的共性和個性的關系，二者相互區別、相互聯結又相互轉化。在解決矛盾普遍性與特殊性的關系上，毛澤東同志提出了一個著名論斷——“這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。

“在復雜的事物的發展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發展規定或影響著其它矛盾的存在和發展”。在矛盾的分類上必須要指出的是，矛盾基本可以分為主要矛盾和次要矛盾兩個方面。在社會發展的不同階段，必有一種矛盾占據主要地位，其他的矛盾力量都為這一主要矛盾力量所支配、所影響。例如，抗日戰爭時期，國內的主要矛盾是中華民族與外來侵略者之間的矛盾，而各階級的矛盾包括無產階級與資產階級的矛盾都居于次要地位，因此，全國人民才能團結起來，共御外辱，最終取得了抗日戰爭的偉大

勝利；而之后的解放戰爭時期，無產階級與資產階級的矛盾又上升為主要矛盾，才有了三年內戰與新中國的建立；如今，處于新時期新的歷史條件下，國內的主要矛盾已經變為人民日益增長的物質文化的需求與落后的生產力之間的矛盾，因此國家才一切以經濟建設為中心，竭力改善人民的生活水平，正是有了對社會主要矛盾的正確認識，才有了改革開放三十多年來中國取得的輝煌成就。

而關于對立統一率，毛澤東則認為“對立的統一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動”。這也是文章的主要論點。

在現今的國際、國內大環境下，正確把握社會矛盾發展的規律，分析國內的主要矛盾，理解并運用對立統一率解決問題，《矛盾論》仍然具有十分重要的作用，這也是這篇文章不朽的原因，也是我們重讀經典的意義所在。

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墨子是我國了不起的躬身實踐的`教育家.墨子關于教育的必要性、教育目的、教育方法及重視道德和知識技能的教育等,都有一套系統的認識,在理論和實踐上對于我們研究我國古代的教育思想體系,建構我國當代教育思想體系具有重要意義.

作者：孫巖梅 ?作者單位：周口師范高等?？茖W校中文系,河南省周口市,466000?刊名：勝利油田師范?？茖W校學報?英文刊名：JOURNAL OF SHENGLI OILFIELD TEACHERS COLLEGE?年，卷(期)：?16(1)?分類號：B2?關鍵詞：墨子 ??教育作用和目的 ??教育內容 ??教育方法 ??地位與影響 ?

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石洞

明-羅素月

水疑天際來，聲自云間起。

耳根本無塵，對此何以洗。

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在蔡元培整個教育體系中，大學教育思想占有非常突出的地位，這同他重視高等教育密切相關，他認為要發展中國的教育事業，辦好高等教育是關鍵。因此，他說“自己的興趣偏于高等教育，在高等教育方面多參加點意見”，因此，他又較長時間主持北京大學，有豐富的大學教育實踐經驗。因而形成了頗有創建的比較系統的大學教育思想。

過前人。特別是我們在生活在一個嶄新的歷史時代，這也是蔡元培先生生活的那個年代無1.關于大學性質的探討

蔡元培認為大學應當成為研究高深學問的學府，這是蔡元培辦學的指導思想，也是他大學教育思想的出發點。早在xx年5月16日，他以教育總長身份出席北京大學開學典禮，在演說中就提出“大學為研究高尚學問之地?！痹趽伪本┐髮W校長后。他更是反復申述這一思想。xx年1月9日，他在就任校長的演說中，明確的向學生說明：“諸君來此求學，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肆業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也”。

蔡元培如此強調大學性質在于研究高深學問，在當時是為了扭轉學生上大學為做官的陳腐觀念。當時學生入學“仍抱科舉時代思想，以大學為取得官吏資格之機關，而對于學問則沒有什么興趣。蔡元培指出，這是北大“著名腐敗的總因”。因此，他認為要改革舊北大，“第一要改革的，是學生的觀念?！?/p>

由于大學的性質在于研究高深的學問，他還提出，大學不能只是從事教學，還必須開展科學研究。他要求大學教員不是灌輸固定知識，而是對學問有濃厚的研究興趣，并能引起學生的研究興趣;大學生也不是死記硬背教員的講義，而是在教員的指導下自動的研究學問。為了使大學能承擔起教學，科研雙重任務，他極力主張“凡大學必有各種科學的研究所”。他在《論大學應設各科研究所之理由》的文章，詳列了三點理由：

一是“大學無研究院，則教員易陷入抄發講義不求進步之陋習?！倍巧钤谠O立研究所，為大學畢業生深造創造條件。

三是使大學高年級學生得以在導師指導下，有從事科學研究的機會。

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興趣是影響人的行動的重要因素，它能促使人喜愛從事某項活動，但有些孩子學習興趣低落、學習自覺性較差，于是他們每天做作業都是硬著頭皮在應付老師和家長，能拖就拖，能不做就盡量逃避。對于這類孩子出現的作業問題，父母應當從培養和提高孩子的學習興趣入手，要想辦法改變孩子對學習是“大人逼我學”的狀態，要讓孩子能夠變成“我愛學”、“我要學”的主動學習。

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1、我們有力的道德就是通過奮斗取得物質上的成功;這種道德既適用于國家，也適用于個人。羅素

2、競爭一直是，甚至從人類起源起就是對大部分激烈活動的剌激物。（英國哲學家）羅素

3、不能忍受無聊的一代人，將是平庸的一代人。不能忍耐無聊，生活就會變成持續的對無聊的逃離。──羅素（Rusell）

4、一個人務必面向未來，想著要著手做的事情。但這并不容易做到。一個人的過去是一種日益加重的負擔。羅素

5、無聊，對于道德家來說是一個嚴重的問題，正因人類的罪過半數以上都是源于對它的恐懼?！_素

6、不能忍受無聊的一代人，將是平庸的一代人。不能忍耐無聊，生活就會變成持續的對無聊的逃離。──羅素（Rsell）

7、我們有力的道德就是通過奮斗取得物質上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個人。--羅素

8、自尊迄今為止一直人所必備的德性凡在權力不平等的地方它都不在服從于人統治的那些人的身上找到?！_素

9、人的天性就是如此，他最樂意將愛給予那些似乎最不強求愛的人?！_素

10、無聊，對于道德家來說是一個嚴重的問題，正因人類的罪過半數以上都是源于對它的恐懼。羅素

11、自尊，迄今為止一直是少數人所必備的一種德性。凡是在權力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統治的那些人的身上找到。羅素"

12、一個人必須面向未來，想著要著手做的事情。但這并不容易做到。一個人的過去是一種日益加重的負擔。--羅素

13、一個人務必面向未來，想著要著手做的事情。但這并不容易做到。一個人的過去是一種日益加重的負擔。羅素"

14、凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發展。——［英］羅素

15、我的正是使事業成為喜悅，使喜悅成為事業?！_素名言名句

16、父親們最根本的缺點在于想要自己的孩子為自己爭光。-----羅素

17、讀一部書有兩個動機一個是你喜愛它，另一個是你可以夸耀它?！_素

18、從偉大的認知能力和無私的心情結合之中最易于產生出思想智慧來。羅素挫折可以增長經驗，經驗能夠豐富智慧。（英國）諺語

19、知識是自然勢力和破壞性激情的王國解放者，沒有知識，我的希望的界不能建立起來?！_素

20、懼怕愛情就是懼怕生活，名言警句而懼怕生活的人就等于半具僵尸---（伯羅素）

21、愛國主義就是積極地為了微不足道的原因殺人并被殺。勃特蘭羅素

22、在一切道德品質中，善良的本性是世界上最需要的。--羅素

23、從偉大的認知能力和無私的心情結合之中最易于產生出思想智慧來?！_素

24、凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發展?！_素《教育與美好生活》

25、青年時期是豁達的時期，應該利用這個時期養成自己豁達的性格。作者羅素青年的敏感和獨創精神，一經與成熟科學家豐富的知識和經驗相結合，就能相得益彰。作者貝弗里奇

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自我鑒定合集三篇?|?典論論文的文論思想總結?|?思想匯報8篇?|?銀行員工警示教育心得合集?|?羅素教育論思想總結?|?羅素教育論思想總結

26、你能在浪費時間中獲得樂趣，就不是浪費時間。羅素

27、快樂的秘訣是讓興趣盡可能地擴張，對人對物的反應盡可能出自善意而不是惡意的興趣。羅素

28、偉大的事業是根源于堅韌不斷的工作，以全副的精神去從事，不避艱苦。BR羅素

29、作為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。（美國）羅素

30、青年時期是豁達的時期，應該利用這個時期養成自己豁達的性格。羅素

31、青年時期是豁達的時期，就應利用這個時期養成自我豁達的性格。羅素"

32、讀一部書有兩個動機一個是你喜愛它，另一個是你可以夸耀它。羅素

33、良好的人生是受行動和智慧指導的。羅素

34、懼怕愛情就是懼怕生活，而懼怕生活的人就等于半具僵尸?！ち_素

35、一個人必須面向未來，要想著著手做的事情。但這并不容易做到。一個人的過去是一種日益加重的負擔?！_素

36、希望是堅韌的拐杖，忍耐是旅行袋，攜帶它們，人可以登上永恒之旅。伯.羅素

37、青年時期是豁達的時期，應該利用這個時期養成自己豁達的性格。——羅素

38、偉大的事業是根源于堅韌不斷地工作，以全副精神去從事，不避艱苦?！_素

39、無聊，對于道德家來說是一個嚴重的問題，因為人類的罪過半數以上都是源于對它的恐懼?！_素

40、自尊，迄今為止一直是少數人所必備的一種德性。凡是在權力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統治的那些人的身上找到。--羅素

41、嗜好和一時的愛好不是基本的快樂之源，而是回避現實的一種手段，是把不堪重視的痛苦暫時忘記的一條途徑。羅素

42、愛情只有當它是自由自在時，才會葉茂花繁。認為愛情是某種義務的思想只能置愛情于死地。只消一句話你應當愛某個人，就足以使你對這個人恨之入骨?！_素

43、愛國主義就是積極地為了微不足道的原因殺人并被殺。勃特蘭羅素

44、讀一部書有兩個動機一個是你喜愛它，另一個是你可以夸耀它。--羅素

45、并不是僅僅在不幸之中才需要朋友，因為幸福的人也需要朋友來共享自己的幸福。羅素

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這8個星期，我發現，我長大了，這比起我在學校，天天喊著要長大，要變成熟來的更實際，這8個星期，我都會想很多，想著怎樣去和別人相處，想著怎樣去提高自己的上課能力，想著自己的未來。終于明白，我已經不是一個小孩子了，我要長大，雖然媽媽的懷抱還是為我張開著，但是，我也要負起一些責任，例如自己，家庭，未來，工作。這些都是我的責任，以前，不管遇到什么事情，都喜歡做一個烏龜，因為，我知道，總會有人幫我把事情解決的，但是，現在不行了，因為，責任已經在我的肩膀上了。

我要對我自己負責。不管我現在做出什么決定，也不管最后結果如何，已經沒有人能夠為我自己或者是我的未來負責，所以，我沒做一個決定，每走一步的路，都要經過慎重的思考，都要想著，這是對的嗎？年輕的我，什么經驗都沒有，這時，長者就有長者的優勢了，很多時候，過來人都會給你很多建議，所以，我們要虛心向別人請教，可能他們給我的建議不會是最好的，但是，他們可以讓我們少走些彎路。我就是我，對自身負責的人也只有我。

我要對我的家庭負責。爸爸媽媽都老了，弟弟妹妹也都長大了，作為一家最大的孩子，我的責任是否是很重大呢？雖然爸媽說：你做好自己就行了，家里的事情你不用擔心。但是，每看到爸媽勞累的樣子，我心疼，所以，我要負起家庭的責任，為了爸媽，為了弟弟妹妹，楊詩妮要努力呀。

我要對我的工作負責。一直以來，都想著，如果我的工作可以讓我自己來選擇，那就好了。那樣，我就在我想工作的時候就工作，想玩的時候就玩，想干什么就干什么，自由自在的，這是人生的最大一個樂趣呢。但是，現實跟理想總是有一段距離的，而且，我的理想根本不可能實現。所以，既然選擇了當老師這一條路，那么，就好好走下去吧，而且，要做一個老師，也不是那么容易的，你要面對著一個班幾十個人，這個責任，也是很重大的。

不管怎么說，做一個有責任心的人。

很多人都說，從華師走出來的學生都是淳樸的。這句話一點都沒錯。來清遠一中實習的人一共有17個，但是，每一個隊友都那么可愛，那么熱心，安撫了我來實習之前的那一份忐忑不安的心。因為我是一個比較內向的人，而且，我接受陌生人的時間會比一般人的要長一點，所以，在實習之前，我很害怕我不能很快融入這一個團體里面。和他們一起來到實習學校的時候，我發現，一切都沒有我想的那么難，因為隊友們都很容易相處，我也發現，只要你用心去和別人交往，一般人是不會拒絕你的，所以，在實習的過程中，我學會了怎樣去和別人交往：用心，多交流。我們宿舍，都是一批笑點比較低的人，所以，在宿舍的時候，經常會笑聲連連。一開始，因為我們的大聲說話大聲笑，還被學生和宿管投訴了，不過，經過我們的努力，我們已經做到不被投訴了，但是，我們還是照樣的那樣開心的笑，只是，笑的時間不一樣而已。這一段時間來，我們在一起都比較開心，實習快要結束了，回到華師之后，我們要開始忙著找工作了，到時，我們要聚在一起的機會就不會很多，所以，要好好珍惜剩下的幾天相聚的時刻。

天下無不散之宴席，實習，終要結束，之后，我要開始我自己的新生活了。很是感謝清遠市第一中學給我一個那么好的平臺，讓我有鍛煉的機會，也很感謝我的班主任指導老師和科任指導老師，能夠將他們好的經驗傳授給我，并且不斷的指點我，讓我不斷的進步。也好感謝高一12的學生們，接受了我這個對一切都那么陌生的實習老師，讓我有機會和他們一起進步。

? 羅素教育論思想總結 ?

初中作文頻道小編[紫荊私語。]今天給大家整理了《論儒家思想弊端》的優秀作文，這篇論儒家思想弊端共有800字，是一篇很優秀的原創作文，這篇論儒家思想弊端很值得大家參考和學習。

中國上下五千年歷史，春秋時百家爭鳴，漢朝時百家中分出了勝負，漢武帝罷黜百家獨尊儒術。隨后中國數千年的王朝都沿用了儒家學派的教義用以教化民眾。數千年來的儒家思想固然給中國帶來了豐富的文化遺產，可也使中國多次遭到滅頂之災。

儒家學派講究忍讓和妥協。不到最后關頭不會反抗，導致中國多次被外族侵擾,凌辱，踐踏。外國占領后民眾始終無法擰成一股繩反抗侵略。這點在五胡亂華，靖康之難，崖山之役，滿清滅明等多次王朝更替中體現。泱泱中華，漢族人所有數量是這些外族的千倍，萬倍，十萬倍。但敢于反抗的卻少之又少。大多數人都安于現狀。這與儒家提倡反對戰爭以德服人是分不開的?？赡愦蛑推接押?，以德服人的旗子去和別人講道理，沒人會理你。戰爭中一切的道德都得靠邊站。在這點上俄國人寧可火燒家園也不留給敵人的精神相比之下更加值得推崇。

除了上述的“仁”以外儒家的教義中還有大量想法是反人權及帶有歧視色彩的。儒家著作《論語·陽貨》中寫到了“唯女子與小人難養也?！比V五常中“夫為妻綱”把儒家學派歧視婦女的本性暴露無遺。這大大增生了中國百姓心中更多的男權主義色彩。

儒家學說同時又極度蔑視法律的存在。認為法與孝中，孝更為重要。比如說要“子為父隱，父為子隱?！眱鹤討斣诟赣H違法后依舊包庇父親，這一想法完全是無視了法律的存在。儒家思想一味排斥法律規章自以為人們都可以有良好的自我約束能力，這就是白日做夢！就是在這種思想的作祟下，當今的中國大陸有一大批的人以此為借口，為自己的罪行開脫。

儒家在被當時各朝各代推廣時大量傳播其“萬般皆下品，唯有讀書高。”的理念并同時告訴人們，他們學習不是為了報銷國家而是為了當官，指揮別人“學而優則仕?！?。

最后，儒家思想過分注重等級觀念，讓人們認為必須無條件服從上級的命令不得反抗或提出異議。這個做法過分壓抑了個性，把所有人教育的循規蹈矩。

綜上所述，儒家思想在中國根深蒂固，造成了巨大的負面作用。

????初二:你猜

? 羅素教育論思想總結 ?

思想高度高低如何都是優劣同在。所以不管如何，都是要回歸簡單。

人活這一世，總是一個改變又改變的過程。

我所指的改變，是指思想上的變化。

何為思想上的轉變？不過就是看人看的更透了，看事情看的更明了了而已。也是可以更加理性的去分析一件事情，去看透一件事情的本質。不會再被有心之人的花言巧語所欺騙，可以擇言聽取別人的意見。依我上言所看，這樣似乎不錯。

當然是沒有一個人敢說自己思想已經高度成熟。因為人總是在改變。

當思想與自己的同齡人不同時，就會顯現出孤僻，不喜愛交朋友這一類的狀況。那是因為思想高度不同，所能理解的范圍不同，看事情的深淺也不同。故為人處世風格大有不同，與人相處顯得不合群。

所以，就出現了一系列的麻煩。

會很煩。

是的，很煩。

一件很小很小的生活小事都能引發他們的思考，引發他們對人生的思考。思考固然好，可無端的多了許多焦慮煩悶，這確實是十分讓人煩惱的。

有時，他們通過一件小事看見了社會中的一部分壞的風氣。可是他們能力有限，無法看透這個社會。當然，這個社會也不是如此簡單就能看透的。所以在他們的眼里，出現了偏好的一面，也出現了偏壞的一面。有時可能會因此變得極端，出現厭世的幾率也是十分大的。

接著就是對待事情的態度和反應了。

馬克思說過，當人遇到一件事情的時候，最開始是感性對待，就好像別人出言罵了你，你內心不爽，想要罵回去這樣。感性過后便是理性了，何為理性？便是你開始思考那人為什么要詆毀你，而你自己的言辭是否傷害了他人的自尊？這便是理性?？墒邱R克思，僅僅只是說了這兩點。

其實馬克思還應該添那么一點。

這便是感性與理性過后，你所要付出怎樣的行動。

這便是對待一件事情的根本了。當然那些人，會極力如此對待事情。因為他們的思想，同他人相比，已經高人一等。他們以前會認為，所有人，應該都像他們一般想問題吧?？墒钱斔麄兛匆娔切┤嗽儆薮啦贿^的行為，他們認為，自己真的是錯了。真是幼稚?？伤麄冇惺裁崔k法？沒有辦法，他們只能一笑而過。

以我上言所述，這些人看起來似乎很好？只是生活復雜了些，多了些煩惱罷了。這并不是全然正確的。

各種東西，都是相對某一點優缺點并存的。他們可以看清一些事情，可是如此就好了？

往往自殺的，都是聰明的人。

有一名十八歲的男生，研究歷史學，堪稱天才?？墒亲詈蠼Y果如何？跳樓自殺了。高考成績很優秀的一名學生，在高考結束之后自殺了，可是當成績出來之后，竟驚人的優秀。只是因為他的父親經常打罵他，也許，看透了人生吧。

還有諸多，也不再想提出來了。

相對，笨一些的人往往活得很開心。也許在他們心中，煩惱只是物質上的，而不是精神上的。

雖然說，這兩者都可以讓人崩潰。

只不過精神危機在我看來，更加可怕一些罷了。

那些思想發達的人，那些聰明的人，如此……不好了嗎？

也許他們所需要做的，僅僅只是回歸簡單罷了?？粗@個世界，睜一只眼閉一只眼過去了就可以了。不必太在意。

畢竟公平什么的只是官方所說的話罷了，這個世界，有什么公平呢？

窮人一輩子窮，富人一輩子富？不過這都是不確定的因素。但有一樣因素是不會變的，那就是要受苦受難。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

不管每個人有多么的復雜，有多么的不開心，生活中有多么的艱難困苦，他們所要做的，僅僅只是回歸簡單。

僅僅只是，回歸簡單。

多笑一笑，少想一想。

簡單點，對你我都好。

? 羅素教育論思想總結 ?

摘要：高職院校的思想政治教育是高職教育教學活動中極為重要的一個環節，做好對高職院校學生這一群體的思想政治教育工作必須要講究科學的方式方法，高職院校的思想政治教育應該有意識的與職業素養教育進行有機融合，惟其如此才能真正適應學生的身心發展特征以及成長成才的需要，最終為社會培養優秀的高職院校人才。

關鍵詞：高職院校；思想政治教育；職業素養；教育

高職院校承擔著為社會培養具有專業知識技能與綜合理論素養人才的重任，是當前高等教育的有機組成部分，高職院校的健康長遠發展具有十分深遠的意義。思想政治教育是高職院校教育教學活動中的一個重要組成部分，是培養學生積極的生活態度以及高尚的職業道德的重要場所，高職院校的思想政治教育具有自身的特色，應該與職業素養教育進行有機融合，二者相輔相成更能提高學生的綜合素養，為社會輸送優秀的人才。

１、理論教育上相互滲透實現教育上的融合

高職院校思想政治教育與職業素養教育的有效融合首先需要我們在理論上進行深度的挖掘，充分探索思想政治教育理論課程內容中與職業素養教育有關的部分，將二者從理論上進行有機的融合。高職院校的思想政治教育必須以社會主義核心價值觀為根本統領，在思想政治教育特別是職業素養教育中要將這種觀念有意識的融入課堂教學中，成為學生的行為指導準則。在高職院校的思想政治教育課教學中教師要明確重難點，對于重點知識進行詳細講解，在內容選擇上要有意識的增加與職業素養教育相關的內容。思想政治教育包涵的方面十分廣泛，其中有很大的部分是關于職業素養教育的，比如社會主義集體價值觀、遵紀守法愛崗敬業誠實守信的職業道德等等，這些都可以成為二者進行理論融合的結合點。高職院校的培養的目標是為了讓學生在完成學業更好的進入社會角色，能夠為社會創造更大的價值，因此職業素養教育就顯得尤為重要，學生只有真正從思想意識的高度上認識到職業素養教育的重要性才有可能真正的以此來規范自身的行為。

２、提高教師的綜合素養打造專業化德育團隊

高職院校思想政治教育與職業素養教育的有機結合還必須依靠一支高水平具備專業德育工作能力的教師團隊。教師在思想政治教育過程中擔任著重要的角色，要真正做好思想政治教育工作首先必須打造一支高水平高素質的教師隊伍。職業素養教育不僅僅是單純的理論知識的教學，它具有豐富的內涵，教師必須掌握科學專業的職業素養教育科研能力才能夠更好的適應這一工作。具體來說，將思想政治教育與職業素養教育進行有機結合就必須要求教師同時具備基礎理論知識以及實踐開發能力。教師既要通過教學來向學生傳遞科學的價值觀，幫助學生形成正確的思想認識，同時還要有能力指導學生開展社會實踐，在實際工作中來提高學生的職業素養教育。教師可以通過學校與當地比較優秀的企業建立穩定合作關系，定期邀請一些德才兼備的成功的企業家走進課堂來為學生講述自己的經歷，同時教師還可以組織帶領學生團隊在業余時間進入企業第一線，為學生爭取實習的機會，讓學生可以真正接觸到現實的.工作，在實踐中運用所學的知識同時檢驗提高自身。教師要不斷的充實提高自身，掌握最新的時事動態以及先進科學的教學方法，自覺的將思想政治教育與職業素養教育進行有機結合，并且將這種觀念內化到日常的教學活動中。

　?。场⒔∪纳圃u價機制促進二者的有效融合

　　高職院校思想政治教育與職業素養教育有效融合的另一個重要途徑就是要健全改善高職院校的評價機制，從考評制度上來規范教育教學活動，真正的做到二者的融合發展。具體來說，我們首先要致力于改善高職院校中職業素養教育所占比重過少的弊端，職業素養教育應該成為高職院校思想政治教育中極為重要的一個部分，它并不是可有可無的，在考評制度上就要加大職業素養教育所占的比重，對于學生的職業素養要進行定期的考評，從理論和實踐兩個層面來說都要加大考察的力度，讓學生引起充分的思想重視。針對高職院校不同專業的職業素養教育教學應該制定不同的考察標準，要求學生掌握從事本行業必須具備的職業素養，在步入社會工作崗位后能夠繼續嚴格的要求自己。對于高職院校的學生在畢業時要求同時考取專業知識證書以及職業素養證書，這些都會成為學生在以后尋求工作時重要的依據。教師要將學生在平時的表現也納入考核的范圍，避免學生在考前突擊背誦，要將考察落實到平時，對于學習態度良好，認真負責的學生給予一定的鼓勵與表揚，對于職業素養有所欠缺的學生教師要給予耐心的指導，使其從思想上真正認識到自身的不足，自覺努力提高自身的職業素養。高職院校的思想政治教育工作具有重大而深遠的意義，高職院校本身具有自身的特點，在教育教學過程中應該有意識的尊重這些特點，遵循教育教學規律，將對學生的思想政治教育與職業素養教育進行有機的融合，成為一個系統連貫的整體，最終提高學生的綜合能力素養，成為社會需要的專業人才。

參考文獻

［：２３．

［：２１０．